Hatia kwa makamu wa mtu mwingine au historia ya ukahaba nchini Urusi

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Kwa kweli. Kulikuwa na uvumi mwingi karibu na uchoraji huu wakati wa maisha ya msanii. Mwanamke aliyeonyeshwa na Msafiri alikuwa nani? Mwandishi hakufunua siri hii, na kwa sasa kuna matoleo mengi ya kuvutia kuhusu mfano wa "Unknown" maarufu zaidi.

Wengi wanasema kuwa "Haijulikani" ni picha ya pamoja ya mwanamke ambaye hakuweza kuwa mfano wa kufuata. Inadaiwa, Kramskoy alichora picha ili kufichua misingi ya maadili ya jamii - midomo iliyotiwa rangi, nguo za gharama kubwa za mtindo hutoa mwanamke tajiri kwa mwanamke. Mkosoaji V. Stasov (1824-1906) aliita picha hii "Coquette in Carriage", wakosoaji wengine waliandika kwamba Kramskoy alionyesha "camellia ya gharama kubwa", "moja ya watu wa miji mikubwa."

Wala katika barua wala katika shajara za Ivan Kramskoy hakuna kutajwa kwa utu wa mwanamke huyu. Miaka kadhaa kabla ya kuonekana kwa picha hiyo, Anna Karenina ya L. Tolstoy ilichapishwa, ambayo ilisababisha watafiti wengine kudai kwamba Kramskoy alionyesha mhusika mkuu wa riwaya hiyo. Wengine hupata kufanana na Nastasya Filippovna kutoka kwa riwaya ya Dostoevsky The Idiot.

Watafiti wengi bado wana mwelekeo wa kufikiria kuwa mfano huo sio wa maandishi, lakini asili halisi. Kufanana kwa nje kulitufanya tuseme kwamba msanii alionyesha mrembo Matryona Savvishna - mwanamke maskini ambaye alikua mke wa mtukufu Bestuzhev.

Katika moja ya insha kuhusu Blok (1880-1921) Maxim Gorky (1868-1936) anataja hadithi ya kahaba aliyorekodi kuhusu kipindi cha kufurahisha kilichotokea kwa mshairi katika moja ya vyumba vya nyumba ya kutembelea kwenye Mtaa wa Karavannaya huko St. Petersburg.

Vuli moja, marehemu sana na, unajua, slush, ukungu […] kwenye kona ya Italyanskaya nilialikwa na uso uliovaa kwa heshima, mzuri, wa kiburi sana, hata nilifikiri: mgeni […] Walikuja., niliomba chai; aliita, na mtumishi hakuja, kisha akaingia kwenye ukanda mwenyewe, na mimi ni hivyo, unajua, uchovu, baridi na kulala ameketi kwenye sofa. Kisha nikaamka ghafla, nikaona: alikuwa ameketi karibu na […] "Oh, samahani, nasema, nitavua nguo sasa." Naye akatabasamu kwa heshima na kujibu: "Usijali, usijali." Alihamia kwenye sofa karibu nami, akaketi juu ya magoti yake na akasema, akipiga nywele zangu: "Naam, lala tena!" Na - hebu fikiria! - Nililala tena, - kashfa! Ninaelewa, kwa kweli, kwamba hii sio nzuri, lakini - siwezi! Ananitikisa kwa upole, na vizuri sana naye, nitafungua macho yangu, tabasamu, na atatabasamu. Nadhani hata nilikuwa nimelala kabisa wakati alinitikisa kwa upole na kusema: "Sawa, kwaheri, lazima niende." Na anaweka rubles ishirini na tano kwenye meza. "Sikiliza, nasema, vipi?" Bila shaka, nilikuwa na aibu sana, naomba msamaha […] Naye akacheka kwa upole, akanishika mkono na hata kumbusu.

