Jinsi watu wa kisasa wanavyofunzwa kwa njia ngumu za kudanganywa

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Udanganyifu ni chombo cha kusimamia mtu, kama matokeo ya matumizi ambayo mtu aliyedhibitiwa hufanya vitendo ambavyo, bila kutumia chombo hiki, hangeweza kufanya au kujiepusha na vitendo ambavyo alilazimika kufanya.

Uongo ni rafiki wa asili na alama inayoonekana zaidi ya udanganyifu, kwa sababu majaribio ya kudhibiti mtu, kikundi cha watu bila kukubaliana nao malengo na zana za kufikia malengo haya mara kwa mara huingia kwenye upinzani. Na katika kesi hii, njia mbili zinafunguliwa mbele ya mwanzilishi wa hatua ya kudhibiti:

a)jaribu kumlazimisha kufanya hatua iliyowekwa juu yake, yaani, kuvunja upinzani (kudhibiti wazi);

b)ficha hatua ya udhibiti ili isisababishe pingamizi (udhibiti uliofichwa).

Je, ni jambo la kiadili kumdhibiti mtu mwingine kwa siri dhidi ya mapenzi yake? Inategemea kiwango cha maadili ya malengo ya meneja. Ikiwa lengo lake ni kupata faida ya kibinafsi kwa gharama ya dhabihu, basi hakika ni uasherati. Lakini kwa vile ghiliba kwa nia njema ni ubaguzi badala ya sheria, tutachukulia kuwa ghiliba ni udhibiti wa mtu kinyume na matakwa yake, na kuleta faida za upande mmoja kwa mwanzilishi. Mwanzilishi anayedhibiti hatua ataitwa mdanganyifu, na mpokeaji wa kitendo - mwathirika (udanganyifu).

Kwa hivyo, kudanganywa ni aina ya udhibiti wa siri, unaowekwa na malengo ya ubinafsi ya mdanganyifu, na kusababisha uharibifu (nyenzo au kisaikolojia) kwa mwathirika wake.

Udanganyifu hauwezekani bila kuunda hali zinazofaa, ambazo zimeelezewa katika kitabu chake "Moyo Ulioangazwa" na Bruno Bettelheim, ambayo tunaweza kuainisha kanuni nzima juu ya udanganyifu, inayojumuisha sheria zifuatazo:

Kanuni ya 1. Mfanye mtu afanye kazi isiyo na maana.

Kanuni ya 2. Tambulisha sheria za kipekee, ukiukaji ambao hauepukiki.

Kanuni ya 3. Tambulisha uwajibikaji wa pamoja.

Kanuni ya 4. Wafanye watu waamini kuwa hakuna kinachowategemea.

Kanuni ya 5. Wafanye watu wajifanye hawaoni au kusikia chochote.

Kanuni ya 6. Wafanye watu wavuke mstari wa mwisho wa ndani.

Mdanganyifu hajui kabisa, lakini kwa sababu ya hii, sio chini ya kuendelea, yeye hujaribu kila wakati kuunda mazingira ya kugawanyika karibu naye, wakati homo homini lupus est na hakuna wazo la "yetu". Ili kufikia hili, maadili lazima yavunjwe. Kiashiria cha kuvunjika kwa maadili ni tabia wakati mtu anasaliti na kumla.

Mafunzo ya panya

Mfano wazi zaidi na uliojaa damu wa kudanganywa, ambao unafanywa kwa nguvu na kuu kwa homo sapiens, umetumiwa tangu zamani na watu katika vita dhidi ya washindani wao kwa mahali kwenye jua - na panya:

"Wanyama hawa wanajulikana kimsingi kwa maisha yao ya ajabu. Msingi wa uhai huo ni mshikamano wa kijamii. Panya ni wanyama wa kijamii sana. Wanaenda kufanya kazi pamoja, kusaidiana, kulinda, ikiwezekana, kuchukua waliojeruhiwa pamoja nao. Panya huhisi kama kiumbe kimoja na hufanya kama kiumbe kimoja. Wanabadilishana habari haraka, huonya haraka juu ya hatari, ustadi wa uhamishaji wa ulinzi. Hakuna faida ya mtu binafsi katika tabia hii. Utaratibu wa ulinzi ni wa asili ya maadili."

