Kolovrat nchini Urusi

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Unaweza kupakua na kusoma kitabu kizima hapa.

Katika utamaduni wa Kirusi, swastika inachukua nafasi maalum sana. Kwa upande wa kuenea kwa ishara hii takatifu, Urusi sio duni hata kwa nchi kama iliyojaa ishara za Aryan kama India. Swastika inaweza kupatikana kwa karibu vitu vyovyote vya sanaa ya watu wa Kirusi: katika mapambo ya embroidery na weaving, katika kuchonga na uchoraji juu ya kuni, juu ya magurudumu inazunguka, rolls, rubbles, ruffles, stuffing, kuchapishwa na gingerbread bodi, juu ya silaha za Kirusi, keramik, vitu vya ibada ya Orthodox, kwenye taulo, valances, aproni, nguo za meza, mikanda, chupi, mashati ya wanaume na wanawake, kokoshniks, vifuani, mabamba, vito vya mapambo, nk.

Jina la Kirusi la swastika ni "Kolovrat", i.e. "Solstice" ("Kolo" ni jina la Kirusi la Kale kwa jua, "lango" - mzunguko, kurudi). Kolovrat alionyesha ushindi wa mwanga (jua) juu ya giza, maisha juu ya kifo, ukweli juu ya navu. Kwa mujibu wa mojawapo ya matoleo, Kolovrat iliashiria ongezeko la masaa ya mchana au jua la spring la kupanda, wakati salting - kupungua kwa mchana na jua la vuli la kuweka. Machafuko yaliyopo katika majina yanazalishwa na uelewa tofauti wa harakati ya mzunguko wa swastika ya Kirusi. Watafiti wengine wanaamini kuwa swastika ya "kulia" au "moja kwa moja" inapaswa kuitwa msalaba na ncha zilizopigwa kushoto. Kulingana na toleo hili, maana ya semantic ya swastika iko karibu iwezekanavyo na ile ya zamani (ishara ya moto "hai"), na kwa hivyo ncha zake zilizopindika zinapaswa kuzingatiwa kwa usahihi kama ndimi za moto, ambazo, wakati msalaba unazunguka. kwa kulia, kwa asili hupotoka upande wa kushoto, na wakati msalaba unapozunguka upande wa kushoto, kwa haki chini ya ushawishi wa mtiririko wa hewa unaokuja. Toleo hili, kwa kweli, lina haki ya kuwepo, lakini mtu haipaswi kupunguza maoni tofauti, kulingana na ambayo swastika iliyo na ncha zilizopigwa kulia inapaswa kuitwa "upande wa kulia".

Kwa hali yoyote, katika vijiji vingi vya mkoa wa Vologda, swastika kama hiyo bado inaitwa "Kolovrat", na hata mara nyingi zaidi. usifanye tofauti kati ya swastikas za mkono wa kulia na wa kushoto kwa ujumla. Kwa maoni yangu, "Kolovrat" na "salting" ni majina tofauti kwa ishara sawa. "Salting" ni harakati halisi (mzunguko) kando ya jua. Lakini "Kolovrat" ("mzunguko", yaani, harakati ya jua) ni sawa! Hakuna mgongano kati ya maneno haya mawili ya asili ya Kirusi na haijawahi kutokea!

Katika mila ya Kirusi, kwa ujumla, swastika ya upande wa kushoto haijawahi kuchukuliwa kuwa "mbaya", na haijawahi kuwa na upinzani wowote wa swastikas ya multidirectional kwenye udongo wa Kirusi. Katika idadi kubwa ya matukio katika mapambo ya Kirusi, swastikas za kushoto na za kulia daima husimama kwa upande bila dokezo lolote la "uadui" wao.

Inawezekana kwamba mabishano juu ya mwelekeo wa kuzunguka kwa swastika yalikuwa mwangwi wa mbali wa kukataa kwa Waumini wa Kale kwa mzunguko wa makanisa ya Nikon dhidi ya jua. Lakini wakati huo huo, Waumini Wazee waliwatendea swastika moja na nyingine kwa heshima sawa na hawakuwahi kupingana. Inashangaza kwamba motif za swastika katika embroidery ya watu wa Kirusi zilienea sana katika maeneo ambayo Waumini Wazee waliishi. Na hii haishangazi: Waumini Wazee wa Urusi walikuwa watunzaji wenye bidii zaidi wa mila za zamani (pamoja na wapagani), na ingawa walipinga rasmi upagani, katika roho zao bado walikuwa karibu sana na upagani kuliko Ukristo.

Ukweli huu unaweza kupingwa kama unavyopenda, lakini kutoka kwa hili hautaacha kuwa ukweli. Na idadi kubwa ya swastika za kipagani kwenye vests na taulo za Waumini Wazee ni ushahidi mzuri wa hii.

Mmoja wa wanasayansi wa kwanza wa Soviet ambaye hakuthubutu tu kutamka neno "swastika", lakini pia kuiita jambo kuu la embroidery ya Kirusi, alikuwa Vasily Sergeevich Voronov.

"Mifumo safi ya kijiometri inatawala katika embroidery, ambayo inaonekana ni safu ya zamani ya mapambo," aliandika mnamo 1924, "kipengele chao kikuu ni motif ya zamani ya swastika, ngumu au iliyogawanyika katika tofauti nyingi za kijiometri (kinachojulikana kama" crests "," kulazimisha "," kadi za tarumbeta "," mabawa ", nk). Kwa nia hii, kama msingi, uvumbuzi wa kisanii wa wapambaji hujitokeza”1.

Katika mila ya Kikristo, swastika ilipata maana ya ziada ya semantic na ikageuka kuwa ishara ya mwanga ambayo inashinda giza. Inaweza kuonekana kwenye mavazi ya wachungaji, mishahara, chalices, christenings, icons, miniatures ya kitabu, epitrachelia, katika uchoraji wa makanisa, kwenye makaburi ya makaburi ya Orthodox, nk. Katika ukanda wa mapambo kati ya safu ya kitume na hierarchical ya Kanisa Kuu la Kiev la Mtakatifu Sophia (karne ya 11), swastikas za dhahabu za multidirectional na ncha zilizofupishwa zimewekwa kwenye rhombuses ya kijani na muhtasari nyekundu. Wanaweza kuonekana pande zote za kusini na kaskazini za apse ya Kiev Sophia. Katika Kanisa Kuu la Ubadilishaji la Chernigov (karne ya 16), pambo la swastikas za upande wa kulia huzunguka ngoma ya kati na mnara wa ngazi. Swastika meander hupamba kifungu cha arched kwa Lavra ya Kiev, sakafu ya lango la kanisa la Utatu Mtakatifu. Kando ya hatua za chuma-chuma za Kanisa Kuu la Nikolsky la monasteri ya Nikolo-Persrvensky karibu na Moscow, pia kuna pambo la swastikas. Motifs za Swastika zinakisiwa kwa urahisi kwenye kichwa cha maandishi ya kale ya Kirusi ya mwishoni mwa karne ya 15 "Maneno ya Gregory theolojia"; juu ya kichwa cha Injili ya karne ya XVI; juu ya kichwa "Kiapo kwa Ukuhani", kilichochapishwa na Nyumba ya Uchapishaji ya Sinodi ya St. Petersburg mnamo Januari 1909, kwenye kichwa cha Injili ya mwishoni mwa karne ya 19, juu ya kichwa cha Mtume wa karne ya 16, nk.

Herufi kuu ya jina la Kristo katika matoleo mengi ya vitabu vya John wa Kronstadt ilionyeshwa kwa namna ya swastika.

Mbinu kama hiyo ilitumiwa na wachongaji miti wa Urusi Kaskazini. Kwenye "keki ya Pasaka" (aina ya bodi ya mkate wa tangawizi ya kuoka kwa sherehe ya Pasaka) ya karne ya 19 kutoka wilaya ya Verkhovazhsky ya mkoa wa Vologda, barua "X" katika kifupi "ХВ" (Christ Voskrsse!) fomu ya swastika yenye curls kwenye ncha 3. Juu ya uso maarufu wa Kristo Pantokrator (Mwenyezi) katika Kanisa Kuu la Novgorod Sophia, swastikas mbili za multidirectional zimewekwa kwenye kifua chini ya Bwana wa Mwenyezi. Picha ya Mama yetu wa Utawala, iliyofunuliwa katika kijiji cha Kolomenskoye katika Kanisa la Kukatwa kichwa kwa Yohana Mbatizaji katika uvivu wa kutekwa nyara kwa Nicholas II kutoka kwa kiti cha enzi, pia ina picha ya swastika akiweka taji.

Swastikas za upande wa kushoto hupamba upindo wa mavazi ya kifalme kwenye picha ya karne ya 16 ya Wakuu Watakatifu Gabrieli na Timotheo iliyohifadhiwa katika Ofisi ya Kanisa-Akiolojia ya Chuo cha Theolojia cha Moscow. Swastikas kubwa za bluu za kushoto na za kulia zinaonekana wazi kwenye pheloni ya kikuhani ya bluu kutoka kwa miniature ya Mkusanyiko wa Mithali na Hadithi za mwishoni mwa karne ya 19 4. Mwishoni mwa karne ya 15 epitrachili kutoka kwa mkusanyiko wa zamani wa Sevastyanov wa Rumyantsev. Jumba la kumbukumbu, pambo la swastika na njiwa za michoro hukopwa wazi kutoka kwa usanifu wa Kiislamu 5.

Mara nyingi, alama za swastika za aina mbalimbali zinapatikana kwenye icons za Mama wa Mungu, kwa njia sawa na pambo la swastika mara nyingi hupamba nguo za wanawake maskini: katika hali zote mbili, swastikas hufanya kama kichawi (na kimsingi, bila shaka, kipagani) pumbao.. Katika kesi hii, hatuwezi kuzungumza juu ya "mazingatio ya urembo": wachoraji wa ikoni hawakujiruhusu uhuru na kufuata mila madhubuti, haswa katika utumiaji wa ishara na alama mbali mbali. Alama za Swastika pia zinapatikana kwenye pete za muda za vyatka zenye lobed saba zilizoanzia karne za X11-XITI. Kwenye pete kutoka kwa Zyuzino, swastikas za upande wa kulia zimewekwa kwenye vile viwili vya juu. Katika muhtasari wao, wanarudia kabisa nembo ya RNE A. P. Barkashov. Kwenye pete kutoka kwa kikundi cha kilima huko Dubki Tsaritsynskiy, swastikas za upande wa kushoto ziko chini - kwa pili kutoka juu, kila blade. Kwenye pete ya Rassokhino, swastika iliyopinda ya upande wa kushoto iko kwenye ngao 6 yenyewe.

Kwenye pete za kale za Kirusi, picha ya swastika inapatikana kila mahali. Ni muhimu kukumbuka kuwa mara nyingi tunaona hapa swastika ya mkono wa kulia ya mstatili, iliyowekwa kwenye mduara, mviringo au mraba. Na tu katika baadhi ya matukio inaonekana mbele yetu na curls mviringo au ond. Wakati wa uchimbaji huko Novgorod (mali "E" ya tovuti ya uchimbaji wa Nerevsky), pete kumi zilizo na swastika ziligunduliwa mara moja kwenye semina ya mtunzi wa karne ya 14. Pete zinazofanana za aina ya Kirusi zilipatikana katika makazi ya Kibulgaria kwenye Volga, pamoja na katika miji mingi ya Kirusi.

Tu katika mkusanyiko wa mtozaji wa Vologda M. Surov kuna pete sita na picha ya swastika. Mbili kati yao ni sahani ya kutupwa yenye alama tatu na tano za mraba, kwa mtiririko huo. Katikati ya pete zote mbili kuna swastika ya upande wa kulia, katika alama za pande zote kuna misalaba yenye umbo la X. Pete mbili zaidi kutoka kwa mkusanyiko huo hubeba swastika za ond kwenye ngao za mraba na za mviringo, mtawaliwa. Ya kuvutia zaidi ni pete mbili zilizobaki zilizo na picha ya swastika ya mstatili ya upande wa kulia. Katika kesi ya kwanza, imefungwa katika ngao ya mraba yenye mdomo wa dotted na pointi nne za convex kwenye pembe; katika pili, kwenye ngao yenye umbo la jani yenye mdomo mwembamba wa mbonyeo. Pete nne za mwisho zingeweza kutupwa na mafundi wa ndani wa Vologda katika karne za XIII-XVI, kwani nyimbo zilizo juu yao ni za kipekee sana na, kama ninavyojua, hazina analogues kwa faragha au katika makusanyo ya makumbusho.

Hata mara nyingi zaidi, alama ya swastika ilitumiwa kwa chini na pande za vyombo vya udongo vya kale vya Kirusi. Kwa kuongezea, swastika yenyewe hapa ilichukua aina tofauti: inaweza kuwa ya kushoto- au ya kulia, yenye ncha tatu na nne, na blade fupi na ndefu, iliyofadhaika na laini, yenye mstatili, mviringo, ond, matawi na kuchana. mwisho. Hakuna shaka kwamba alama hizi zilitumika kama ishara za jumla. Watafiti wanapendelea kuwaita "alama za umiliki", lakini kimsingi walikuwa nguo za familia za zamani. Kuna ushahidi mwingi kwamba ishara hizi zilipitishwa kutoka kwa baba hadi kwa mwana, kutoka kwa mwana hadi mjukuu, kutoka kwa mjukuu hadi mjukuu, nk Ishara yenyewe inaweza kuwa ngumu zaidi, kwani mtoto mara nyingi alileta kitu kipya kwake. Lakini msingi wake lazima ubaki sawa na ulitambulika kwa urahisi. Kwa maoni yangu, ni hapa kwamba mtu anapaswa kutafuta asili ya heraldry ya Kirusi, ambayo sasa imejaa maua ya kinamasi na inaelekezwa kabisa kuelekea Magharibi. Ufupi, ukali na uwazi: hizi ni sehemu za nembo ya kweli ya Kirusi. Nguo za kisasa za pro-Magharibi za silaha, zinazojulikana na upakiaji wao wa makusudi na fahari ya lurid, ni ushahidi wazi wa megalomania ya wamiliki na watengenezaji wao. Kadiri mtu huyo alivyo mdogo, ndivyo vazi lake la mikono linavyopendeza zaidi: je, huu si mtindo wa wakati wetu?

Picha ya asili ya swastika, iliyoandikwa kwenye msalaba wa kati, iko katika nave ya kusini ya Kanisa Kuu la Mtakatifu Sophia wa Novgorod (karne ya 11). Mbele yetu ni mfano mwingine wa nembo ya RNU na Alexander Barkashov. Na bado, ishara ya swastika ilitumiwa sana na wafumaji wa Kirusi na wapambaji. Ikiwa kulikuwa na fursa ya kukusanya taulo za Kirusi, vitambaa vya meza, valances, mashati na mikanda iliyo na swastikas iliyopambwa juu yao kutoka kwa ghala la makumbusho yote ya Kirusi na makusanyo ya kibinafsi, nina hakika kwamba kumbi kubwa za Hermitage na Jumba la sanaa la Tretyakov pamoja hazingeweza. kutosha kuwashughulikia. Wingi na anuwai ya motifs za swastika katika embroidery ya watu wa Kirusi zinaweza kumshtua mtafiti yeyote wa novice. Ikumbukwe kwamba idadi kubwa ya picha za vitu vya embroidery ya Kirusi na mifumo ya swastika haijawahi kuchapishwa. Katika vitabu vya Soviet juu ya sanaa ya watu, walionekana mara kwa mara tu, na kisha ama kwa fomu iliyopunguzwa, au chini ya kivuli cha nyimbo nyingine. Toleo la kwanza, ambalo motif za swastika (haswa kwenye mfano wa vazi la Olonets) ziliwasilishwa kwa upana, ilikuwa kitabu "Motives Pictorial in Russian Folk Embroidery", kilichochapishwa mnamo 1990. Hasara zake kuu ni pamoja na ukubwa mdogo sana wa vielelezo, ambapo katika baadhi ya matukio inawezekana kuona mifumo ya swastika tu kupitia kioo cha kukuza. Katika machapisho mengine ya Soviet juu ya sanaa ya watu, motifs za swastika katika embroidery ziliwasilishwa kwa makusudi kwa idadi isiyo na maana ili msomaji asipate kamwe hisia ya utawala wao kati ya nia nyingine maarufu.

Swastika katika embroidery ya Kirusi ilifanya kazi kama motif ya kujitegemea na kwa kuchanganya na vipengele vingine: mmea, kijiometri, zoomorphic, ibada, nk Katika masomo ya kila siku ya baadaye, kivitendo haifanyiki. Na hii inaeleweka kabisa: matukio ya kila siku, kwa uhalisi wao wote, yanafanana kidogo na mila ya Kirusi na haibeba karibu utakatifu wowote. Uwepo wa swastika husafisha kitu chochote, iwe ni valance ya kijiji au kaburi la mfalme wa Kirumi.

Inavyoonekana, sheria yoyote iliyokubaliwa kwa ujumla katika picha ya swastika ya Kirusi haikuwepo: ilitumiwa kwa kitambaa kiholela, kulingana na mawazo ya mpambaji. Bila shaka, kulikuwa na sampuli za mwelekeo, lakini zilikuwepo katika nafasi ndogo sana, mara nyingi hazikuacha volost au hata kijiji. Kwa hivyo - anuwai ya nyimbo za swastika katika embroidery ya Kirusi. Na kwa hivyo ugumu katika kunasibisha kwao na kufungamana na eneo maalum. Kwa hivyo, kwa mfano, swastika za Tarnogo kwa ujumla ni kubwa kuliko zile za Severodvinsk, lakini hii haimaanishi kabisa kwamba hakukuwa na kubwa kwenye Dvina ya Kaskazini, na ndogo hazikupatikana karibu na Tarnoga. Kuhusu Kaskazini ya Urusi, tunaweza kusema hivi: kila kijiji kina muundo wake wa swastika. Mtu anapata hisia kwamba wapambaji walishindana, wakijaribu kuwashinda wapinzani wao na kwa njia zote kufanya muundo wao wa basche. Haipaswi kusahaulika kuwa ustadi wa wapambaji wakati huo ulithaminiwa zaidi na ilikuwa karibu "pendekezo" bora zaidi kwa wachumba wa baadaye, na shati ya msichana aliyekuja kwenye mikusanyiko ilitumika kama aina ya "kadi ya kutembelea" yake. Motifs za Swastika katika embroidery ya watu hupatikana halisi kila mahali: huko Ukraine, huko Belarusi, katikati na hata kusini mwa Urusi. Walakini, kipaumbele kisicho na masharti katika eneo hili ni cha Kaskazini mwa Urusi. Hii inafafanuliwa kwa urahisi kabisa: pamoja na upandaji wa Ukristo, wafuasi wa kipagani waaminifu zaidi waliondoka kuelekea Kaskazini - ambako kulikuwa bado hakuna ubatizo wa kulazimishwa kwa "moto na upanga", ambapo watu walikuwa bado hawajafukuzwa kwenye mito na umati wa watu chini. jicho la macho la makuhani wageni na wakuu wenye kupita kiasi. Ni watu hawa ambao walikuwa "Mohicans wa mwisho" wa Rus wapagani, na ndio ambao waliweza kuanzisha mila ya zamani katika Kaskazini ya Urusi. Mifumo ya Swastika kwenye taulo za Kirusi, valances na nguo za meza ni maonyesho ya kuona ya mila ya kale ya Vedic ya Kirusi na, bila shaka, hubeba maana ya kina zaidi kuliko watafiti wa kisasa wa sanaa ya watu wa Kirusi wanafikiri.

Shujaa wa hadithi ya Ryazan, ambaye alitetea ardhi ya Urusi kutoka kwa wavamizi wa Mongol na kwa ujasiri wake usio na kifani alishinda heshima ya hata maadui zake, alishuka katika historia chini ya jina la Evpatiy Kolovrat. Swastika ya upande wa kushoto ilichorwa kwenye ukuta wa ufunguzi wa dirisha la Jumba la Ipatiev huko Yekaterinburg kabla ya kifo chake na Empress wa mwisho wa Urusi Alexandra Feodorovna. Kuna ushahidi kwamba aliongozana na picha ya swastika na aina fulani ya maandishi, lakini yaliyomo yalibaki haijulikani. Mtawala Nicholas II aliendesha gari na swastika kwenye mduara kwenye kofia. Yeye na Empress walitia saini barua za kibinafsi na ishara sawa.

Numismatists wanajua vizuri "kerenki" katika madhehebu ya rubles 250, 1000, 5000 na 10,000, ambayo tai yenye kichwa-mbili inaonyeshwa dhidi ya historia ya swastika-Kolovrat. Pesa hii ilichapishwa hadi 1922, lakini matrix kwao ilifanywa na agizo la Mtawala wa mwisho wa Urusi, ambaye alikusudia kufanya mageuzi ya kifedha baada ya vita.

Inashangaza kwamba ilikuwa kwa usahihi katika miaka ya kwanza ya nguvu za Soviet, i.e. wakati huo huo na "kerenki" iliyotajwa hapo juu, noti za madhehebu mbalimbali (kutoka rubles 1 hadi 10,000) ziliwekwa kwenye mzunguko, katika mapambo ya watermarks ambayo nyota sita za Daudi zilionekana wazi. Inashangaza zaidi kwamba mnamo Novemba 3, 1919, swastika iliidhinishwa kama alama ya mikono ya muundo wa Kalmyk wa Jeshi Nyekundu. Habari juu ya hii ilitoka kwa mgombea wa sayansi ya kihistoria, Kanali V. O. Daypis, ambaye aliongoza idara ya Taasisi ya Historia ya Kijeshi ya Wizara ya Ulinzi ya USSR. Hati iliyochapishwa hapa chini na mchoro ulioambatanishwa nayo iligunduliwa na kanali katika Jalada kuu la Jimbo la Jeshi la Soviet (sasa Jalada la Kijeshi la Jimbo la Urusi).

Kiambatisho kwa utaratibu

Kwa askari wa Mbele ya Kusini-Mashariki ya jiji hili. 713.

Maelezo: rhombus 15x11 sentimita iliyofanywa kwa nguo nyekundu. Katika kona ya juu kuna nyota yenye alama tano, katikati kuna wreath, katikati ambayo ni "LUN GTN", na uandishi RSFSR. Kipenyo cha nyota ni 15 mm. Wreath - cm 6. LUN GTN ukubwa - 27 mm. Barua - 6 mm.

Beji ya amri na wafanyikazi wa utawala imepambwa kwa dhahabu na fedha na kwa askari wa Jeshi Nyekundu - stencil. Nyota, "LYUNGTN" na Ribbon ya wreath imepambwa kwa dhahabu (kwa Wanajeshi wa Jeshi la Nyekundu na rangi ya njano), neness zaidi: na uandishi - kwa fedha (kwa Jeshi Nyekundu na rangi nyeupe).

Mwandishi wa hati hii, inaonekana, ndiye kamanda wa Kusini-Mashariki Front, kanali wa zamani wa majeshi ya tsarist V. I. Shorin, aliyekandamizwa mwishoni mwa miaka ya 1930 na kurekebishwa baada ya kifo chake.

Kwa kuongezea, kuna ushahidi mzito kwamba ishara ya swastika katika miaka ya 1920 pia ilitumiwa kama nembo ya moja ya nyumba za uchapishaji za chama huko Karelia. Mwishoni mwa miaka ya 30 - mapema miaka ya 40 ya karne iliyopita, nguo za wakulima zilizo na ishara za swastika zilizopambwa juu yake zilichukuliwa kila mahali na kuharibiwa na "n-kavedeshniki". "Katika kaskazini," anaandika V. N. Dyomin, - vikosi maalum vilienda kwa vijiji vya Urusi na kulazimisha wanawake kuvua sketi zao, ponevs, aproni, mashati, ambayo yalijitupa motoni. Katika maeneo mengine, ilifikia hatua kwamba wakulima wenyewe, wakiogopa kulipiza kisasi, walianza kuharibu taulo, vitu vya nguo na ishara za swastika zilizopambwa juu yao. "Hata wale bibi ambao, kwa karne nyingi, waliweka ishara hii kwenye mittens," R. Bagdasarov anabainisha kwa usahihi, "baada ya Vita vya Patriotic, walianza kuiita" ishara ya Ujerumani ". Alexander Kuznetsov, mtafiti kutoka Ust-Pechenga, Wilaya ya Totemsky, Mkoa wa Vologda, anaelezea kesi ya kuvutia ambayo ilifanyika usiku wa Vita vya Kidunia vya pili katika nchi ya mababu zake katika kijiji cha Ihalitsa. Mfanyikazi wa NKVD ambaye alifika katika kijiji hicho alikaa usiku kucha na mwenyekiti wa shamba la pamoja la Zapletaly na wakati wa chakula cha jioni aliona kitambaa cha ubrus kikining'inia kwenye kaburi, katikati ambayo swastika kubwa ya ngumu iliangaziwa na taa, na kando. kingo zilikuwa mifumo ya swastika ndogo za rhombic. Kwa hasira, macho ya mgeni wa kundi yanatoka, kama ya kamba. Mama mzee Zapletala, ambaye alikuwa amelala juu ya jiko, aliweza kutuliza "NKVD" yenye hasira kwa nguvu na kumweleza kuwa ishara iliyowekwa katikati ya ubrus haikuwa swastika hata kidogo ("hatujui. neno kama hilo"), lakini "Shaggy Bright", muundo kwenye vipande vya upande ni "jibs".

Tukio la Ihalitsa, tofauti na maeneo mengine, halikuendelea, kwa sababu siku iliyofuata afisa wa NKVD alizunguka kijiji kizima na kuhakikisha kuwa kuna "mkali" na "jibs" karibu kila nyumba ya wakulima. Yenyewe. Kuznetsov anaamini kwamba jina "kwa uangavu" lilituletea moja ya majina ya utani ya mungu wa jua wa Slavic Yarila, na neno "shaggy" lilionyesha ufahamu wa kina wa mababu zetu wa mbali "kuhusu Jua, kwamba lugha za moto - umaarufu - zinaendelea. uso wa jua. "Brightly" - hivyo hadi hivi karibuni katika vijiji wanaweza kusema juu ya mtu ambaye peke yake wakati wa vita kuweka wapinzani watatu chini. Na silushka katika kijiji imekuwa ikiheshimiwa kila wakati. Ushahidi mwingine wa mapambano dhidi ya swastika ulipatikana katika Hifadhi ya Kati ya Nyaraka za Soviet na kuchapishwa katika toleo la kwanza la jarida "" mnamo 1996. Mnamo Agosti 9, 1937, meneja wa ofisi ya mkoa wa Moscow ya Metisbyt, rafiki fulani Glazko, aligeukia Tume ya Udhibiti wa Chama chini ya VKP ya Uingereza (b) na mfano wa churn iliyotengenezwa kwa mmea nambari 29, vile vile. ambazo zina "mwonekano wa swastika ya kifashisti." Ukaguzi ulibaini kuwa mwandishi wa muundo wa churn alikuwa Tuchashvili, mhandisi mkuu wa uaminifu wa bidhaa za watumiaji wa GUAP. Wakati wa 1936 na 1937 mmea ulizalisha churns 55763. Mkuu wa idara ya bidhaa za watumiaji, Krause, alisema kwamba blade za churn zilikuwa sawa na swastika ya Nazi, lakini naibu. mkuu wa uaminifu Borozdenko alijibu: "Ikiwa tu darasa la kufanya kazi lilikuwa nzuri, usijali."

Nafasi ya naibu itaungwa mkono na mkuu wa uaminifu Tatarsky na mkurugenzi wa mmea nambari 29 Aleksandrov. "Kuachiliwa kwa machafuko," mtoa habari aliandika kwa Tume ya Kudhibiti ya Chama, "ambao blauzi zao zinaonekana kama swastika ya kifashisti, ninamwona babu adui. Ninakuomba uhamishe suala zima kwa NKVD. Azimio la rasimu limeambatanishwa. Kiongozi wa Timu ya Tyzhprom KPK Vasiliev. Oktoba 15, 1937 ". Juhudi za mtoa habari hazikuwa bure. Hasa miezi miwili baadaye, katika mkutano wa Ofisi ya Tume ya Udhibiti wa Chama chini ya Kamati Kuu ya CPSU (b), uamuzi ulifanywa:

mmoja. Zingatia taarifa ya Commissar ya Watu wa Sekta ya Ulinzi L. M. Kaganovich kwamba ndani ya mwezi mmoja blade za churns, ambazo zinaonekana kama swastika ya fascist, zitaondolewa na kubadilishwa na mpya.

2. Kesi ya muundo, utengenezaji na kutofaulu kuchukua hatua za kukomesha utengenezaji wa churns, vile vile ambavyo vinaonekana kama swastika ya kifashisti, itahamishiwa kwa NKVD. Matokeo ya kupiga kura: "kwa" - Shkiryatov, "kwa" - Yaroslavsky. Desemba 15, 1937 ".

Si vigumu nadhani juu ya hatima zaidi ya Tuchashvili, Borozdenko na Tatarsky, sivyo? Shukrani kwa shutuma hizo mbaya, mamia ya maelfu ya watu bora zaidi wa Urusi waliteseka katika miaka ya 1930. Majina ya "wasuluhishi wa hatima" (au, kwa usahihi, majina yao ya uwongo) yanajulikana kwetu: hakuna hata mmoja wao aliyewahi kuadhibiwa kwa uhalifu wao wa umwagaji damu. "Kwa muda mrefu kutoka kwa hifadhi maalum hakuna mtu aliyepewa mtu yeyote kitabu kisicho na hatia na BA Kuftin" Utamaduni wa Nyenzo ya Meshchera ya Kirusi "(Moscow, 1926)," anaandika VN Demin. "Ni kwa sababu tu imejitolea, haswa, kwa uchambuzi wa kuenea kwa pambo la swastika kati ya watu wa Urusi." Swastika iliyo na ncha zinazojitokeza za msalaba dhidi ya msingi wa nyota yenye alama nane ya Bikira ni nembo rasmi ya shirika la Umoja wa Kitaifa la Urusi (RNU). Mchanganyiko wa alama hizi mbili katika nembo ya RNU sio bahati mbaya. Picha ya nyota yenye alama nane (Kirusi) iliashiria uwepo wa mungu mkuu na mara nyingi ilipatikana kwenye mabango ya kijeshi, nguo, silaha, na vitu mbalimbali vya nyumbani na ibada. Katika mila ya Kikristo, nyota yenye alama nane ilipokea maana ya ziada ya semantic: inaitwa "Nyota ya Bikira" au "Bethlehemu", kwani iliangaza angani wakati wa kuzaliwa kwa Yesu Kristo na, kusonga angani., aliwaonyesha Mamajusi njia ya kuelekea kwenye utoto wake. Picha yake inapatikana katika icons zote za Mama wa Mungu zilizoonyeshwa nchini Urusi. Swastika katika nembo ya RNU imewekwa ndani ya nyota, ambayo ni, kana kwamba imewekwa juu ya silhouette yake (kwa hivyo ncha zilizonyooka za msalaba yenyewe - "miale" au "panga" kama zinavyoitwa wakati mwingine). Maoni kwamba swastika kama hizo za "ray" (kama ilivyo kwenye nembo ya RNU) hazijawahi kupatikana katika tamaduni ya Kirusi ni potofu. Kwa mfano, kwenye totem ya nyumbani, kuna bonge la taulo kutoka kwa mkusanyiko wa M. Wanane kati yao wamepambwa kwa ukali! Kwa kuongeza, unaweza kuwa na hakika sawa kwa kufungua ukurasa wa 524 wa kitabu maarufu na BA Rybakov "Paganism of Ancient Rus", iliyochapishwa mwaka wa 1987, ambapo katika tini. 87 inaonyesha pete ya muda ya vyatka ya karne ya 12 na ishara za kuzaa, ambazo pande zake ni swastika za "ray". Ni muhimu kukumbuka kuwa msomi mwenyewe anachukulia aina hii ya swastika "sio ishara ya jua, lakini tu kama ishara ya moto" na pia anahusiana na njia ya moto ya kulima ardhi kwa ardhi ya kilimo, akibainisha kuwa "swastika ilikuwa. haipatikani tu katika Zyuzin, bali pia katika vilima vingine karibu na Moscow ".

Wakati wa maonyesho "Costume ya Kitaifa ya Kirusi" katika ukumbi wa Makumbusho ya Jimbo la Kirusi huko St. Petersburg, mmoja wa wageni (M. Blyakhman fulani) alijaribu kuharibu kwa kuchoma mavazi ya harusi ya mwanamke, iliyopambwa sana na swastikas. Katika kituo cha polisi, mlaghai huyo alitangaza kwa ujasiri kwamba kwa njia hii alikuwa akipigana na "fascism."

Majina mengine ya ndani ya swastika pia yanajulikana: "kovyl" (mkoa wa Tula), "farasi", "shank ya farasi" (mkoa wa Ryazan), "hare" (Pechora), "uyoga" (mkoa wa Nizhny Novgorod), "loach" (Mkoa wa Tver.), "Mguu uliopotoka" (mkoa wa Voronezh.), Nk. Katika eneo la ardhi ya Vologda, jina la swastika lilikuwa tofauti zaidi. "Kryuchya", "Kryukovei", "Kryuk" (Syamzhensky, mikoa ya Verkhovazhsky), "mwamba", "moto", "konegon" (moto wa farasi?) (Tarnogsky, mikoa ya Nkzhsensky), "sver", "kriketi" (Velikoustyugsky wilaya), "kiongozi", "kiongozi", "Zhgun", (Kichm.-Gorodetsky, wilaya za Nikolsky), "mkali", "shaggy brightly", "kosmach" (T (wilaya ya Otemsky), "jibs", " chertogon "(wilaya ya Babushkinsky)," mower "," kosovik "(wilaya ya Sokolsky)," msalaba "," vratok "(wilaya za Vologda, Gryazoyetsky), rottenets," rottenka "," vrashun "(Sheksninsky, wilaya za Cherepoveshiy), " Mbaya" (wilaya ya Basayevsky), "miller" (wilaya ya Chagodoshensky), "krutak" (Belozersky, wilaya za Kirillovsky), "pyan" (wilaya ya Vytegorsky). maana ya asili ya ishara ya uchawi ya swastika: "moto hai" - " moto" - "mwamba" - "moto".

Kusudi la "kurudi milele" kwa Nietzsche, mzunguko wa maisha, kwa kushangaza ilipata mfano wake katika "nje ya mbali" ya Vologda. Katika vijiji vingi vya wilaya za Tariog na Nyuksen, maana ya semantic na ya mfano ya swastika inaelezwa kwa njia fupi, rahisi na ya busara: "kila kitu na kila mtu atarudi." Kifungu hiki cha maneno kina hekima zaidi kuliko mafundisho kadhaa ya kifalsafa ya hali ya juu yakiwekwa pamoja. Kinyume na maoni yaliyoenea katika duru za kisayansi, mwelekeo wa kuzunguka kwa msalaba na ncha zilizoinama katika mila ya Kirusi haukuwa wa maamuzi: wote juu ya mapambo ya kipagani na ya Kikristo, upande wa kushoto (Kolovrat) na swastikas za upande wa kulia (salting) huishi kwa amani..

Huko Urusi, mwelekeo tofauti wa swastika mara nyingi ulihusishwa na kuchomoza na kutua kwa Jua, na asili ya kuamka na kulala, lakini hakuwezi kuwa na mazungumzo ya "upinzani" wowote (ubaya-ubaya, mwanga-giza, wa juu-chini)., nk), kwa kuwa maana ya semantic na ya mfano ya swastika ya Kirusi haijawahi kung'olewa kutoka mizizi yake na ilikuwa karibu iwezekanavyo na Aryan ya kale.

