Waumini Wazee wa Altai wa Bonde la Uimon

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Hadithi fupi kuhusu watu, mila, desturi za ardhi ya asili - Bonde la Uimon katika Jamhuri ya Altai. Kuanzia nusu ya pili ya karne ya kumi na nane, wakati wa makazi ya maeneo haya na Waumini wa Kale, na hadi leo, jumuiya ya kipekee ya watu - Uimon kerzhaks - imeundwa hapa.

Mababu wa wazee wa sasa wa Bonde la Uimon walikuja hapa, wakikimbia mateso ya imani ya zamani. Baada ya mgawanyiko wa Kanisa la Orthodox la Kirusi, watunzaji wa mila ya zamani walikwenda kwanza kwenye Mto Kerzhenets (kwa hiyo "Kerzhaks") katika wilaya ya Semyonovsky ya jimbo la Nizhny Novgorod, lakini huko hawakupata wokovu. Kukimbia kutoka kwa mageuzi ya Patriarch Nikon iliongoza Waumini wa Kale kwenda Kaskazini, kwa Polesie, kwa Don, hadi Siberia … Waumini wa Kale wanajiita "wazee", ambayo ina maana "watu wa imani ya mzee."

Wazee wa Uimon ya Juu walianzisha kuonekana kwa mababu zao kwenye bonde hadi mwisho wa karne ya 17. Luka Osipatrovich Ognev, mzao wa moja kwa moja wa walowezi wa kwanza, alisema: "Bochkar alikuja kwanza, akaanza kulima ardhi, na ardhi hapa ni nzuri, yenye rutuba. Baada ya hapo, wengine walitulia. Ilikuwa kama miaka 300 iliyopita." Watu wa zamani wanahakikishia kwamba kwa kweli Uimon ya Juu ilionekana miaka mia moja mapema kuliko tarehe rasmi ya msingi wake (1786).

Mwisho wa karne ya 19, mwanajiografia maarufu V. V. Sapozhnikov aligundua maeneo haya:

… Uimon nyika iko kwenye urefu wa mita 1000 juu ya usawa wa bahari na kando ya Katun inawakilisha mahali pa mwisho na juu zaidi inayokaliwa. Kati ya milima ya juu na yenye theluji inayozunguka, hii ni oasis iliyo na idadi kubwa ya watu … Mbali na vijiji vitatu kuu vya Koksa, Uymon ya Juu na Uimon ya Chini, kuna makazi ya Bashtal, Gorbunov, Terekta, Kaitanak na wengi. vibanda na apiaries. Idadi kuu ya watu ni schismatics, lakini hivi karibuni walowezi wa Orthodox wamekuwa wakiishi hapa.

Bonde la Uimon limezungukwa na milima, wao, kama mkufu wa kifahari, hupamba ardhi hii iliyohifadhiwa, na kito kinachong'aa zaidi ni Mlima Belukha - Sumer-Ulom yenye nundu mbili (mlima mtakatifu), kama Waaltai walivyoiita. Ilikuwa juu yake kwamba hadithi na hadithi ziliundwa. Hadithi za kale kuhusu ardhi ya ajabu ya furaha pia zinahusishwa na mlima huu. Watu wa Mashariki walikuwa wakitafuta nchi ya Shambhala, watu wa Urusi walikuwa wanatafuta Belovodye wao. Waliamini kwa ukaidi kwamba alikuwa - nchi ya furaha, kwamba alikuwa mahali fulani hapa, katika ufalme wa milima ya theluji. Lakini wapi?..

Kijiji kongwe zaidi cha Upper Uimon kiko katika Bonde la Uimon. Profesa wa Chuo Kikuu cha Dorpat, mwanasayansi maarufu wa asili K. F. Ledebour, ambaye alitembelea Uimon ya Juu katika msimu wa joto wa 1826, aliandika katika shajara yake:

Kijiji cha Uimon, kilichoanzishwa miaka 25 iliyopita, kina vibanda 15 vya wakulima na kiko katika bonde la mlima karibu maili tatu kwa kipenyo. Wakulima wanaishi katika ustawi mkubwa sana. Wanafuga mifugo mingi, na uwindaji huwaletea mawindo mengi. Wakulima, wenyeji wa kijiji hiki, nilipenda sana. Kuna kitu wazi, mwaminifu, heshima katika tabia zao, walikuwa marafiki sana na walijitahidi kunifanya niwapende.