Uzinzi bure

Kwa maoni yetu, hadithi hii inawasilisha kwa usahihi moja ya sifa za tamaduni ya Kirusi - usawa wake, kwa kulinganisha na ustaarabu wa Magharibi. Hapa, pia, mwanamke mchanga hakujionyesha kama mwanamke. Na analipwa kwa hili, sio mwanamke anayelipwa, lakini mtu - mtu anayeteseka bila jinsia. Kubali kwamba kipindi kama hicho hakikuwezekana kabisa nchini Ufaransa au Ujerumani. Moja ya maonyesho ya kipengele hiki cha mfumo wetu wa thamani ilikuwa kutokuwepo kwa muda mrefu kwa madanguro nchini Urusi. Tofauti na Uropa, hatukurithi tamaduni ya zamani ya kijinsia, kanuni ambazo zinaweza kushindana kwa mafanikio na kanuni za maadili za Kikristo: hadi mwanzoni mwa karne ya 18 huko Urusi, mahakama za kanisa bado zilijaribu kesi za "uhalifu wa kijinsia". Kwa hiyo, kwa mujibu wa kanuni za kanisa wakati wa kujamiiana, tu nafasi ya umishonari iliruhusiwa, wakati mtu huyo alikuwa juu. Pose "mwanamke juu" aliadhibiwa kwa toba kutoka miaka mitatu hadi kumi. Pozi la "mtu nyuma" liliitwa uasherati wa mnyama na linaweza kuadhibiwa kwa kutengwa.

Hadi katikati ya karne ya 17, hatuna ushahidi wa kuwepo kwa nyumba za madanguro huko Muscovy. Hapana, kulikuwa na, bila shaka, ufisadi kwa maana ya mambo ya nje ya ndoa, na inashutumiwa huko Domostroy, lakini mtu anapaswa kuzungumza kwa uangalifu sana juu ya uchafu wa vennal. Kwa hakika, madanguro kadhaa ya siri yalikuwepo kwenye mikahawa hiyo. Hata hivyo, upendo wa kimwili hapa kwa kawaida ulikuwa mdogo kwa kujamiiana kwa ulevi katika uwanja wa nyuma. Hakuna haja ya kuzungumza juu ya eroticism yoyote, sawa, kwa mfano, na eroticism ya Renaissance.

Nikolaus Knüpfer (1603-1660). "Onyesho katika Danguro" (miaka ya 1630). Urusi haikujua chochote kama hiki hadi karne ya 19, lakini basi iliwezekana kukodisha kahaba tupu katika mikahawa mingi na mikahawa ya miji mikubwa. Katika insha "Kvisisan" (1910), mtangazaji Yuri Angarov alielezea mmoja wao kama ifuatavyo: "Mtazamo mbaya! Hapa na pale, wingi wa vitambaa vya rangi, boa, koti, ribbons, kofia kubwa huangaza macho. Ubaguzi wa mikao, ishara, mazungumzo unapinga maelezo […] Wanabusu, wanakumbatiana, wanaponda matiti ya wanawake …"

Kutoka baa hadi danguro

Tunajua kwa hakika juu ya uwepo wa makahaba nchini Urusi tu tangu wakati serikali inapoanza kupigana nao. Mnamo 1649, Tsar Alexei Mikhailovich (1629-1676) alitoa amri ya kuwaagiza askari wa doria kuhakikisha kuwa hakuna kahaba kwenye mitaa na vichochoro. Kutokana na amri ya Peter II (1715-1730) mwaka wa 1728, tunajua kwamba tayari kulikuwa na madanguro ya siri huko St. Walakini, hatujui ni kiasi gani walitofautiana na tavern za zamani. Kesi ya 1753, iliyoletwa dhidi ya mmiliki wa danguro la siri, mwanamke fulani wa Ujerumani kutoka Dresden, ambaye aliishi St. Wafanyakazi wa kike wa taasisi hiyo walikuwa wageni.