Majaribio yaliyofanywa na wanabiolojia wa Marekani yameonyesha kwamba panya kwa makusudi huwasaidia wenzao katika matatizo na hata kushiriki nao chakula ambacho wangeweza kula peke yao. Panya huachilia kila mmoja kutoka kwa mtego hata ikiwa mtu aliyeachiliwa basi huishia kwenye chumba tofauti, kwa hivyo tabia inayozingatiwa ya ustaarabu haiwezi kuelezewa na hamu ya kuangaza upweke wake. Inaonekana, kuona kwa jamaa iliyofungwa husababisha hisia hasi katika panya, ambayo inaweza kuondokana tu kwa kuja kwa msaada wake.

Mojawapo ya njia bora zaidi za kukabiliana na panya ni msingi wa uharibifu wa ulinzi. Kwa kuwa ulinzi unategemea maadili, njia hiyo hatimaye inategemea uharibifu wa maadili. Maadili hayawezi kuvunjwa kwa kila mtu. Unaweza kuivunja peke yako, na hata hivyo si mara moja. Wanavunja hatua kwa hatua. Kwa hili, hali huundwa wakati mantiki ya busara inakuwa ya kuamua. Jambo kuu ni kukufanya kuchukua hatua ya kwanza - hatua ambayo hapo awali ilikuwa chini ya taboo kabisa.

Hii inafanywa kama ifuatavyo. Wanachukua panya mkubwa na mwenye nguvu, na njaa kwa muda mrefu, na kisha kutupa panya aliyeuawa hivi karibuni kwenye ngome yake. Baada ya kutafakari kidogo, anamla kaka yake aliyekufa. Mantiki ya busara inaamuru: huyu sio mtu tena, hii ni chakula. Yeye hajali, lakini ninahitaji kuishi. Kwa hivyo unahitaji kula.

Mara ya pili, kizuizi cha uasherati kinainuliwa juu. Mnyama aliye hai kidogo anatupwa kwenye ngome. "Chakula" kipya, ingawa karibu kufa, bado kiko hai. Tena, mantiki ya busara inaamuru suluhisho. Hata hivyo atakufa, lakini nahitaji kuishi. Na panya tena hula aina yake mwenyewe, sasa yuko hai.

Kwa mara ya tatu, "chakula" kilicho hai na cha afya kabisa, panya dhaifu, hutupwa kwenye ngome. Katika panya kali, algorithm ya mantiki ya mantiki imewashwa tena. Hakuna kitu cha kula, anajiambia. Kuna faida gani tukifa wote wawili? Wacha walio na nguvu zaidi waishi. Na aliye fiti zaidi atasalimika.

Panya alichukua muda kidogo na kidogo kufanya uamuzi kila mara. Wakati huo huo, kiwango cha uasherati cha kila ulaji mpya kilikuwa zaidi na zaidi. Baada ya muda, panya hakufikiria hata kidogo. Aliwatendea watu wa nchi yake kama chakula. Mara tu panya mpya alipotupwa ndani ya ngome yake, mara moja alimrukia na kumla. Kuanzia wakati ambapo hakufikiria hata kula au kutokula, maadili yake yalivunjwa. Kisha akaachiliwa tena katika jamii, kutoka ambapo alichukuliwa wakati mmoja. Hakuwa panya yule yule. Ilikuwa tayari kiumbe kisicho na dalili za maadili. Katika matendo yake, iliongozwa tu na mantiki ya ubinafsi. Lakini wale walio karibu naye hawakujua hili. Walimchukua kama wao na kumwamini kabisa.

Haraka sana, kiumbe kinachoonekana kama panya kilikuja kwa wazo: kwa nini mahali fulani kutafuta chakula, ikiwa ni karibu, joto na safi. Mantiki ya kimantiki iliamua asili ya kitendo. Mla panya alichagua mwathiriwa asiye na mashaka na akamla."

Kufundisha watu

Hasa mpango huo huo, ulionakiliwa kwa undani kutoka kwa mazoezi ya kupambana na panya, ni mafunzo ya watumiaji. Mantiki ni rahisi na moja kwa moja. Jumuiya ya watumiaji inadai kula. Vizuizi vyovyote vya matumizi ni hatari na lazima viondolewe mara moja na bila huruma. Kila kitu kinachoingilia matumizi - kwenye kikasha cha moto. Ishi leo! Chukua kila kitu kutoka kwa maisha! Jipende mwenyewe! Watoto? Sio sasa, baadaye, basi … lakini bora - kamwe. Wazazi? masalio! Kwa nyumba ya uuguzi.

Jumuiya ya watumiaji inafundisha: hakuna watu wetu kwa asili. Wote ni wageni, wote ni chakula kinachowezekana. Chakula bora zaidi ni wale ambao wako karibu na wanajiona kuwa wapendwa wako. Na haishuku kuwa unaiona kama chakula. Anaamini, na wewe unamla.

Binadamu kwa asili anapinga tabia kama hiyo. Tunapaswa kutumia silaha nzito:

Ni mamilioni ngapi ya watazamaji wa Runinga waliokwama kwenye skrini kipindi cha shujaa wa Mwisho kilipokuwa kimewashwa! Lakini dhana ya mpango huu ni bangi kabisa - kuingia katika hali mbaya, ambapo ilikuwa ni lazima kukusanyika ili kuishi, watu walilazimika "kula" mmoja wa "ndugu zao kwa bahati mbaya" kila siku. Teknolojia ya kukua walaji-panya imetolewa kwa uangalifu kabisa. Pigo zima limejilimbikizia uharibifu wa maadili. Kwa vyovyote vile dhana ya mtu mwenyewe imechomwa moto.

Hakuwezi kuwa (hapapaswi kuwa) mmoja wetu, hata katika familia. Hasa katika familia! Hapa ndipo panya hujumuika na ujuzi wa jambo hilo:

Uliza injini ya utafutaji swali " jinsi ya kuwa mchawi"Na thamini vichwa vya habari vyema:

“Nataka kuwa kichaa! - Mwongozo kwa wanawake halisi"

"Kutoka kwa goti la mlango hadi kwa msichana wa ndoto zake"

"Nyakati ambapo neno" bitch "lililoelekezwa kwa wanawake lilionekana kama tusi limesahaulika kwa muda mrefu."

Na maandishi chini ya vichwa hivi:

"Kuamsha tamaa kwa wanaume na chuki, na wakati mwingine hata wivu, kwa wanawake, yeye hupitia maisha kwa urahisi na kwa kawaida, bila kujisumbua juu ya chochote na si kujuta chochote."

"Ikiwa uko tayari kupiga hatua na kwenda zaidi bila majuto na kwa ufahamu wazi kwamba hii haikuhusu, hauitaji - basi mbele, tembea kwa ujasiri kuelekea ndoto yetu!"

Kweli, kama mwendelezo wa asili wa mafunzo - mashindano ya urembo, ambayo kwa sababu fulani nataka kuyaita mashindano ya panya, pamoja na kila aina na matoleo tofauti ya maonyesho ya ukweli, ambapo faida kuu ni uwezo wa kupiga jirani yako nyuma. muda na hivyo kujiimarisha juu ya papier pedestal.

Hakuna kitu cha kibinafsi ni biashara tu

Falsafa hiyo hiyo inahamishwa kwa urahisi na kwa urahisi kwa kiwango cha uchumi, ambapo ushirikiano unaohitajika sana na usaidizi wa pande zote hubadilishwa na wale wa kula nyama ya watu: "Hakuna kitu cha kibinafsi - biashara tu" na "Bolivar haitasimama mbili." Na, kwa kweli, katika siasa, ambapo, tena, kimya kimya, polepole lakini kwa hakika, kama walaji panya, wana mikakati ya kisiasa huinua bangi:

“Kufuta kwanza, kula maiti, ni ahadi ya jambo ambalo ni dhahiri halitekelezeki. Mantiki: ikiwa hauahidi kutoka kwa masanduku matatu, hutachaguliwa. Watachagua mwingine, mbaya zaidi kuliko wewe, ambaye anaahidi kwamba kinywa chake kitasema. Kwa kuwa, kwa hali yoyote, jamii itadanganywa, lakini kwa hali moja utakuwa kati ya wapumbavu, na katika kesi ya pili kati ya waliochaguliwa, basi kuna chaguo la pili.

Analog ya hatua ya pili ya kuvunja maadili, kula kaka aliyekufa, ni biashara katika maeneo katika chama chako. Mantiki pia iko wazi, uchaguzi unahitaji pesa. Ikiwa unajifanya "mwanafunzi wa gymnasium", washindani wako watachukua pesa. Mwishowe, mtu atachukua pesa hata hivyo, na kwa hali yoyote atachaguliwa. Kwa kuwa hii haiwezi kuepukika, basi ningependa kuchukua kuliko mtu mwingine.

Hatua ya tatu, kula kaka aliye hai na mwenye afya njema, ni kushawishi sheria ambazo ni hatari kwa nchi. Mantiki ni sawa. Ukikataa kushiriki katika wizi wa moja kwa moja wa jamii, wengine watakuibia. Sheria ya ulaji nyama itapitishwa hata hivyo, lakini kama ni hivyo, inaleta tofauti gani kupitia kwa nani itafanywa? Bora kuruhusu kupitia kwangu.

Matokeo yake, sekta ya umma ya kisiasa leo ni kundi la "panya" la hatua ya mwisho. Hawana kitu kitakatifu, hakuna kitu cha kibinafsi, biashara tu. Na mchakato huu hauwezi kuacha. Ataboresha, akitii mantiki ya busara."

Na kwa ombi la injini ya utaftaji "siasa juu ya watu" machoni pa kushangazwa na ufunuo wa kijinga wa wale walio madarakani: kutoka kwa mtoto mchanga "vizuri, haungewezaje kuahidi" kwa cannibalistic "watu ni ng'ombe wanaohitaji zizi.." Kila kitu ni sahihi. Kila kitu ni asili. Haiwezekani kupenda chakula kwa sababu huwezi kula.

Walaji-kula-panya wana matatizo mawili, lakini yote ni ya kimataifa na hayawezi kutatuliwa

1. Mla panya wa bangi huwa na hofu kila mara. Kwa maana, wakati anakula majirani zake, yeye hujiweka katika hatari ya kuhudumiwa kwenye chakula cha jioni kama sahani kuu. Hata ikiwa ana meno yenye nguvu na silika ya mnyama, Mungu apishe mbali - utabadilisha mgongo wako, Mungu apishe mbali - utalegea mshiko wako … Mahali fulani karibu kabisa na bangi mwingine aliye na kifaa cha kutafuna chenye nguvu zaidi anazunguka-zunguka na yuko makini sana. kwa wale walio karibu naye, kuchagua chakula bora … Kwa hiyo haishangazi kwamba oligarchs wana nyuso zenye mkazo, nyuso za wale waliohukumiwa kuliwa wakati wa maisha yao.

2. Uzazi wa cannibals lazima kuungwa mkono mara kwa mara, kwa sababu wao wenyewe hawana kuzaliana, lakini wameajiriwa kikamilifu. Lakini kwa kuunga mkono (na kupanua) uzazi huu, wanazalisha na kusaidia washindani wa mahali pa jua, ambao … ona hoja ya 1.

Lakini kwa wale ambao bado hawajawa tayari kutembea juu ya vichwa vyao na kula nyama ya binadamu? Wafanye nini? Jinsi ya kuishi katika hali wakati idadi ya cannibals kwa kila mita ya mraba katika megacities inazidi idadi ya mita hizi? Katika filamu "Mgeni", mnyama mgeni alitambuliwa kwa urahisi kwa nje, lakini hizi zinaonekana, zina tabia na hata harufu kama za kweli na bora zaidi. Na hapa kuu, ikiwa sio pekee, alama ambayo inatofautisha bangi kati ya watu wa kawaida ni shauku chungu ya kuwadanganya wengine kwenye biashara na bila. Mwenye macho na aone.

Panya dhidi ya walaji panya au jinsi asili inavyopinga

Wakati jamii ya panya haikuwa na shaka kwamba mbwa mwitu aliyevaa ngozi ya kondoo alikuwa ametokea kati yao, panya waliondoka tu mahali hapa. Zaidi ya hayo, waliondoka katika kesi mia moja kati ya mia moja. Wanyama hao walionekana kuogopa kutiwa sumu na maji ya panya aliyebadilika. Waliogopa kuwa sawa. Kwa asili walihisi kwamba ikiwa fahamu zao zitachukua mitazamo mipya, jamii isiyo na breki ingeibuka, jamii ya wasaliti, jamii ya watumiaji. Mazingira ya uasherati yataharibu utaratibu wa ulinzi wa kijamii, na kila mtu ataangamia”.

Takribani sawa, mpaka si kwa uangalifu, katika ngazi ya kutafakari, inaonyeshwa leo na jamii ya kibinadamu. Kushuka, ambayo ni, mabadiliko ya fahamu kutoka kwa tabaka tajiri ya jamii, ambapo idadi ya bangi ni kubwa zaidi, hadi kwa wasio na uwezo wa kufanya, ambapo hakuna watu wengi wanaosumbua - hii ni silika, lakini kuiga kweli kabisa. ya hekima ya asili ya jamii ya panya. Zaidi ya hayo, kushuka chini sio jambo jipya. Diogenes, Diocletian, Leo Tolstoy ndio wahamisho maarufu zaidi wa ufahamu.

Wachezaji wa chini kwa asili leo ni sehemu kubwa ya vijana wanaokataa kujumuishwa katika "mbio za panya" kwa kazi na pesa zao. Inachosha kwake kujihusisha na fitina ndogo katika mapambano ya mwenyekiti wa msaidizi wa 4 wa meneja wa 5. Anataka uhuru kutoka kwa wafugaji wa panya. Haya yote bado ni tafakari isiyo na fahamu, lakini shida yenyewe ya tishio la kuwepo kwa ustaarabu kutoka kwa wadanganyifu-bangi, ambayo inazingatiwa leo, ni changamoto mpya kabisa, ambayo bado haijatambuliwa kikamilifu, na hata zaidi - haijasomwa. na haijajumuishwa kwenye kumbukumbu. Ingawa wazo ni kujitenga na cannibals bila kuwasiliana nao, ninaipenda.

Inawezekana kabisa kuwa kuna dawa yenye ufanisi zaidi kwa watu hawa wasio wanadamu. Inapaswa kupatikana. Ikiwa tu kwa sababu ubinafsi, kinyume na madai ya misanthropes ya hedonistic, hauhimizwa kwa vyovyote na asili:

"Tumegundua kwamba mageuzi yatakuadhibu ikiwa una ubinafsi na jeuri," asema mwandishi mkuu Christoph Adami, profesa wa biolojia na chembe za urithi za molekuli. "Kwa muda mfupi na dhidi ya wapinzani fulani, baadhi ya viumbe wenye ubinafsi wanaweza kupata faida. Lakini tabia ya ubinafsi haiungwi mkono kwa kiwango cha mageuzi.

Makala yenye matokeo ya utafiti huu yalichapishwa katika jarida la Nature Communications na yanatokana na nadharia ya mchezo, ambayo hutumiwa katika biolojia, uchumi, sayansi ya siasa na taaluma nyingine nyingi. Sehemu kubwa ya miaka 30 iliyopita ya utafiti imezingatia chimbuko la ushirikiano, kwani umepatikana katika aina nyingi za maisha, kutoka kwa viumbe vyenye seli moja hadi kwa wanadamu.

Waandishi wa utafiti huu, Christoph Adami na Arend Hintz, walikuwa na mashaka kwamba kufuata mkakati wa kibainishi sifuri (ZD) kungeharibu kikamilifu ushirikiano na kuunda ulimwengu uliojaa viumbe wenye ubinafsi. Kwa hivyo walitumia ukokotoaji wa kompyuta kuendesha mamia ya maelfu ya michezo ya majaribio, na wakagundua kuwa mikakati ya ZD isingeweza kubadilika. Ingawa mikakati kama hii ni ya manufaa inapotumiwa dhidi ya wapinzani ambao hawatumii, haifanyi kazi vizuri dhidi ya wachezaji wengine wa ZD.