Asili ya porini, ya asili ilikuwa tajiri sana na ya ukarimu kwa watu wapya waliokuja kwenye bonde hilo kwamba kwa muda mrefu walizingatia neno "Uimon", ambalo lilipitishwa kwao kutoka kwa Kypchaks na Todosha, kuwa mzizi sawa na Warusi. "uyma" - kwa maana ya kwamba kila kitu katika bonde lenye rutuba kwa kuwa walikuwa kwa wingi, kwa wingi, na walimshukuru Mungu, ambaye alikuwa amefungua hii "jangwa tulivu" kwao.

Wilaya ya Ust-Koksinsky huvutia watalii kutoka duniani kote. Katika miaka ya hivi karibuni, kumekuwa na maendeleo makubwa ya aina hii ya utalii, kama safari na elimu. Watalii hutembelea vivutio kama vile Mlima wa Belukha, Multinsky na Taimennoye, maziwa ya Akem na Kucherlinskoye, hifadhi ya asili ya Katunsky, Jumba la Makumbusho la Waumini Wazee huko Upper Uimon na N. K. Roerich, makaburi ya historia na tamaduni (uchoraji wa mwamba wa kale, milima ya mawe). Utalii wa kiafya pia unaendelea. Wageni wanavutiwa na bafu za kipekee za antler kwenye maralnik, panorama za kupendeza, chemchemi za uponyaji na hewa safi ya mlima. Na hatimaye, utalii wa uvuvi pia hupata wafuasi wake. Kwa wageni kuandaa uvuvi (taimen, grayling) na uwindaji wa kibiashara, kuokota karanga za pine, mimea ya dawa.

Kwa hivyo neno "Uimon" au "Oimon" linamaanisha nini? Bado hakuna makubaliano juu ya suala hili. Wengine hutafsiri jina la bonde kama "shingo ya ng'ombe", wengine hutoa tafsiri rahisi zaidi: "utumbo wa ng'ombe". Lakini waandishi wa hadithi za Altai na wahenga hawakubaliani na maelezo rahisi na kutafsiri neno "Oimon" kama "hekima kumi" yangu, na kwa jina hili mtu anaweza kusikia echoes ya ujuzi usiojulikana, ambao walikwenda kwa Belovodye.

Mkoa wa Uimon mara nyingi huitwa nchi ya hadithi na hadithi. Wanazungumza juu ya mapito ya siri na mapango ambayo kwayo walinzi wa elimu ya siri waliondoka, lakini mara nyingi wanarudi na kuja kwa watu wema. Mnamo 1926, Nicholas Roerich aliandika hadithi kuhusu Altai Chud:

Hapa chud ilikwenda chini ya ardhi. Wakati Tsar Nyeupe ilipokuja, na birch nyeupe ilipochanua katika ardhi yetu, Chud hakutaka kukaa chini ya Tsar Nyeupe. Chud ilienda chini ya ardhi na kujaza vijia kwa mawe. Wewe mwenyewe unaweza kuona viingilio vyao vya zamani. Tu chud si kwenda milele. Wakati wa furaha unaporudi, na watu kutoka Belovodye wanakuja, na kuwapa watu wote sayansi kubwa, basi chud itakuja tena na hazina zote ambazo zimepatikana …

Wakikaa kwenye bonde lenye rutuba, walowezi wa kwanza walizoea mila na tamaduni za watu asilia wa Altai. Wakijua malisho na vijia vya milimani katika sehemu za juu za Katun na Koksa, walifanikiwa kuchanganya kilimo na ufugaji wa ng'ombe na uwindaji wa manyoya, uvuvi, uvunaji wa misonobari, ufugaji nyuki, na kazi za mikono. Chakula cha Waumini wa Kale kilikuwa na kile asili ilitoa, walidharau chakula cha "bazaar", kwa hivyo kila mtu alilazimika kupata mkate wake mwenyewe kwa jasho la uso wake.