Walakini, majaribio haya na yaliyofuata ya serikali ya kupigana na ukahaba hayakufanikiwa sana, na viongozi walibadilisha mbinu zao. Sasa kazi ilikuwa kuchukua ukahaba chini ya udhibiti wa serikali, haswa ili kukomesha kuenea kwa kaswende na magonjwa mengine ya zinaa. Juhudi hizi zilimalizika kwa kutolewa kwa amri ya 1843, ambayo ilihalalisha ukahaba. Kuanzia wakati huo na kuendelea, polisi walianza kutoa vibali vya kufunguliwa kwa madanguro ya kisheria chini ya usimamizi wa matibabu wa serikali. "Enzi ya dhahabu" ya ukahaba wa Kirusi ilianza, ambayo ilidumu hadi 1917 na, kwa kweli, iliathiri malezi ya tamaduni ya kijinsia ya Kirusi, lakini haikuweza kumsaidia kuvuka mipaka ya mapenzi ya ujana.

Kulikuwa na aina mbili kuu za makahaba nchini Urusi: tikiti na tupu. Hawa walitia ndani makasisi wa upendo waliosajiliwa na polisi. Wa kwanza aliishi kwenye madanguro na alilazimika kufanyiwa uchunguzi wa kiafya wa kufedhehesha mara mbili kwa wiki ili kufichua magonjwa ya zinaa. Hawakuwa na pasipoti: walipaswa kumwacha kwa polisi, wakipokea badala ya "tiketi ya njano" - hati pekee ya kuthibitisha utambulisho wao na kuthibitisha haki ya kufanya mazoezi ya taaluma yao. Haikuruhusiwa kuibadilisha tena kuwa pasipoti. Makahaba "wasio na tikiti" waliadhibiwa kwa faini.

Asili ya jina "tiketi ya manjano" haiko wazi kabisa. Karatasi hiyo ilikuwa nyeupe, lakini labda ya ubora duni na ikageuka manjano haraka. Toleo jingine linakumbuka amri ya Paul I (1754-1801), ambayo iliamuru makahaba wote kuvaa nguo za njano. Walakini, kwa sababu ya kifo cha mfalme, amri hiyo haikutekelezwa.

Makahaba tupu walitofautiana na wale wa tikiti kwa kuwepo kwa nyumba ya kukodi na uhuru wa jamaa wa kutembea chini ya udhibiti wa pimps, ambao walichukua nafasi ya mama wa nyumbani wa danguro kwa wasichana. Kadi ya utambulisho aliyotoa - "tupu" - ilikuwa kama "tiketi ya manjano", lakini iliruhusu wamiliki wake kutafuta wateja kwenye mitaa ya jiji na kujitokeza kwa mazoezi ya mwili mara moja tu kwa wiki. Kulingana na sensa ya 1889, nyumba 1216 za madanguro, ambamo makahaba 7840 waliishi, walitoa huduma zao kwenye eneo la Urusi. Kulikuwa na nafasi zilizoachwa wazi zaidi - 9763. Kwa jumla - wasichana 17603 waliosimamiwa wa wema rahisi.

Sawa "tiketi ya njano". "Nao hupiga kwa imani za kale / Silks zake za elastic / Na kofia yenye manyoya ya kuomboleza / Na mkono mwembamba katika pete …" (A. Blok. "Mgeni"). Msanii Yuri Annenkov (1889-1974) anaandika katika kumbukumbu zake: "Wanafunzi walijua Mgeni wa Blok kwa moyo […] Wasichana wawili kutoka kwa bibi mmoja kutoka Mtaa wa Podyachnaya, Sonya na Laika, wamevaa kama dada, walitangatanga kando ya Nevsky, wakishikamana. mbuni weusi kwa manyoya ya kofia zao. "Sisi ni Wageni kadhaa," walitabasamu, "unaweza kupata ndoto ya umeme kwa ukweli.

Hofu ya madanguro

Safu ya wanawake katika taaluma ya bure ilijazwa tena kutoka kwa vyanzo viwili - wakulima (47% ya jumla ya idadi ya makahaba) na mabepari (36%). Wale wa mwisho hapo zamani walikuwa, kama sheria, wajakazi, washonaji, washonaji nguo, na wakati mwingine wafanyikazi wa kiwanda. Wengi wao waliishia kwenye nyumba za mapenzi huku wakitafuta kazi. Wakala maalum waliwafuatilia na, wakielezea kwa rangi hali ya maisha ya kutojali ya wanawake huru, wakawageuza wale waliowaamini kuwa bidhaa hai. Hata hivyo, kulingana na takwimu, jumla ya idadi ya watu walioajiriwa katika nyumba za madanguro ilikuwa ndogo ikilinganishwa na jumla ya idadi ya wanawake maskini na wanawake wa ubepari ambao walipata njia inayoheshimiwa zaidi ya kujitafutia riziki. Swali hili linamfanya mtu kufikiria juu ya sifa za kisaikolojia za wanawake ambao wamejitolea maisha yao kumtumikia Priapus.

Kulingana na uchunguzi wa wanasaikolojia wa kabla ya mapinduzi na wa kisasa, kwanza kabisa, Yuri Antonyan, tunaweza kusema kwa kiwango fulani cha uwezekano kwamba moja ya hisia za msingi za mwanamke anayeamua kuwa kahaba ni wasiwasi, ambayo hutengenezwa hasa. kutokana na kutokuwepo kabisa kwa mawasiliano ya kihisia na wazazi katika umri mdogo. … Wasiwasi wa makahaba ni wa sifa mbili ambazo mara nyingi hufungamana - hofu ya mahitaji ya kimwili na hofu ya kutopendwa na wanaume. Kama matokeo, wao huwa na mikazo ya unyogovu, ikifuatana na uzoefu wa hisia za uduni wao wenyewe na kujiona kuwa watu tegemezi, wasio na maana na hata wasio na maana.

Wakati huo huo, ulimwengu wa kiroho wa makahaba ni duni sana - hawasomi au kwenda kwenye ukumbi wa michezo (tunazungumza juu ya karne ya 19), utu wao unabaki kuwa wachanga, ambao wakati mwingine hukosewa kwa hiari ya watoto. Kwa sababu hii, hamu ya wasichana wa fadhila rahisi kupata hali ya kudumu ya kijamii mara nyingi ni mdogo tu kwa hamu ya kuishi maisha mazuri, kusimamia pesa kwa uhuru. Katika karne ya 19, chakula cha kiroho cha makahaba kilibadilishwa na "mapenzi" na watu wa kawaida wa vyumba vyao au na mtu kutoka kwa watumishi, au, labda, na mmoja wa rafiki wa kike katika taasisi hiyo. Baada ya yote, walikuwa wamefungwa karibu wakati wote: kulikuwa na marufuku ya "tiketi ya njano", ikiwanyima haki ya kwenda kwa uhuru ndani ya jiji. Walakini, viambatisho hivi vyote vilikuwa vya muda mfupi: kahaba alibadilisha madanguro mawili au matatu kwa mwaka. Hii ilikuwa sheria kwa mlolongo mzima wa madanguro: mteja haipaswi kuwa na hisia ya kushiba na wafanyakazi wake wa kike.

Lakini wasiwasi wa kimsingi ni moja tu ya sababu zinazomtuma mwanamke kwenye jopo. Ya pili ni kutojali kwa ngono. Kama sheria, huundwa kwa mtoto ambaye anaelewa mapema upendo wa kijinsia ni nini. Na lazima niseme kwamba katika familia nyingi za watu maskini uhusiano wa kijinsia wa wazazi haukufichwa. Kwa hiyo, ikiwa baba na mama walikuwa na tabia ya kujieleza kupita kiasi au wasio na adabu katika maisha yao ya ngono, mtoto alikuwa hatarini.