Kama unaweza kuona, swastika nchini Urusi ilikuwa moja ya alama zilizoenea na zinazoheshimiwa sana. Ishara hii haina uhusiano wowote na Kijerumani, au Kiitaliano, au "fascism" nyingine yoyote. Na hata hivyo, kwa zaidi ya miongo minane sasa, ni yeye ambaye amekuwa akikabiliwa na mashambulizi makali na mabaya zaidi kutoka kwa wakomunisti wa kwanza na sasa wana itikadi ya kidemokrasia, ni yeye ambaye anajaribu kufananisha na uovu wote ambao ubinadamu umepitia. Karne ya 20. Kwa kuongezea ukweli kwamba mashambulio haya hayana msingi kabisa, kutoka kwa mtazamo wa kihistoria, pia ni ya kipuuzi: kufichua ishara yoyote kwa aibu, hata ikiwa ni mfano wa uovu wenyewe, sio ushenzi tu na kiwango cha juu cha ujinga. ujinga, pia ni ushenzi wa wazi., ambao hauna mfano katika historia ya ulimwengu. Mtu anaweza tu kujuta meya Yuri Luzhkov, ambaye alisaini Sheria ya Moscow No. 19 (tarehe 26 Mei 1999) "Juu ya jukumu la utawala kwa ajili ya uzalishaji na maonyesho ya alama za Nazi kwenye eneo la Moscow."Kulingana na roho na barua ya sheria hii, kwa mfano, kikundi kizima cha ngano "Sudarushka" kutoka wilaya ya Tapnogsky ya mkoa wa Vologda, ambayo ilikuwa kwenye ziara katika mji mkuu, inapaswa kushtakiwa "kwa kuvaa alama za Nazi kwenye eneo la Moscow” (Kifungu cha 2) na kutozwa faini ya kima cha chini cha mishahara 20 hadi 100 ya maiti.

Marufuku kama haya, kwa maoni yangu, hayana maana kabisa. Basi kwa nini bado haijatokea kwa mtu yeyote kuweka marufuku, kwa mfano, kwa ishara hiyo hiyo ya kishetani? Tembea kwenye vibanda vya biashara vya jiji na utaona alama nyingi za Kishetani na ishara za Baphomet kwenye kila aina ya bangili, minyororo muhimu na minyororo.

Kuna mtu yeyote ameona kuwa ni muhimu kupiga marufuku nyota yenye alama tano (pentagram ya Masonic) - ishara hii ya kabbalistic na ya kweli ya umwagaji damu, ambayo chini ya ishara yake Urusi imepata mateso na mateso mengi kama hakuna nchi nyingine duniani iliyowahi kupata.

Kwa vyovyote sitoi wito wa kusakinishwa kwa swastika kwenye bendera ya Urusi yenye rangi tatu. Lakini hitaji la ukarabati wa ishara hii ya jadi ya Kirusi, kwa maoni yangu, ni ya muda mrefu. Utafiti mkubwa wa kwanza wa ndani uliotolewa kwa mfano wa swastika ulikuwa kitabu cha R. Bagdasarov "Swastika: Alama Takatifu", iliyochapishwa na nyumba ya uchapishaji ya Moscow "White Alvy" mwaka 2001 na tangu wakati huo imechapishwa mara mbili.

Licha ya mapungufu yake yote, kitabu hiki kilikuwa mchango muhimu katika kusoma na kuelewa maana ya kina ya ishara ya swastika. Kwa kasoro kuu za utafiti wa R. Bagdasarov, ninahusisha shauku kubwa ya tafsiri za kitheolojia, idadi kubwa ya mambo ya ziada, kuacha sauti na falsafa za kitheolojia.

Kwa ujumla, kitabu hiki kiliandikwa kutoka kwa msimamo wa kutoegemea upande wowote, na mwandishi wake, kwa uwezo wake wote, alibaki bila upendeleo katika tathmini zake, akiangalia mtazamo rasmi, ingawa huruma yake kwa ishara ya zamani ya Aryan ni dhahiri.

Kwa upande wangu, sificha ukweli kwamba ninaitendea ishara hii kwa heshima kubwa na upendo. Unahitaji kuhisi swastika, ipitishe moyoni mwako, ukubali na "pande zote za giza" na giblets, ipende bila kuangalia nyuma ili hakuna mtu ulimwenguni anayeweza kukuzuia kupenya kiini chake cha ndani, ukijua fumbo lake la ndani. maana: katika kesi hii tu, utafiti unaweza kupata thamani halisi kwa vizazi vijavyo. Haikuwezekana kuchapisha kitabu kama hicho miaka ishirini iliyopita. Inawezekana kwamba haitawezekana kuichapisha katika siku zijazo. Kwa hiyo, lilikuwa jambo la heshima yangu kujitolea kwa uwezo wangu wote na kuweka nafsi yangu yote katika utafiti. Kitabu hiki kina vielelezo 3500 hivi. Kwa jumla, kuna zaidi ya elfu 11.5 kati yao kwenye mkusanyiko wangu. Siku moja - nina hakika kabisa juu ya hili - "Encyclopedia of the Swastika" nyingi na iliyoonyeshwa vizuri itachapishwa, ambayo itaashiria ukarabati halisi, na sio wa kufikiria, wa ishara hii takatifu ya Aryan.

Ili kupakua kitabu