Mkate na nyama, bidhaa za maziwa na nafaka, karanga na samaki, mboga mboga na matunda, uyoga na asali - kila kitu ni chao tu, hivyo Mkataba wao ulidai.

Walipanda rye, shayiri, shayiri, kitani, ngano. Wataalamu wa kilimo hawakujua, wakiamini uzoefu wa wazee na kutegemea maombi ya Mwenyezi. Wakulima walipendezwa hasa na ngano ya "uimonka". Kwa rangi yake ya shaba-nyekundu "uimonka" ilipokea jina la upendo "Alenka" kutoka kwa wakulima wa ndani.

Kabla ya mapinduzi, mkate kutoka bonde la Uimon ulitolewa kwenye meza ya tsar. Ardhi ya Altai ilibaki kuwa eneo la korti ya kifalme. Na mafuta kutoka kwa mabonde ya mlima, na asali ya alpine, na karanga za mierezi - kila kitu ambacho Altai ni tajiri kiliingia kwenye Jumba la Majira ya baridi. Mikate maarufu ya kifalme ilioka kutoka kwa ngano ya aina ya "alenka". Mikate ilisimama kama ukuta kwenye ukingo wa kushoto wa Katun karibu na spurs ya ridge ya Terekta. Upepo wa joto kutoka kwenye korongo la Terekta ulilinda mazao kutokana na baridi. "Watakuwa hapa na mkate kila wakati," wageni waliokuja kwa Uimon Kerzhaks kutoka vijiji vingine vya Gorny Altai walisema kwa wivu.

Mwishoni mwa karne ya 20, baada ya mipango na majaribio yote, Bonde la Uimon liliachwa bila mkate wake mwenyewe.

Vijiji vya Uimon vilivutiwa na wingi wa ajabu wa mifugo. Vladimir Serapionovich Atamanovanakumbuka yale ambayo babu zake walimwambia: “Mwishoni mwa karne ya 19 tulikuwa na mifugo mingi, hawakujua hesabu yoyote, na hakuna aliyeihitaji. Familia ya Erofeev ilikuwa na farasi 300, wakati Leon Chernov alikuwa na zaidi ya mia tatu. Maskini walishika farasi wawili au watatu. Mashamba yaliyostawi yalifuga ng'ombe 18-20."

Waumini Wazee katika sehemu mpya walifahamiana na uzoefu wa wafugaji wa Altai. Ulyana Stepanovna Tashkinova (aliyezaliwa mwaka wa 1926) anasimulia kwamba Waaltai walikamua ng’ombe hao kwa njia tofauti na Warusi: “Kwanza, ndama aliruhusiwa karibu na ng’ombe, angeita maziwa, anyonye ng’ombe wote, kisha wakamfunga karibu na mama yake. akaanza kukamua. Maziwa huchemshwa, kuruhusiwa kukaa, kisha cream ya sour hukatwa kwa kisu, na maziwa huwekwa kwenye ndoo. Wataleta talnik nyekundu, kavu, fanya kundi na kuiweka katika maziwa. Itatetemeka (ugumu), kisha hutiwa tu kwenye churn. Na kutoka kwa kile kilichobaki, walimfukuza arachka - vodka ya maziwa nyepesi. Kichwa chake hakiumiza, lakini unalewa, kama vile vodka. Ikiwa imewashwa, inamaanisha nzuri."

Kati ya ndege walikuwa kuku, bukini na bata, na mbwa alizingatiwa mnyama mbaya zaidi: kulingana na ishara, baada ya "jino la mbwa", kuzaliana tena kwa ndege kunastahili kazi nyingi, na ni bora kutunza. kuliko kujitaabisha baadaye.

