Hakuna nchi ulimwenguni iliyo na aina nyingi za alama za Vedic kama huko Urusi. Wanapatikana kila mahali katika eneo lake kubwa, ndani ya mipaka yake ya kisasa, kutoka mashariki hadi magharibi na kutoka kaskazini hadi kusini, kutoka nyakati za zamani hadi mwanzoni mwa karne ya 20.
Wanaakiolojia huwapata katika tamaduni zote ambazo zimewahi kuwepo huko na ambazo wanasayansi wa kisasa wamewapa majina tofauti: tamaduni za Kostenkovo na Mezin (miaka 25-20 elfu BC), utamaduni wa Tripoli (VI-III milenia BC). Utamaduni wa Andronovo (karne za XVII-IX KK) - hii ilikuwa jina la ustaarabu uliokuwepo katika karne ya XVII-IX KK. kwenye eneo la Siberia ya Magharibi, sehemu ya magharibi ya Asia ya Kati na Urals Kusini, tamaduni ya Tagar ya bonde la Mto Yenisei (karne za IX-III KK), tamaduni ya Pazyryk (mwisho wa milenia ya 1 KK), tamaduni ya Scythian na Sarmatian. … Alama za Vedic, haswa zile za swastika, zilitumiwa na Warusi katika upangaji wa mijini na usanifu, zilionyeshwa kwenye vitambaa vya vibanda vya mbao, kwenye vyombo vya mbao na udongo, kwenye vito vya wanawake - pete za hekalu, kwenye pete, kwenye icons na. uchoraji wa makanisa ya "Orthodox", kwenye vyombo vya udongo na kanzu za mikono za familia. Swastika ilipata matumizi makubwa zaidi katika mapambo ya nguo na vitu vya nyumbani, na ilitumiwa sana na wafumaji na wapambaji.
Swastika kwenye Kitambaa, mwishoni mwa karne ya 19Swastika kwenye Kitambaa, mwishoni mwa karne ya 19Swastika kwenye Kitambaa, katikati ya karne ya 19Swastika kwenye Kitambaa, mapema karne ya 20
Kuna idadi kubwa ya taulo, vitambaa vya meza, valances (kitambaa cha kitambaa kilicho na embroidery au lace, ambayo imeshonwa kwa moja ya kingo ndefu za karatasi, ili kitanda kinapotengenezwa, valance inabaki wazi na hutegemea sakafu), mashati, mikanda, katika mapambo ambayo swastika ilitumiwa.
Swastika kwenye Podzor, karne ya XIXSwastika kwenye Kitambaa, karne ya 19Swastika kwenye Tablecloth, karne ya XIXSwastika kwenye kitambaa cha meza, mwishoni mwa karne ya 19
Wingi na anuwai ya motifs ya swastika ni ya kushangaza tu, kama vile ukweli kwamba hapo awali, bila kusamehewa mara chache, zilionekana hata katika vitabu maalum juu ya sanaa iliyotumiwa na watu, bila kutaja uwepo wa makusanyo tofauti. Pengo hili limezibwa P. I. Kutenkov, ambaye alikusanya nyenzo kubwa - matokeo ya kusoma kuenea kwa swastika katika ardhi ya Novgorod, Vologda, Tver, Arkhangelsk, Vyatka, Kostroma, Perm, Transbaikalia na Altai na kuielezea katika kitabu "Yarga-swastika - ishara ya Kirusi. utamaduni wa watu." Ndani yake, anatoa jedwali ambalo alitoa muhtasari wa muhtasari wa tabia ya swastikas iliyotumiwa kwenye eneo la Urusi kutoka karne ya 1 hadi 20. AD
Jedwali la mtindo wa swastikas kaskazini-magharibi mwa Urusi katika karne za XVIII-XXJedwali la mtindo wa swastikas katikati mwa Urusi na Belarusi katika karne ya 18-20Jedwali la mtindo wa swastikas kusini mwa Urusi na Ukraine katika karne za XVIII-XXJedwali la muhtasari wa swastikas ya kaskazini na kati ya Urusi katika karne ya 9-17Picha
Swastika kwenye gari la Nicholas II
Kwa njia, karibu lugha zote za kigeni picha za ishara ya jua (kuna aina chache sana ambazo) huitwa neno moja "swastika", na kwa Kirusi kuna majina mengi na yale yale ya tofauti tofauti za swastika.
Mkusanyiko wa Stasov wa 1872Mkusanyiko wa Stasov wa 1872Mkusanyiko wa Stasov wa 1872Mkusanyiko wa Stasov wa 1872
Wanakijiji waliita swastika kwa njia yao wenyewe. Katika jimbo la Tula iliitwa "nyasi ya manyoya". Wakulima wa Pechora - "hare" (kama jua), katika mkoa wa Ryazan waliiita "farasi", "kichwa cha farasi" (farasi ilionekana kuwa ishara ya jua na upepo), huko Nizhny Novgorod - "nyekundu", "loach" katika mkoa wa Tver, "upinde-miguu "Katika Voronezh. Katika ardhi ya Vologda iliitwa tofauti: "kryuchya", "kryukovets", "ndoano" (Syamzhensky, mikoa ya Verkhovazhsky), "flint", "fireworks", "farasi" (Tarnogsky, Nyuksensky mikoa), "sver", " kriketi "(wilaya ya Velikoustyugsky)," kiongozi "," kiongozi "," Zhgun ", (Kichm-Gorodetsky, wilaya za Nikolsky)," mkali "," shaggy mkali "," kosmach "(wilaya ya Totemsky)," jibs ", " Chertogon" (wilaya ya Babushkinsky), "mower", "Kosovik" (wilaya ya Sokolsky), "msalaba", "vratok" (Vologodsky, wilaya za Gryazovetsky), "vrashenets", "vrashenka", "vorotun" (Sheksninsky, wilaya za Cherepovetsky), "Mbaya" (wilaya ya Babaevsky), "miller" (wilaya ya Chagodoshchensky), "krutak" (Belozersky, wilaya za Kirillovsky), "vumbi" (wilaya ya Vytegorsky).
Mwanamke katika mavazi ya sherehe ya wilaya ya Kasimov (pamoja naSwastika kwenye kichwa cha wanawake wa Jadi wa Kerzhaks wa mkoa wa TverSwastika kwenye Vazi la Sherehe za WanawakeSwastika kwenye kipande cha shati la shati la mwanamke mwishoni mwa karne ya 19
Mapambo ya ajabu ya kale yalifanya kazi ya kinga, pamoja na aesthetic isiyo na shaka, ambayo kila kitu kilikuwa muhimu - eneo la embroidery (mabega, neckline, pindo, nk), rangi, nyuzi, uchaguzi wa pambo, nk alama za jua, kama pamoja na ishara nyingine yoyote, ilibeba mzigo fulani wa semantic ndani yao, kuandika aina ya ujumbe, ambayo inaweza tu kuelezwa na mtu mwenye ujuzi, ambayo, kwa bahati mbaya, hakuwa na kushoto kabisa. Lakini hata katika nusu ya pili ya karne ya 19 katika vijiji vingine vya Kirusi waliishi wachawi wa zamani ambao walijua jinsi ya "kusoma" kutoka kwa pambo lililopambwa …
Hivi ndivyo Roman Bagdasarov anazungumza juu yake katika kitabu chake "Swastika: ishara takatifu. Insha za kidini ".
… Katikati ya karne ya 19, ibada ya mifumo ya kusoma ilikuwa bado hai, ambayo ilikuwa sehemu ya maonyesho ya bibi arusi. Hivi ndivyo ilivyotokea katika kijiji cha Nikolskoye, wilaya ya Kadnikovsky, katika mkoa wa Vologda. Katika tukio la Epiphany (Januari 6, mtindo wa zamani), wasichana-bibi harusi walikuja na kwenda kutoka vijiji vya karibu na vya mbali, wakileta mavazi bora zaidi. Mavazi haya karibu yote yalitengenezwa kwa mikono na wao. Msichana alivaa shati na kupigwa mbili nyekundu chini ya chini, juu yake - nyingine nne au tano na mifumo ya ajabu zaidi ambayo ilitoka kwenye pindo hadi kifua. Juu ya shati ya juu - sundress, tatu au nne aprons smart. Juu ya kila kitu - kanzu ya kondoo, iliyofunikwa na manyoya na kufunikwa na kitambaa cha wakulima.
Suti ni ya kikeMavazi ya sherehe ya mwanamke mchanga, jinsia ya 2Mwanamke mchanga mavazi ya shereheMavazi ya mwanamke mchanga, con
Baada ya chakula cha mchana, wakati muhimu zaidi wa onyesho ulianza. Maharusi walisimama kwa safu kwenye uzio wa kanisa. Vijana kadhaa walichagua mwanamke mzee na, chini ya uongozi wake, walikwenda kwa wasichana walioachiliwa, ambao waliogopa kuhama. Baba alimsogelea msichana mmoja, akachana mikunjo ya koti lake la manyoya na kuonyesha vazi lake la kifahari. Kisha akainua upindo wa sundress, moja baada ya nyingine, mashati yote ya muundo hadi moja yenye mistari miwili nyekundu kwenye pindo.
Swastika kwenye vazi la mwanamkeSwastika kwenye vazi la mwanamkeIshara za jua kwenye suti ya mwanamke Mkoa wa VoronezhSwastika kwenye shati ya wanawake ya ibada
Na wakati huu wote alielezea maana ya mifumo. Bwana harusi walihukumiwa kwa mashati na aproni zao kuhusu uwezo wa msichana na bidii yake: ikiwa anajua kusokota, kusuka, kushona na kufuma lace [377, p. 113]. Lugha ya embroidery ya watu wa Kirusi ni "mfumo wa kuandika" ambapo wino na karatasi hubadilisha turuba na, mara nyingi, thread nyekundu. Wazo la "kuandika" katika nyakati za zamani lilimaanisha "kupamba" na "kuonyesha". "Kuweka herufi" ilimaanisha kudarizi kwenye mstari, ikiteua mfululizo wa ishara za ishara moja baada ya nyingine [95, p. 176-177].
Wakati msichana alikuwa akijitayarisha mahari, mama yake au bibi yake alifuata kazi yake kwa karibu na mara moja akasahihisha makosa. Shahidi wa macho anasimulia jinsi binti yake alivyofuma taulo kwenye mahari na kutaka kuweka safu mbili za pembetatu kwenye mpaka wake, kutoka juu hadi juu. Kuona hivyo, mama yake akamzuia: [123, p. 46; 147, uk. 5].
Swastika kwenye sketi ya "pindo"Swastika kwenye apron, sakafu ya 2Swastika kwenye apronSkirt "hem"
Sehemu za kizamani za nguo: vazi la kichwa, vazi na pindo katika mikoa tofauti ya Urusi zilikuwa na tofauti za tabia. Kutoka kwao unaweza kusoma habari kuhusu sifa za ethno-dini za Slavs. Na kwenye Mto Pechora nyuma katika miaka ya 1970, wawindaji, wakisoma kwa mbali mifumo ya mittens na soksi za pamba, waliamua uhusiano wa mababu wa mtu wa nchi waliokutana nao. Swastika hupatikana kwenye vitu vyote vya nguo za kitamaduni. Tunaweza kusema kwamba iliingia kwenye vazi la mtu wa Kirusi halisi kutoka kichwa hadi vidole …
Swastika kwenye kipande cha shati la mwanamkeSwastika kwenye sleeve ya shati la wanawakeSwastika kwenye shati la wanawake, mwishoni mwa karne ya 19, midomo ya OlonetsSwastika kwenye sundress
Kwa karne nyingi, wanakijiji wa kawaida huhifadhi sura, rangi na hata vifaa vidogo vya mavazi ya mababu zao na aina fulani ya heshima ya kidini, wataalamu wa ethnographer walibainisha katikati ya karne ya 19. Katika miji, mavazi ya jadi ya Kirusi yalikuwepo hadi wakati uliowekwa. Katika maeneo ya vijijini, ilivaliwa ulimwenguni pote mwanzoni (katika sehemu zingine hata katikati) ya karne ya 20.
Sheria za kuvaa nguo za kitamaduni zilikuwa na sifa kadhaa: moja ilitakiwa kuvaliwa na watu ambao bado hawajafikia umri wa kuolewa, nyingine - na watu wazima, lakini bado sio wazazi, ya tatu - na wale walio na watoto, na ya nne - na watu ambao walikuja kuwa babu na babu na kupoteza uwezo wa kuzaa watoto. Wakati huo huo, wajakazi wa zamani baada ya umri fulani hawakuwa na haki ya kuvaa vazi la msichana wa zamani [94, p. 24, 26]. Bila kujali asili na nafasi ya kijamii iliyochukuliwa na mtu wa Kirusi, nguo zake zilionyesha, kwanza kabisa, hali ya ndoa.
Swastika kwenye kipande cha pindo la shati la wanawakeSwastika kwenye kipande cha pindo la shati la wanawakeSwastika kwenye kipande cha pindo la shati la wanawakeSwastika nyuma
Mavazi ya harusi ilibeba ishara kali zaidi. Kulingana na Ibada ya Harusi, vijana waliitwa mkuu na kifalme, washiriki wengine waliwekwa kando ya hatua za uongozi wa kijeshi: boyar-tysyatsky kubwa, boyars-wehaba wa bi harusi na bwana harusi [335, p. 156-157; 45; 271, na kadhalika]. Shati ya harusi ilikuwa muhimu sana. Ilifanywa wakati wa usiku wa sherehe tatu: "usiku wa kwanza wa Kristo [Pasaka], kwa upande mwingine, kwenye Ivanovskaya, usiku wa tatu kwenye Petrovskaya." Picha ya ulimwengu, inayopatikana kwa ufahamu wa mwanadamu, ilipambwa juu yake, ambayo swastika ilichukua nafasi muhimu …"
Mengi tayari yameandikwa kwenye mtandao kuhusu matumizi ya ishara kuu ya jua na Hitler. Walakini, P. I. Kutenkov anataja tafiti zisizojulikana za kupendeza juu ya mchanganyiko wa swastika na duara, ambayo pia inatoa mwanga juu ya suala hili.
Swastika kwenye duara haikutumiwa sana katika watu wa Urusi na tamaduni ya ulimwengu. Katika Urusi, yargu ilikuwa daima imefungwa katika rhombus au mraba, na kwa fomu hiyo hiyo ilitumiwa katika mapambo.
Vilele vinne vya rhombus katika utamaduni wa watu wa Kirusi vilihusiana na nafasi nne za jua - equinoxes mbili na solstices mbili, na misimu minne ya mwaka, na mwelekeo nne wa mwanga, vipengele vinne vya asili. Kuweka ishara katika rhombus ina maana kwamba ishara imeandikwa kwa asili, inafanana na nafasi na wakati.
Watafiti wanahusisha hitimisho la mduara kwa matumizi ya uchawi, kwa kuwa katika hali nyingi mduara hutumiwa kwa usahihi katika kila aina ya mila na mila ya kichawi, ikiwa ni pamoja na hasi.
Pete ni, kwanza kabisa, ulinzi, kujitenga kwa nafasi ya mtu mwenyewe kutoka kwa nafasi ya mgeni, mwenye chuki. Ufafanuzi wa uchawi (Wii ni picha nzuri) - inalinda kutokana na ushawishi wa nje.
Picha
Na wakati huo huo, hatua hii ilifanya kuwa haiwezekani kupokea recharge kutoka nje, na kuacha hifadhi ndogo ambayo ilikuwa ni lazima kushikilia hadi wakati fulani (mhusika mkuu Viy hakuweza kuishi hadi alfajiri).
Kwa upande mwingine, kufungwa kwa kitu, ishara au kitu cha ushawishi katika pete kilimnyima uwezo wake, kupunguza uwezo wake wa kutenda, au kuelekeza vitendo hivi kwa mwelekeo tofauti. Tamaduni na mila za kutumia pete kwenye mshipa huu pia zinajulikana (mmoja wao, kwenye ukumbi, au kuzunguka masikio ya mahindi, vijiji vizima vilivyotishwa na mavuno duni), duara ilivutwa karibu na mgonjwa ili roho ya mgonjwa. ugonjwa hautamvuka, nk.
Kwa hivyo, kuwekwa kwa swastika nyeusi kwenye mduara kwenye kitambaa nyekundu cha Masonic ni dhahiri zaidi hatua ya uharibifu ya uchawi ya majeshi ambayo yalifungua Vita vya Pili vya Dunia.
Soma pia:
Yarga swastika chini ya utawala wa Soviet. Sehemu 1
Yarga swastika chini ya utawala wa Soviet. Sehemu ya 2
Swastika ya Kirusi - yarga imepigwa marufuku tangu 1922
Nguo za kisasa na ishara za yargic: Mavazi ya Slavic
PichaPicha
Tazama pia mkusanyiko mkubwa zaidi wa video zinazomshirikisha P. I. Kutenkov
Ishara ya swastika imejulikana na watu wengi duniani kote tangu nyakati za kale. Muhimu zaidi ni kwamba ilikuwa shukrani kwa Vita vya Kidunia vya pili, haswa katika ulimwengu wa Magharibi, kwamba swastika ilianza kutambuliwa kama nembo ya Wanazi. Leo, watu wachache wanajua kwamba kwa muda mfupi mapambo haya yalitumiwa pia katika Umoja wa Kisovyeti
Wakati wa kuibuka kwa shida katika utafiti wa msalaba ulio na ncha zilizoinama, ni wazi, inapaswa kufanywa kutoka Novemba 1922, wakati barua iliyosahaulika sasa na A.V. Lunacharsky "Tahadhari"
Muendelezo wa hadithi juu ya masomo ya yargi na swastika na mawazo ya kisayansi ya Soviet. Katika sehemu hii, tutagundua ni mahali gani msalaba ulio na ncha zilizoinama unachukua katika njia za kisayansi za kusoma tamaduni za akiolojia na watu wa Urusi
Leo huko Asia, watalii sasa na kisha hukutana na ishara ya swastika, inayoonyeshwa sio tu kwenye majengo na miundo, lakini hata kwenye nyuso. Ishara hii inaumiza macho ya mtalii wa Kirusi, na hii inaeleweka: watu wetu walikutana na swastika katika udhihirisho wake wa kuchukiza. Lakini kwa nini Waasia wanampenda sana?
Wakati wa vita, vikosi maalum vya NKVD vilikamata vitu na swastika kutoka kwa watu wa vijijini na kuwaangamiza. Hadi sasa, watu asilia wa Kaskazini wanahifadhi kumbukumbu ya miaka ya 40. karne iliyopita, walipokatazwa kupamba msalaba na ncha zilizopinda kwenye nguo ambazo hapo awali zilikuwepo katika utamaduni wao