Jambo la tatu, na muhimu zaidi, kulingana na Antonyan, ni desomatization, depersonalization ya mwili wa mtu mwenyewe, kipengele cha asili cha muundo wa tabia. Mtu aliyepoteza fahamu anahisi mwili wake kama kitu ngeni, kilichotengwa na mimi mwenyewe, ambacho kinaweza kubadilishwa kwa uhuru. Hii inaelezea mtazamo wa kutojali wa makahaba kwa magonjwa ya zinaa, uwezekano wa kupigwa na hata kuuawa. Yote hii inachukuliwa kama gharama kwa ufundi wao.

Kila mtu, natumaini, anaelewa kuwa wanawake wengi wenye sifa za kisaikolojia zilizoelezwa hapo juu hawana kuwa makahaba, kwa hili kuna lazima iwe na sababu ya kuandamana ambayo huwapeleka kwenye jopo: haja, tamaa katika maisha, nk.

Sonechka Marmeladova - 50 kopecks

Madanguro yaligawanywa katika makundi matatu. Katika saa ya kwanza ya raha za amorous gharama kutoka 3 hadi 5 rubles. Usiku - kutoka rubles 10 hadi 25. Katika nyumba za jamii ya pili - 1-2 na 2-5 rubles, kwa mtiririko huo. Wanafunzi, maafisa, maafisa wa chini na watu wa taaluma huria walikuja hapa. Madanguro ya darasa la tatu yalikuwa ya bei nafuu na yalikusudiwa wafanyikazi wa kiwanda na wafanyikazi wa jumla: kopecks 30-50 ziliachwa hapa kwa saa, rubles 1-2 kwa usiku.

Ruble ya fedha ya karne ya kumi na tisa kwa suala la uwezo wake wa ununuzi ni takriban sawa na elfu ya kisasa. Oddly kutosha, lakini bei ya leo kwa ajili ya wito makahaba, ambayo inaweza kulinganishwa katika hali na wenyeji wa madanguro, karibu sanjari na bei ya karne iliyopita.

Siku ya kazi katika madanguro ilianza saa tano jioni. Kila mtu alishuka kuvaa: chokaa, blush, antimoni … Yote hii ilitumika kwa uso kwa ukarimu, mara nyingi ikimgeuza msichana kuwa matryoshka - wazo la kijiji la uzuri - "nini nyekundu ni nzuri" ilionekana. Mikono ya wengine ilipambwa kwa tatoo: moyo na mshale, njiwa, waanzilishi wa wapenzi au bibi. Tattoos ziliwekwa kwenye sehemu za siri za mwili, lakini sura yao, kulingana na madaktari waliochunguza wakaaji wa danguro hilo, ilikuwa "ya kijinga bila aibu."

Katika majiji makubwa, wamiliki wa madanguro walitafuta mahali pa kufanyia biashara zao karibu na kituo hicho, ili mteja anayetarajiwa aweze kuwafikia kwa urahisi na asizuiliwe na makahaba wa mitaani. Lakini si katikati sana, ili si pigo macho ya mamlaka. Katika majimbo, kwa upande mwingine, wilaya za taa nyekundu zilihamishwa hadi nje.

Madame, mwenye nyumba, alipokelewa na wateja waliomtembelea. Mgeni alipelekwa kwenye ukumbi, ambapo angeweza kuchagua msichana aliyependa. Kwa kawaida walimtarajia akiwa hana kilele. Katika nyumba za gharama kubwa, walivua kabisa. Idadi kubwa ya madanguro yalikuwa madogo - wanawake wachanga 3-5, katika miji mikubwa - 7-10. Umri wa danguro yenyewe haukuwa mrefu sana - miaka 5-10. Ingawa kulikuwa na wazee, hawakuwa wengi wao.

Moscow. Nyumba kwenye kona ya Plotnikov Lane. Nakala zake za msingi zinaonyesha waandishi wa Kirusi waliochorwa na makasisi wa upendo. Lakini ikiwa kuhusiana na Pushkin (1799-1837) njama hiyo inaonekana ya asili kabisa, basi jinsi Leo Tolstoy (1828-1910) na Gogol (1809-1852) walivyopata hapa ni siri. Wote wawili walikuwa waaminifu wa juu na waaminifu. Hivyo, shujaa wa kitabu cha Tolstoy The Kreutzer Sonata (1889) anakumbuka ziara yake kwenye danguro: “Nakumbuka mara moja, pale, bila kutoka nje ya chumba hicho, nilihisi huzuni, huzuni, hivyo nilitaka kulia, kulia juu ya kifo cha kutokuwa na hatia yangu., kuhusu tabia iliyoharibiwa milele kwa mwanamke. Ndiyo, bwana, tabia ya asili, rahisi kwa mwanamke iliharibiwa milele. Tangu wakati huo, sijawahi kuwa na mtazamo safi kwa mwanamke na sikuweza kuwa nao. nimekuwa kile wanachokiita mzinzi.” Picha (Leseni ya Creative Commons): NVO

Lo, hii sio kazi rahisi …

Darasa la danguro lilitegemea kiwango cha huduma: idadi ya wanawake "katika juisi" (kutoka miaka 18 hadi 22), uwepo wa "kigeni" ("kifalme wa Georgia", "Marquis wa nyakati za Louis XIV", "wanawake wa Kituruki", nk), pamoja na furaha ya ngono. Bila shaka, samani, mavazi ya wanawake, vin na vitafunio pia vilikuwa tofauti. Katika madanguro ya kitengo cha kwanza, vyumba vilizikwa kwa hariri, na pete na vikuku viliwaka kwa wafanyikazi; katika madanguro ya kitengo cha tatu, kulikuwa na godoro la majani tu, mto mgumu na blanketi iliyooshwa kwenye kitanda.

Kulingana na Dk. Ilya Konkarovich (1874–?), Ambaye alikuwa akijishughulisha na uchunguzi wa ukahaba katika karne ya 19, katika nyumba za gharama kubwa za makahaba bibi zao wanalazimishwa kufanya ufisadi uliosafishwa na usio wa asili, kwa madhumuni ambayo katika anasa zaidi. ya nyumba kama hizo kuna hata vifaa maalum ambavyo ni ghali., lakini hata hivyo kila wakati hutafuta wanunuzi wao wenyewe. Kuna nyumba ambazo zinakuza ndani yao aina fulani ya upotovu uliopotoka na zimepata umaarufu mkubwa kwa utaalam wao. Madanguro haya yalikusudiwa kwa idadi ndogo ya wateja matajiri wa kawaida.

Kuna fursa ya kuelezea zaidi juu ya moja ya ahadi za madanguro ya gharama kubwa. Tunazungumza juu ya vyumba vilivyopambwa na vioo. Wanandoa kadhaa walikusanyika hapo, wakawasha taa za pombe, na ulevi ukaanza. Baada ya muda, watu wa heshima walianza kucheza na kuvua nguo … mwishowe, yote yaliishia kwa tafrija, iliyoonyeshwa mara kwa mara kwenye vioo chini ya taa ya kutetemeka ya taa za pombe. Wanasema "kivutio" kilikuwa maarufu.

"Kawaida" ya kila siku ya makahaba katika madanguro ya jamii ya kwanza ilikuwa watu 5-6 kwa siku. Jamii ya pili - 10-12 na ya chini - hadi 20 (!) Watu. Kwa hivyo, kahaba "wastani" alipata hadi rubles 1,000 kwa mwezi. Lakini alitoa ¾ yao kwa Madame, ambaye alikuwa na bodi kamili. Walakini, hata na hii, mapato ya rubles 250 yalikuwa makubwa sana (kahaba tupu alipata nusu zaidi na pia alishiriki na pimp). Kwa kulinganisha, mtumwa alipokea rubles 12, mfanyakazi wa kiwanda cha nguo - rubles 20, mfanyakazi wa kitengo cha juu - rubles 100, na afisa mdogo - rubles 120. Kwa kweli, makahaba na tabia zao za kisaikolojia hawakufikiria hata kuacha taaluma yao maadamu matiti yao yalikuwa juu.

Walakini, kuishi vizuri zaidi au kidogo kulitumwa kwao kwa muda mfupi. Magonjwa ya zinaa, pombe na umri walikuwa masahaba wao uharibifu. Kulingana na takwimu kutoka kwa kamati za matibabu, mwishoni mwa karne ya 19, angalau 50% ya makahaba walikuwa wagonjwa na kaswende, ambayo, kwa sababu ya ukosefu wa dawa za kuzuia dawa, haikuweza kuponywa, ingawa madaktari walijua jinsi ya kupunguza kasi ya ukuaji wake. Karibu hakuna mtu angeweza kuepuka maambukizi haya. Hivi karibuni au baadaye, ugonjwa huo ulileta bibi yake kwenye kitanda cha hospitali, na kutoka hapo kulikuwa na barabara moja tu - kwa makazi duni, kuishi maisha mafupi. Inashangaza kwa nini dawa ya wakati huo haikutambua haja ya kutumia kondomu, ambazo tayari zilikuwepo na ziliitwa kondomu.

Pombe pia ilichangia kuzeeka mapema kwa makahaba. Wanawake wa zamani wa wakulima walikuwa waraibu sana kwake, ambao wengi wao, baada ya miaka 10 ya kazi, waligeuka kuwa walevi. Hadhi yao ilishuka, kutoka kwa madanguro ya jamii ya juu walihamia chini na mwishowe waliangamia, kutupwa nje mitaani.

Mila ya kunyongwa taa nyekundu kwenye facade ya danguro ilianza nyakati za zamani, basi tu, badala ya taa, kulikuwa na phallus nyekundu. Kwa maoni ya Yuri Angarov sawa, matarajio yote ya Nevsky yalipaswa kuangazwa na taa nyekundu. Wakati wa jioni kuna “mkusanyiko mkubwa wa watu wavivu, wenye mwelekeo wa kufanya ufisadi. Wasichana wanaochezea […], St. Petersburg Nyushas, wanaotaka kupata kazi yenye faida kwenye matengenezo […], wanawake wanaoomboleza ni simulators. Kwa wengine wanasema kwamba mume wao amefariki; kwa wengine wanadanganya kwamba wamepoteza mchumba wao, kisha wanaenda kwenye mkahawa.

Hakuna ngono

Kipindi cha kimawazo cha kijamii katika historia ya tamaduni ya kijinsia ya Kirusi kilikuja bure mwanzoni mwa karne ya ishirini, katika enzi ya Enzi ya Fedha, ambayo hatimaye ilivutia shauku ya upendo yenyewe, kwa raha bila magumu yoyote. Kiini cha mabadiliko haya kilionyeshwa vizuri na Vyacheslav Ivanov (1866-1949): Shughuli zote za kibinadamu na za ulimwengu zimepunguzwa hadi Eros. Hakuna aesthetics zaidi, hakuna maadili - zote mbili zimepunguzwa kwa hisia, na ujasiri wowote uliozaliwa na Eros ni takatifu.

Lakini mchakato huo uliingiliwa na matukio ya 1917. Serikali ya mapinduzi ilipiga marufuku madanguro, na kupeleka makahaba Siberia kukaa. Kufikia katikati ya miaka ya 1930, zilikomeshwa. Ni wachache tu waliobaki, wakitumikia wasomi wa Soviet na wageni (kama sheria, kwa madhumuni ya akili). Lakini watu wa Soviet hawakujuta kabisa kufungwa kwa madanguro, tamaduni ya Soviet ilitofautishwa na ujinsia sawa - hakukuwa na kitu cha kujuta.