Mashamba mengi yaliyostawi yalihifadhi marals, na kwa idadi kubwa. Nguruwe za maral zilitumwa Mongolia na Uchina, wakipokea pesa nyingi kutokana na mauzo. Iliaminika kuwa sio tu pembe za marali ziliponya, lakini pia damu: wakati wa kukata ilikuwa imelewa safi na kuvuna kwa matumizi ya baadaye. “Wakulima wanasema kwamba ni faida zaidi kwao kushika marali kuliko farasi,” akaandika GN Potanin katika 1879, “wanakula nyasi kidogo kuliko farasi, na pembe zinaweza kusaidia kadiri farasi hatapata kamwe. Na, lazima niseme, faida kutoka kwa ufugaji wa maral zilikuwa kubwa sana hivi kwamba wakaazi wa Uimon hata walitoa dhabihu ya ardhi inayofaa kwa uzio wa mashamba mapya ya maral”.

Haijulikani ni nani kati ya wakulima aliyeweka msingi wa biashara hii mpya; ilianza, inaonekana, katika vijiji vya vilele vya Bukhtarma, ambapo sasa imeendelea zaidi; mahali pa pili kwa maendeleo zaidi ni Uimon. Sio mwaka mmoja, sio watu wawili waliotibiwa na pembe. Wote kwa fomu safi na kwa mchanganyiko na mimea ya dawa walijiondoa magonjwa mengi. Antlers walikuwa kukaanga katika mafuta, kufanywa poda, infusions. Hakuna bei ya dawa hii. Je, haiponya: moyo, mfumo wa neva, huponya majeraha na vidonda. Hata maji ya kuchemsha (maji ambayo pembe za kulungu huchemshwa) ni tiba. Maelekezo ya zamani bado hutumiwa kufanya pantocrine.

Walowezi wa Uimon hawakuweza kufikiria maisha yao bila kuwinda na kuvua samaki, kwa bahati nzuri kwamba samaki na wanyama wa porini wakati huo hawakuonekana. Tulivua kwa njia tofauti, lakini zaidi ya yote tulipenda "kuangaza". Walichagua usiku wa utulivu, usio na upepo na kutoka kwa mashua, wakionyesha chini, walitafuta samaki mkubwa zaidi na wakampiga kwa mkuki. Kila nyumba ilikuwa na wavuvi wake, na kila mmiliki alikuwa na mashua. Katika Verkhniy Uimon, sampuli za boti hizo zimehifadhiwa. Walitobolewa kutoka kwenye shina la poplar kubwa kuukuu hadi urefu wa mita nne. Moto pipa, kikaingia kwa struts arched. Wanaume watatu au wanne wangeweza kutengeneza mashua kama hiyo kwa siku moja.

Mashamba karibu na Terekta hupandwa na ngano ya Skala. Lakini Aleksey Tikhonovich anaamini kwamba mapema au baadaye ataweza kurudisha ngano maarufu ya Alenka kwenye bonde. Wakati wa miaka ya ujenzi wa shamba la pamoja, aina ya zamani ilionekana kutoweka milele. Lakini hivi majuzi Klepikov alijifunza kwamba Waumini Wazee wa Uimon walichukua pamoja nao ngano ya alenka hadi Uchina na Amerika na kuiweka safi huko. Muda kidogo zaidi - na atarudi nyumbani kutoka nje ya nchi.

Vipande kutoka kwa kitabu cha R. P. Kuchuganova "Hekima ya Wazee wa Uimon"

Raisa Pavlovna Kuchuganova ni mwanahistoria, mwanzilishi na mkurugenzi wa jumba la kumbukumbu la kitamaduni la Waumini wa Kale na maisha ya kila siku katika kijiji cha Verkhniy Uimon, mtu anayevutiwa na historia ya kijiji chake cha asili anasema kwa joto juu ya watu wa kipekee - Waumini Wazee wa Uimon. Bonde.

Tazama pia: Agano la Waumini wa Kale

Tazama pia filamu na Raisa Pavlovna Kuchuganova "Maisha ya Waumini Wazee wa Uimon" kulingana na nyenzo za msafara wa ngano wa 2007 wa Kituo cha Pesnohorki: