Uchumi wa uongo

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Uchumi wa kisasa ni sayansi ya uwongo juu ya ubadhirifu usiofaa na uharibifu wa rasilimali zisizo na kikomo za ulimwengu ili kutosheleza hata mahitaji ya msingi ya mwanadamu na kumudumisha katika hali ya mnyama.

Kulingana na msimamo mkuu wa nadharia ya uchumi wa soko, wajasiriamali wengi, wenye njaa ya faida, kwa gharama ya "mkono usioonekana" wa soko na ushindani wa bure, hurekebisha matumbo yao na kuja kwa usambazaji bora zaidi wa faida kutoka kwa uhakika. mtazamo wa jamii. Tangu siku za Adam Smith, tumeambiwa kwamba programu hasi za fujo za kupata utajiri kwa gharama ya wengine hufidia kila mmoja na kuharibika na kuwa mpango mzuri. Kwa maoni yangu, hii ni sawa na kuweka wauaji wa kutisha zaidi katika ngome moja na kutoka kwa mawasiliano yao ya kupendeza na kila mmoja kwa muda wa ndani ili kuhitimisha kwamba wameelimishwa tena. Mara tu kiini kinaposhindwa, watagawanyika kila mmoja, mpango wao mbaya utatafuta njia ya kutoka, na kwa sababu hiyo, wenye akili zaidi na wakatili watakandamiza kila mtu.

Tunajua vizuri sana kutoka kwa maisha kwamba hata kutambua nia nzuri, si mara zote inawezekana kuja kwa ustawi wa umma, lakini tunasikia maneno ya kushangaza kwamba watu wenye mpango mbaya wa kijamii na tamaa ya nguvu ya ukiritimba hufikia ghafla ufanisi wa kijamii na ustawi. Je, mawazo kama haya yanaweza kuunganishwa na akili gani ya kawaida? Lakini mbinu nzima ya nadharia ya uchumi wa soko sasa inategemea hii.

Kwa mtu mwenye akili timamu, yale yaliyosemwa hapo juu yanatosha kwa utambuzi wa uchumi na taaluma zinazotokana nazo kama sayansi ya uwongo. Walakini, kwa ajili ya ukamilifu, hebu tuchambue vigezo kuu vya tabia ya kisayansi ya maarifa kama inavyotumika kwa uchumi.

Miongoni mwao, kwa upande wetu, mbili ni za umuhimu muhimu: uthibitisho na uthabiti. Uthabiti unaeleweka kama uthabiti wa maarifa. Katika mazingira ya kisasa ya kisayansi, kufuata maarifa na kigezo cha kisayansi haimaanishi tu uratibu ndani ya taaluma ya kisayansi, lakini pia uratibu na maeneo mengine ya maarifa ya kisayansi. Msimamo wa sayansi nyingi za kisasa kati yao wenyewe ni moja ya sifa zenye nguvu, ambazo zimeundwa kuthibitisha uaminifu wa ujuzi wa kisayansi. Kigezo muhimu sawa ni uthibitisho wa maarifa ya kisayansi. Ujuzi wa kisayansi unapaswa kuthibitishwa na mazoezi na kuruhusu kutabiri maendeleo ya kitu cha utafiti au, angalau, kuelezea baada ya ukweli.

Lengo la ubinadamu na uchumi haswa ni mtu kama kiumbe wa kijamii, hata hivyo, hakuna sayansi inayoweza kutabiri tabia yake bila utata. Tabia ya binadamu ni angalau kulingana na idadi kubwa ya mambo. Orodha hii haijaundwa kwa uhakika. Aidha, hakuna wazo jinsi unaweza kufanya hivyo. Kwa kuongeza, ushawishi wa mambo ni wa mtu binafsi: inategemea uzoefu wa mtu binafsi na ujuzi wa mtu, pamoja na uwezo wa asili wa mtu, ambao hutofautiana. Ni dhahiri kuwa haiwezekani kuelezea tabia ya kila mtu, hata ikiwa rasilimali muhimu za kisayansi zinahusika katika kusoma mtu mmoja.

Lakini kwa kuwa jamii mara kwa mara inakabiliwa na kazi mpya zinazohitaji suluhisho, wanadamu wanalazimika kutafuta hila ili kuweka sayansi ya kijamii sawa. Matukio rahisi zaidi na yaliyoenea yanaweza kuchukuliwa kuwa mawili: 1) kizuizi nyembamba kwa aina fulani ya shughuli au aina ya tabia; 2) kuweka mipaka ya upeo wa maarifa ya kisayansi (hadi tautolojia kama vile "uchumi husoma mahusiano ya kiuchumi").

Kutoka kwa nafasi hii, dhana mbalimbali huletwa ambazo hupunguza kitu cha utafiti katika sayansi ya kiuchumi. Muhimu zaidi katika nadharia ya kiuchumi ya classical ni dhana ya mtu wa kiuchumi. Kiini cha dhana ni kurahisisha uelewa wa tabia ya mwanadamu kwa somo la busara, lengo kuu ambalo ni kuongeza mapato ya mtu binafsi. Inachukuliwa kuwa wakati wa kufanya maamuzi, mtu wa kiuchumi anaongozwa tu na faida yake mwenyewe. Dhana hii iliendelezwa katika nadharia ya ukomo, ambayo pia inaitwa nadharia ya matumizi ya kando. Kutoka kwa mtazamo wa makadirio ya sayansi ya kiuchumi kwa maelezo ya picha ya lengo la tabia ya binadamu, tofauti ya msingi ya nadharia hii ni sheria ya kupungua kwa matumizi ya pembezoni. Ingawa sheria hii inatokana na mfano wa mtu wa kiuchumi, inaashiria kuwa thamani ya kitu kizuri kwa mtu hupungua kwa kuongezeka kwa matumizi yake. Mfano mara nyingi hupewa mtu masikini jangwani, ambaye glasi ya maji ni ya thamani zaidi kuliko ingot ya dhahabu, wakati katika maisha ya kawaida, ambapo mtu ana ufikiaji usio na kikomo wa maji safi, thamani ya maji ni kubwa sana. chini, na thamani ya fedha, kinyume chake, ni ya juu, kwa kuwa kuna fursa ya kubadilishana nao kwa bidhaa nyingine. Kwa hivyo, inachukuliwa kuwa, chini ya hali fulani, thamani ya faida ya kiuchumi kwa mtu inaweza kuwa ya chini sana.

Katika muendelezo wa sheria hii, tunaweza kuleta mfano kutoka taaluma nyingine ya kiuchumi - usimamizi - nadharia ya Maslow. Tofauti na watu wa pembezoni, ambao hawakuzingatia kile kinachotokea kwa tabia ya mtu baada ya kueneza kwa hitaji moja, Maslow alipendekeza kuwa pamoja na kueneza, kuna mpito kwa mahitaji ya hali ya juu. Alibainisha viwango vitano vya mahitaji: 1) mahitaji ya kisaikolojia; 2) mahitaji ya usalama; 3) mahitaji ya kijamii au mahitaji ya ujamaa; 4) mahitaji ya heshima; 5) mahitaji ya kujieleza. Aina ya mwisho ya mahitaji iligawanywa katika makundi matatu: 1) utambuzi; 2) urembo na 3) mahitaji ya kujitambua. Mfano huu unakubalika sana na umejidhihirisha vizuri katika mazoezi. Kuendelea kutoka kwake, ikiwa mahitaji ya utaratibu wa juu yanashinda katika mfumo wa thamani ya mtu, basi tabia yake hailingani na mfano wa mtu wa kiuchumi. Mtu anayejifanya kuwa na maadili ya hali ya juu, mwenye kiu nyikani, atatenda apendavyo. Kwa mfano, anaweza kukataa maji kabisa ikiwa, kwa sababu za maadili au za kiitikadi, haikubaliki kwake kuwasiliana na wasambazaji wake. Kwa hivyo, manufaa ya kando ya maji hayo yatakuwa sifuri hata kwa kiu isiyoweza kuhimili.

Daraja la mahitaji ya Maslow na nadharia ya matumizi ya pembezoni hazipingani, kwani toleo la mwisho linasoma mahitaji ya aina mahususi za bidhaa kadri matumizi yao yanavyoongezeka. Hata hivyo, kuna mkanganyiko kati ya dhana ya mtu kiuchumi na nadharia ya Maslow. Ya kwanza inakubalika kama sehemu inayojumuisha yote ya maamuzi ya kiuchumi ya binadamu, ambayo yanapingana na nadharia ya Maslow. Kwa hivyo, mshikamano wa sayansi ya uchumi kuhusiana na dhana muhimu ya sayansi ya kisasa ya kiuchumi inakiukwa. Ikiwa tunahusisha nadharia ya mahitaji ya Maslow na nadharia ya classical ya kiuchumi ya Smith, basi mwisho unaweza zaidi au chini kuendana na tabia halisi ya binadamu ikiwa tu mahitaji ya kiwango cha chini yameridhika - kisaikolojia au, kwa kiasi kikubwa, usalama na kijamii. Na kisha tu katika kesi wakati mahitaji ya utaratibu wa juu hayana maana kwa watu binafsi, kwa kuwa watu ambao wanajitahidi kwa maadili ya kiroho na kutafsiri mapato yao ya kibinafsi kutoka kwa mtazamo wa maendeleo ya ufahamu wao wenyewe au kiroho, hata kwa uliokithiri. hitaji la kisaikolojia, litatambua kwa njia tofauti matumizi ya kando ya nyenzo zinazoharibika. Nadharia hii haitafanya kazi hata kidogo katika jamii zilizoendelea kiroho, bila kujali kama mahitaji ya hali ya chini yanakidhiwa huko.

Katika hatua hii, uchumi unakiuka mahitaji ya uthabiti na mahitaji ya uthibitisho, kwa kweli, kati ya chaguzi zote zinazowezekana za wanadamu kuhusu glasi ya maji kwa kuzingatia kisayansi, uchaguzi tu wa viwango vya silika za wanyama unabaki, wengine wote wanatangazwa. tabia zisizo za kiuchumi, hazitabiriwi au hata kuelezewa na mifano ya hisabati ya kiuchumi. Kwa asili, "mtu wa kiuchumi" ni mnyama anayeendeshwa tu na mahitaji na silika, asiye na nia, uwezo wa kuweka maslahi ya umma juu ya mahitaji yao madogo.

Wakati huo huo, tatizo la mgongano kati ya dhana ya mtu wa kiuchumi na tabia halisi ya watu, ambayo tayari imeingizwa katika sayansi nyingi zilizotumiwa, pia iligunduliwa na wachumi kwa muda mrefu. Hasa, ilitumika kukuza mwelekeo wa Kenesia na nadharia ya kitaasisi katika nusu ya kwanza ya karne iliyopita. Lakini wakati huo huo, nadharia hizi hazikujaribu kujenga msingi mpya, bali zililenga kuthibitisha ukweli mpya ndani ya mfumo wa nadharia ya Adam Smith. Ukaini uliendelea kutoka kwa dhana kwamba soko kamili haliwezi kupatikana katika hali fulani kwa hatua moja tu ya nguvu za usambazaji na mahitaji. Uingiliaji kati wa serikali ni muhimu. Lakini wakati huo huo, wafuasi wa nadharia hii hawakukataa kwamba kinachojulikana kama "soko la ushindani kamili" ni mfano bora wa kiuchumi. Kwa hivyo, waliona udhibiti wa serikali kama lengo, haswa kuchochea mahitaji, kurejesha hali ya utendakazi wa soko. Kwa njia hii ya kifahari, badala ya kuja kwenye utafiti wa uhalali wa mfano wa soko uliopo (ambao kwa wazi ulipingana na maslahi ya karibu nguvu zote za kiuchumi zenye ushawishi), utaratibu uliundwa ili kufadhili matatizo ya mtindo huu kwa gharama ya jamii. Kwa kweli, Keynesianism haijawahi kuzingatiwa na haikuweza kuzingatiwa kama mwelekeo huru wa kiuchumi, lakini ilitumika kama aina ya msaada wa nadharia ya zamani ya kiuchumi. Kisha, kwa karibu karne moja, vyombo mbalimbali vya Keynesi vilitumiwa na idadi kubwa ya nchi zilizoendelea na zinazoendelea kama utaratibu wa kusaidia mfumo wa kiuchumi katika hali wakati soko halikuweza kufanya kazi zake.

Nadharia ya taasisi ilikuwa na uhusiano tofauti kidogo na uchumi wa kitamaduni, lakini matokeo yanayofanana sana. Utaasisi kwa ujumla ni taaluma pana inayojumuisha si tu mahusiano ya kiuchumi, bali mahusiano ya kijamii kwa ujumla. Tofauti, kwa mfano, nadharia ya kiuchumi, hakuna axioms ambayo huamua aina bora ya mfumo wa kijamii na kiuchumi. Hiyo ni, ikiwa nadharia ya kiuchumi inasema kwamba kiwango cha juu cha ufanisi wa mfumo wa kiuchumi kinaweza kupatikana katika hali ya idadi kubwa ya wanunuzi na wauzaji wanaofanya kama vyombo vya kiuchumi vya kiuchumi, basi nadharia ya kitaasisi inaonyesha umuhimu wa taasisi za kijamii, lakini haifanyi hivyo. onyesha ni muundo gani wa taasisi za kijamii unapendelea. Nadharia hii pia imepitishwa sana na watetezi wa nadharia ya classical ya uchumi. Kwa kukosekana kwa kigezo cha ukamilifu katika nadharia ya kitaasisi, kigezo sawa cha "soko la ushindani kamili" kilipitishwa kama kigezo kama hicho. Tafiti nyingi na hata nadharia huru ndani ya mfumo wa utaasisi zimetolewa kwa uundaji na maendeleo ya taasisi ambazo zitaleta soko karibu na muundo kamili.

Kwa kweli, licha ya mbinu tofauti za kuelewa mchakato wa kufanya maamuzi ya kiuchumi na mtu, kwa kipindi chote cha kihistoria baada ya nadharia ya kiuchumi ya classical kuenea katika mazingira ya kiuchumi (yaani, kwa miaka 250), haikuwa na mbadala, isipokuwa kwa nadharia ya thamani ya kazi. Maadili mengine na nia za shughuli za kibinadamu, mbali na zile za ubinafsi, zilifanya kama zile za msaidizi na za sekondari, na sio kama za kujitegemea. Ingawa swali linatokea juu ya kiwango cha kujiamini katika nadharia, ambayo ilihitaji uboreshaji wa mara kwa mara kwa namna ya mamia ya uhalali na mifano ambayo ingeunga mkono tabia yake ya kisayansi katika hali ambapo haikufanya kazi.

Nadharia ya kazi ya thamani, iliyoundwa na K. Mark, ilifunua asili ya malezi na usambazaji wa thamani katika mfumo wa soko. Kwanza kabisa, alionyesha kwamba chanzo pekee cha malezi ya thamani, zaidi ya kodi ya asili, ni kazi ya binadamu. Lakini wakati huo huo, thamani iliyoundwa inasambazwa ndani ya mfumo wa mfumo wa kibepari kwa njia ambayo muumbaji wa kazi hii - mwanadamu - anapokea tu sehemu muhimu kwa uzazi wa ujuzi wake wa kazi. Kila kitu kingine kinapewa na mmiliki wa biashara na mmiliki wa mji mkuu (mara nyingi watu tofauti katika mazingira ya maendeleo ya mfumo wa mikopo). Umuhimu wa nadharia hii ni kwamba kwa mara ya kwanza ilipinga soko la kibepari kuwa kigezo pekee cha ufanisi wa mfumo wa uchumi. Kama uwiano wa maslahi ya ubinafsi ya mtu wa kiuchumi, maslahi ya umma yaliwekwa. Ndani ya mfumo wa nadharia ya kazi ya thamani, ilitolewa hoja kwamba thamani ya mwisho ya mema pia inajumuisha sehemu kubwa ya kazi ya kijamii kwa njia ya uzalishaji na nguvu za uzalishaji. Kwa msingi wake, vuguvugu la kikomunisti liliendelezwa, ambalo lilidai mabadiliko katika utaratibu wa kusambaza thamani iliyoundwa kwa misingi ya kanuni za haki ya kijamii.

Hata hivyo, uzoefu wa Soviet ulionyesha kutofautiana kwa itikadi ya kikomunisti katika ushindani na nadharia ya classical ya soko. Ubinafsi na tamaa ya ulaji ikawa moja ya sababu za mgawanyiko wa jamii ya Soviet, pamoja na kudorora kwa dhahiri katika maendeleo ya kiuchumi. Kwa miongo kadhaa, USSR imepata maendeleo makubwa katika tasnia mbalimbali, lakini sio katika sekta ya watumiaji. Wakati huo huo, serikali ya Soviet ilitoa dhamana nyingi za kijamii, ambazo zilipunguza shauku ya idadi ya watu katika kazi, wakati uporaji wa mara kwa mara wa thamani ya ziada katika biashara za Magharibi ulihitaji wafanyikazi kufanya bidii, kuweka afya zao ili kuhakikisha kiwango cha maisha kinachokubalika.. Uamuzi wa mwisho juu ya mfumo wa Soviet ulifanywa na maendeleo ya jamii sawa ya watumiaji katika nchi za Magharibi na mikopo iliyoenea. Thesis ya unyonyaji wa wafanyakazi ilianza kupasuka kwenye seams. Hii ilionekana wazi dhidi ya hali ya nyuma ya vihesabio tupu na urval mdogo wa bidhaa zinazozalishwa huko USSR katika sekta ya watumiaji.

Kwa hivyo, historia nzima ya nadharia ya kiuchumi ya kitamaduni ilikuwa ushindi wa dhana ya mtu wa kiuchumi, ingawa kwa asili, dhana hii hairuhusu kutosheleza mahitaji mengine, isipokuwa kwa kiwango cha msingi, na kuunda mfumo mzuri wa kiuchumi kutoka kwa mtazamo. ya maendeleo yenye usawa ya mtu binafsi na jamii. Wakati huo huo, wazo la uchumi wa soko kama mfumo ambao unakidhi vyema masilahi ya mtu liliwekwa katika jamii. Walakini, kwa ukweli, inategemea mahitaji ya kimsingi ambayo hayajatimizwa. Mfupa daima huzunguka mbele ya mtu, ambao unasukumwa mbali naye wakati anauelekea. Kwa watu wengi, hii ina maana mbio isiyo na maana kwa muda mrefu katika maisha, ambayo huwaongoza popote - kukidhi mahitaji ya kikundi kingine cha watu.

Pesa

Pesa imekuwa na jukumu moja muhimu katika maendeleo ya mfumo wa kisasa wa uchumi. Kabla ya ujio wa pesa, uwezekano wa kukidhi mahitaji ya mtu ulikuwa mdogo kwa kile angeweza kuunda mwenyewe, na pia kubadilishana katika wilaya ya karibu. Ubadilishanaji wa bidhaa kati ya wazalishaji ulipunguzwa na maendeleo dhaifu ya mawasiliano - usafiri, habari, nk Hapo awali, fedha zilitumika kama bidhaa rahisi ambayo inaweza kutumika kubadilishana kwa bidhaa nyingine. Hizi zilikuwa sarafu, kwa kawaida kutoka kwa nyenzo za nadra, gharama ambayo ilikuwa ya juu kuhusiana na ukubwa wake. Badala ya kuleta bidhaa pamoja nao, mnunuzi angeweza kuleta sarafu hizo, ambazo zilikuwa rahisi zaidi na za kuaminika zaidi. Kwa hivyo, pesa hapo awali zilifanya kama mpatanishi kati ya wazalishaji na wanunuzi mbalimbali. Baadaye, kwa sababu ya ukwasi mkubwa wa pesa, walianza kupata kazi zingine, kama vile mkusanyiko, kipimo cha thamani na pesa za ulimwengu. Kama matokeo, pesa zilipata jukumu la chombo cha ulimwengu cha kubadilishana bidhaa. Hii iliwezesha mgawanyiko wa kazi na ubadilishanaji wa karibu usio na kikomo wa bidhaa kati ya watu. Hii ilifanya iwezekane kuongeza ufanisi wa kazi, lakini wakati huo huo hali ya maisha ya wafanyikazi haikubadilika sana, kwani sehemu ya dhamana iliyoundwa, ambayo ilizidi njia za kuishi kwake, ilitolewa kwa njia ya malipo kwa njia ya kufanya kazi. uzalishaji, ardhi n.k.

Pamoja na jukumu chanya la pesa, ambalo walicheza katika maendeleo ya uzalishaji wa nyenzo, jukumu lingine ambalo lilibadilisha tabia ya mwanadamu mara nyingi huwa kimya. Kwa kuwa pesa zimepanua mara nyingi uwezekano wa kutosheleza mahitaji ya kimwili ya mtu, lengo la mtu lililokazia kutosheleza mahitaji ya msingi lilikuwa kupokea pesa nyingi iwezekanavyo, na kumruhusu kupata utajiri wa kimwili.

Kipimo cha kuridhika kwa mtu na bidhaa za nyenzo ni cha kutegemea sana, lakini kwa kuwa mtu anaishi katika jamii, imedhamiriwa, kwanza kabisa, na kanuni zinazokubalika za kijamii. Watu wengi wanaongozwa na mtindo huo wa maisha, na, ipasavyo, faida wanazoziona kutoka kwa watu katika mazingira yao ya kijamii. Mazingira ya kisasa ya kijamii yameunganishwa na kuunganishwa hivi kwamba habari kuhusu aina mpya za bidhaa za nyenzo hupatikana haraka. Wakati huo huo, wamiliki wa smartphone ya kifahari zaidi au mfano wa gari wanahisi hisia ya ubora juu ya watu wengine ambao hawana faida hizi, na mara nyingi hisia ya busara ya ununuzi hupotea. Kwa mfano, ununuzi wa simu ya gharama kubwa, ambayo hutofautiana kidogo katika sifa zake za utendaji zisizofanya kazi kutoka kwa wengine, hubeba maana pekee ya kujitokeza kijamii kutoka kwa jumuiya ya ndani.

Walakini, shida ya utajiri wowote wa nyenzo katika ulimwengu wa kisasa ni asili ya muda ya thamani yake. Ikiwa, chini ya uchumi wa kujikimu au wa kikabila, bidhaa ziligunduliwa mara chache sana na kuenea polepole, basi bidhaa za kisasa zinaonekana mara nyingi sana na, licha ya ugumu wa michakato ya kiteknolojia kutoka kwa uvumbuzi hadi uzalishaji wa wingi, bidhaa mara nyingi hupita chini ya mwaka mmoja.. Mtu huwa katika mchakato usio na mwisho wa kutosheleza mali yake ya kimwili, wakati mapato yake yanapoongezeka, asili ya matumizi haya inakuwa ya kutokuwa na maana zaidi na zaidi. Kuanzia kununua simu za bei ghali, mlaji huingia katika kununua magari ya bei ghali, kutoka kununua magari hadi kununua nyumba za bei ghali na boti, ingawa ununuzi huu hauna athari tena kwa kiwango cha kuridhika kwa mahitaji ya nyenzo.

Pesa, kwa hivyo, ikawa njia ambayo ubinadamu ulipata fursa zisizo na kikomo za kupanua mahitaji ya watu. Katika mfumo uliopo, haiwezekani jinsi mtu angeweza kutosheleza mahitaji yake ya kimwili. Mbali na hayo, kazi ya kuhifadhi thamani kwa fedha pia ilichochea mkusanyiko wa fedha zaidi ya mahitaji ya sasa ya mtu.

Kitendawili cha hali hii ni kwamba pesa yenyewe ni mwakilishi wa bidhaa ambazo zimeundwa. Uondoaji wa pesa kama chombo kikuu cha kudhibiti michakato ya kiuchumi ni mgawanyo wazi kutoka kwa asili ya kupenda mali ya uelewa wa faida za kiuchumi. Pesa zinaweza kuchapishwa kwa idadi ya ziada ili kupokea faida za ziada kwa hiyo. Ingawa hakuna dhamana halisi ya nyenzo nyuma ya pesa hii, kama ilivyokuwa wakati wa kutumia, kwa mfano, kiwango cha dhahabu. Thamani ya pesa imekuwa kitengo cha kibinafsi, ingawa kinahusishwa na malezi ya mtazamo wa umma. Mataifa tofauti yanaweza na yanachapisha pesa zao wenyewe, lakini kiwango cha kuthaminiwa kwa pesa hizi ni cha kibinafsi na hakihusiani na thamani yake halisi. Pesa ina thamani mradi tu inakubalika kwa wingi badala ya bidhaa. Wakati huo huo, asili yao haibadilika kwa njia yoyote katika tukio la kupungua au kuongezeka kwa imani ya watumiaji ndani yao.

Mfano mzuri wa pengo kati ya thamani halisi ya fedha na hali ya mfumo wa uchumi ni utendakazi wa masoko ya hisa, ikiwa ni pamoja na masoko ya baadaye ya bidhaa. Katika shughuli za kiuchumi za vitendo, wengi, ikiwa sio wengi sana, bei za bidhaa huwekwa katika masoko ya kifedha kwa msingi wa makubaliano dhaifu ya vikundi vya watu binafsi (wafanyabiashara, benki, nk), ambayo inazingatia idadi kubwa ya mambo ya kibinafsi., kwa mfano, matarajio ya wachezaji binafsi katika soko kuhusu mienendo zaidi ya bei na mahitaji. Ni wazi kwamba aina hii ni ya kibinafsi sana kwamba hakuna haja ya kuzungumza juu ya usahihi wake. Kwa sababu masoko haya ya pesa na quasi-fedha yamekengeushwa sana na mali ambayo wanafanya biashara, haiwezekani kutabiri mabadiliko katika masoko haya kwa usahihi wowote wa kisayansi. Wakati huo huo, utulivu wa soko hautegemei data fulani ya kiuchumi, lakini kwa mtazamo wa washiriki wa soko juu ya kiwango cha kutosha cha majibu kwa mabadiliko fulani ambayo yanaweza kuathiri utendaji wa soko. Hiyo ni, kwa maneno mengine, walanguzi ambao hucheza kwa bei ya vyombo vya fedha vya sekondari ambavyo vimetengwa kabisa na ukweli huamua ni kiasi gani kitagharimu dereva kujaza gari lake.

Pamoja na maendeleo ya soko la fedha, uanzishwaji wa bei za bidhaa za kiuchumi ni chini na chini ya uwiano na uwiano halisi wa usambazaji na mahitaji yao. Soko kubwa zaidi la kimataifa la malighafi na vyakula vilivyo na ushindani kamili, idadi kubwa ya wazalishaji na wanunuzi wamesahau kwa muda mrefu juu ya wazalishaji na wanunuzi hawa na wanaishi maisha yao wenyewe, wakijificha nyuma ya vyombo anuwai vya kifedha, fahirisi, kategoria za kufikiria (kama vile mabaki). ya bidhaa za mafuta katika vituo vya mafuta vya Marekani). Ikiwa ndani ya mfumo wa masoko ya kitaifa kuna wasimamizi wa serikali ambao wanaweza kujadiliana na walanguzi na walaghai, basi kwa mpito wa biashara hadi kiwango cha kimataifa, mpira hatimaye kutoweka kutoka kwenye vidole vitatu, na bei katika masoko makubwa zaidi ya fedha hupoteza kabisa. uhusiano wake na mambo ya msingi ya ugavi na mahitaji. Kwa maneno mengine, ikiwa tunakumbuka mfano wetu, wauaji tayari wametoroka kutoka kwenye ngome yao na, bila vikwazo vya taasisi katika ngazi ya juu ya kimataifa, wanatambua wito wao.

Kutoa pesa jukumu la usawa wa ulimwengu wote ni kupata idadi kubwa zaidi na zaidi kwa wakati. Wanakuwa kipimo cha vitu vyote, njia na madhumuni ya kuwepo, kuchukua nafasi ya faida halisi ambazo hapo awali zilisimama nyuma yao. Zaidi ya hayo, katika jamii yenye ushindi wa uyakinifu wa lahaja, pesa inakuwa njia pekee ya mazungumzo kati ya watu, njia hii inakuzwa na nguvu ya pesa na mtaji yenyewe na inachukua nafasi ya njia zingine, juu ya yote, maadili ya mkataba wa kijamii na mazungumzo. Kwa hivyo, chaguo pekee linalowezekana kwa ujumla kufanya mazungumzo katika jamii kama hiyo ni ya kifedha.

Hivi majuzi, uchumaji wa mapato unazidi kushika kasi zaidi kuliko kawaida. Kura zinauzwa, mahusiano ya kifamilia huchuma mapato kupitia mikataba ya ndoa na vinyago vya watoto, kwa ajili ya pesa, watu wako tayari kubadilisha taaluma yao, mahali pa kuishi, hatima, na mwelekeo wa kijinsia. Inapaswa kueleweka, hata hivyo, kwamba kibali kilichopatikana kwa njia ya kununua mtazamo sio kuaminika sana. Washiriki wote wawili wanaweza kujuta: mjinga mmoja alinunua - mjinga mwingine kuuzwa. Mwishowe, Yuda alijuta zaidi ya yote, baada ya kuuza (kusaliti) kila kitu kilikuwa kitakatifu kwa vipande thelathini vya fedha.

Hatari

Katika maisha ya kiuchumi ya vitendo kulingana na mbinu ya soko, jukumu la dutu inayoitwa hatari ni muhimu sana. Hatari ni uwezekano wa tukio la dhahania kutokea. Hatari inamaanisha kiwango fulani cha kutokuwa na uhakika. Kutokuwa na uhakika kunaonyesha kuwa matokeo na uwezekano wa tukio hauwezi kukadiriwa kwa ujasiri wa hali ya juu.

Wafadhili wamejifunza kupata pesa kwa hatari kuliko yote. Tawi kubwa la vyombo vya kifedha limeendelea katika soko la fedha. Mauzo ya tasnia hii kwa sasa yanapimwa kwa makumi ya matrilioni ya dola kwa mwaka. Bidhaa kuu zinazonunuliwa na kuuzwa kwenye soko la bidhaa si bidhaa au huduma, au hata bidhaa au huduma za siku zijazo na hatari za mabadiliko ya bei ya bidhaa hizi.

Tukio ambalo linatathminiwa kama hatari haipo katika ulimwengu wa nyenzo. Kutathmini matukio kama haya na kufanya maamuzi kulingana nao kunaonyesha kuwa ufahamu una jukumu muhimu sana katika ukweli wa kiuchumi. Wakati huo huo, hakuna njia zisizo na utata za tathmini kama hiyo. Vikundi binafsi vya kijamii vinaweza kutumia mbinu zinazofanana, zikiwemo zile zinazozingatia uchanganuzi wa hisabati. Kwa mfano, makampuni mengi makubwa ya ushauri, mashirika ya ukadiriaji, taasisi za utafiti zina algorithms na mbinu zao za kutathmini data mbalimbali muhimu za kiuchumi na hatari zinazohusiana nazo. Zaidi ya hayo, kadiri takwimu hizi za kiuchumi zinavyozidi kuwa tete na zisizotabirika, ndivyo zinavyovutia zaidi umma na ndivyo watathmini tofauti zaidi wanavyoonekana. Kwa mfano, kuna idadi kubwa ya mifano ya wamiliki tofauti ya kuthamini viwango vya ubadilishaji na bei za bidhaa. Tofauti katika tathmini ya matukio ya kiuchumi na watendaji mbalimbali ni sehemu muhimu ya shughuli nyingi katika soko.

Katika masoko mengi makubwa ya kubadilishana fedha, hatari ya mabadiliko ya bei inaweza kuuzwa zaidi kuliko bidhaa yenyewe. Hii ina maana kwamba kwa viashiria sawa vya usambazaji na mahitaji ya dunia, bei ya nafaka inaweza kutofautiana mwaka hadi mwaka kwa mara mbili. Ili kufanya hivyo, "uvumi juu ya ukame" wa kutosha, vitisho vya kigaidi au mapendekezo ya taasisi ya kifedha inayoheshimiwa. Na ni wapi soko kamili ambalo huamua bei nzuri?

Maadili ya kiroho

Hali ya kifedha ya sehemu kubwa ya idadi ya watu ulimwenguni imeboreka sana katika karne iliyopita. Makumi ya mamilioni ya watu kila mwaka hununua magari ambayo yamejaa mifumo ya elektroniki ambayo hutumikia tu kuboresha faraja, ambayo hailinganishwi na hali ya watu katika Zama za Kati. Mamia ya mamilioni ya watu wako tayari kulipa kiasi kikubwa cha pesa kununua bidhaa ya chapa fulani. Matokeo ya maendeleo ya kisasa ya kiuchumi ya wanadamu ni kwa sababu ya mfano wa mahitaji, ambayo imekuwa ikizingatiwa kila wakati katika sayansi ya uchumi. Licha ya ukweli kwamba nadharia ya Maslow na idadi ya nadharia zingine zilionyesha kuwa kutosheka kwa mahitaji ya mwanadamu hufanyika kutoka chini hadi juu, nadharia nzima ya uchumi wa soko ilijengwa kwa msingi wa maendeleo ya mahitaji ya nyenzo. Katika mfumo wa kisasa wa kiuchumi, masomo (hasa wazalishaji na wafanyabiashara) hawana nia ya mpito wa mahitaji ya binadamu kutoka nyanja ya nyenzo hadi nyanja ya kiroho. Faida kutokana na shughuli katika uwanja wa utamaduni, sanaa ni mdogo sana, tofauti na mahitaji ya magari, nyumba, vifaa vya umeme. Ukuzaji wa mahitaji ya hali ya juu huonekana kama athari ya upande wa motisha ya watu wanaohusika katika aina za kiakili za shughuli za kitaalam.

Lakini ikiwa, kwa hakika, swali ni kwamba lengo ni kukidhi mahitaji ya mtu wa ngazi ya juu, basi je, ni jambo la kiakili kuuzingatia mfumo mzima wa uchumi kwa mtazamo wa kukidhi manufaa ya kimaada tu? Mfumo wa kuratibu unapaswa kuwa tofauti, ingawa unapaswa kuzingatia hitaji la mtu kukidhi mahitaji yake ya kimsingi, kwani hatuwezi kukataa uwepo wa ulimwengu wa nyenzo na mahitaji ya dharura ya mtu ndani yake.