"Katika hali ya mageuzi yenye mikakati tofauti ya idadi ya watu, unahitaji maelezo ya ziada ili kutofautisha kwa usahihi," anasema Adami.

"Tumaini pekee la mchezaji wa ZD kunusurika ni kujua mpinzani wake ni nani," anasema Hintz. “Na hata wachezaji wa ZD wakishinda ilimradi tu hakuna aliyebaki isipokuwa wachezaji wengine wa ZD, baada ya muda mrefu itabidi waachane na mikakati yao ya ubinafsi na kuwa na ushirikiano zaidi. Kwa hivyo, hawatakuwa tena wachezaji wa ZD."

Ushirikiano ni kipengele muhimu cha jamii ya wanadamu na wanyama. Mchwa huishi katika makoloni. Simba wanawinda kwa makundi. Nyuki vibarua hufanya kazi kwa ajili ya nyuki wenzao na hata kufa wakilinda mzinga

Mgogoro kati ya maslahi ya mtu binafsi na manufaa ya umma umewashangaza wanasayansi kwa miongo kadhaa. Watafiti watatu (pamoja na Flatt, mwanahisabati Timothy Killingback na mtayarishaji programu wa Uswizi na mwanabiolojia wa idadi ya watu Jonas Bieri) wameunda mfano wa kipekee, tofauti na mwingine wowote, ambao unaweza kuelezea kinadharia faida za ushirikiano. Kulingana nao, wafadhili hawaishi tu, lakini wanastawi na kudumisha idadi yao katika siku zijazo za mbali. viwango vyote vya kibiolojia" kutoka kwa wadudu hadi kwa wanadamu. ". (Katibu za Jumuiya ya Kifalme B: Sayansi ya Biolojia.)

Wakati huo huo, mwanaanthropolojia wa Amerika Samuel Bowles, akitoa muhtasari wa data zote zinazopatikana za kiakiolojia na ethnografia, alifikia hitimisho kwamba kiwango cha uchokozi wa vikundi vya wakusanyaji wa wawindaji wa Paleolithic kilikuwa cha juu vya kutosha ili kuhakikisha kuenea kwa jeni zinazowajibika kwa kujitolea kwa vikundi katika idadi ya watu. …. Licha ya ukweli kwamba wabebaji wa "jeni za ubinafsi" mara nyingi walikufa na kuacha watoto wachache kuliko watu wa kabila wenzao wenye ubinafsi, "jeni za ubinafsi" bado zililazimika kuenea - mradi uwepo wa mashujaa wasio na ubinafsi katika kabila hilo angalau uliongeza kidogo nafasi za kujitolea. ushindi katika vita na majirani.

Kweli, ikiwa tumedhalilishwa kabisa, tutajifunza kutoka kwa ndugu zetu wadogo:

Majaribio ya watoto wenye umri wa miaka moja na nusu na chimpanzi wadogo yameonyesha kuwa wote wawili wako tayari kumsaidia mtu katika hali ngumu, ikiwa wanaweza kuelewa tu shida ni nini na jinsi ya kuondokana nayo. Ubinafsi usio na ubinafsi katika sokwe ulirekodiwa kwa mara ya kwanza katika majaribio makali. Majaribio ya hapo awali ya aina hii yameisha kwa kutofaulu kwa sababu wakati wa jaribio, ili kuonyesha kujitolea, sokwe ilibidi kushiriki chakula na mtu. Lakini wakati huu wajaribu hawakudai dhabihu mbaya kama hizo kutoka kwao, na kila kitu kilifanyika. (Felix Warneken, Michael Tomasello. Msaada wa Kujitolea kwa Watoto wachanga na Sokwe Wachanga // Sayansi. 2006. V. 311. P. 1301-1303.)

Natumai tutafanikiwa.