Mahitaji ya kiroho ya mtu ni tofauti sana na mahitaji ya kimwili. Zinahusiana kwa karibu na kategoria nyingine - maadili. Kwa asili, maadili yanaweza kuwa tofauti sana. Wengine watapendezwa na hali ya kijamii, wengine katika sanaa, na wengine katika bidhaa za kimwili. Maadili ndio msingi wa roho ya mwanadamu. Hazihusiani na vitendo au mawazo yoyote maalum na ni vigumu kupitia mabadiliko yoyote. Maadili ya mtu huamua mwingiliano wake na ulimwengu unaomzunguka, pamoja na kuhusiana na bidhaa za nyenzo na mifumo ya upatikanaji wao, usambazaji na matumizi. Maadili au sifa ambazo zinashirikiwa na vikundi vya kijamii na kupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi hutengeneza utamaduni. Mfumo wa thamani wa kila utamaduni unaweza kuwa na muundo tofauti. Lakini kwa njia moja au nyingine, utamaduni kamili unajumuisha majibu kwa maswali muhimu ya kuwepo kwa ulimwengu.

Kwa hivyo, tamaduni tofauti hutofautiana katika mifumo yao ya maadili. Athari za mfumo huu haziwezi kukadiriwa sana. Hupata usemi wa moja kwa moja sio tu katika vitendo vya wanadamu, bali pia katika lugha, mifano ya uhusiano wa kijamii na kiuchumi, kulea watoto, nk. Kwa mfano, dini za ulimwengu - Ukristo, Uyahudi na Uislamu - ni sehemu ya utamaduni wa kisasa wa nchi za Ulaya, Mashariki ya Kati, Kaskazini na Kusini mwa Amerika. Katika kila moja ya dini hizi, lengo kuu la maisha ya kimwili ya mtu ni "Hukumu ya Mungu", inapoamuliwa ikiwa mtu atakwenda Mbinguni au Motoni. Mfumo huu uliipa tamaduni kazi ya kuweka malengo. Hii inaweza kuonekana wazi zaidi kwa kulinganisha na tamaduni zisizo za Kisemiti kama, kwa mfano, Kihindi au Vedic. Katika utamaduni wa Kihindi, dhana ya madhumuni ya maisha ya binadamu imefifia. Mwanadamu anapaswa kujitahidi kuunganishwa na asili. Katika lugha za kiasili za India, miundo lengwa na visababishi kama vile "ili" haipo kabisa. Katika utamaduni wa Kikristo, maisha ya mtu yanahusishwa na uchaguzi wa mara kwa mara wa lengo la kuwepo kwake. Utamaduni una jukumu la kutoa jibu la kuridhisha kwa swali hili. Karibu haiwezekani kwa Mkristo kueleza kwa nini jibu la swali hili sio sifa ya lazima ya ukuaji wa mtu. Lakini kazi hii inayolengwa - "kufika Paradiso" - imekua kwa karibu sana katika tamaduni kwa miaka elfu mbili hivi kwamba inaonekana katika mambo yote ya fahamu ya mwanadamu. Katika utamaduni wa Kihindi, kinyume chake, kujenga uhusiano mzuri na asili ni muhimu kwa kuwepo. Mara nyingi wazo la uwepo kama huo lina kitu sawa na wazo la kuzaliwa upya kwa mtu katika vyombo anuwai. Hii ni maelezo ya hila na muhimu ambayo yanahalalisha hali ya haraka ya maisha ya mtu. Kwa kweli hakuna haja ya kufanya kila kitu katika maisha haya. Kutakuwa na wakati wa kusahihisha makosa kadhaa na kujua siku zijazo pamoja na ulimwengu wote baada ya kuzaliwa tena. Ufahamu kama huo unaonekana hapo awali kuwa bora zaidi kutoka kwa ukuaji wa ufahamu wa mtu, kwani wazo la roho ya milele humruhusu mtu kupata amani katika mbio za faida na kulipa ushuru kwa ukuaji wa kiroho.

Nadharia ya kiuchumi ya kitamaduni, kwa kweli, inaelezea tu mauzo ya bidhaa na maadili ya nyenzo, bila kuwa na mbinu kamili katika uhusiano na maadili yasiyoonekana na hata zaidi ya kiroho, ingawa kutoka kwa mtazamo wa kibinafsi, asili ya maadili yanayotuzunguka. mtu hatenganishwi na anafichuliwa na kategoria zilezile.

Ujasiriamali

Ikizingatiwa katika maana pana, upataji wa faida na shughuli za mawakala wa kiuchumi katika mfumo wa uchumi wa soko haujumuishi kuunda soko kamilifu, lakini katika jaribio la kupotosha tabia ya soko kutoka kwa ile ya busara. Nadharia ya J. Schumpeter ya maendeleo ya kiuchumi inajulikana sana na imeenea. Ndani yake, yeye ni pamoja na sababu mpya katika orodha ya mambo ya uzalishaji - ujasiriamali. Tofauti na nadharia ya kitamaduni ya uchumi, ambayo inaona maendeleo ya mfumo wa kiuchumi kwa msingi wa maendeleo ya soko, Schumpeter anaona ujasiriamali kama msingi wa mabadiliko ya ubora katika mfumo wa kiuchumi. Hata hivyo, yeye hakatai nadharia ya classical ya soko. Schumpeter katika kazi yake anasema kuwa mfumo wa kiuchumi bila uvumbuzi hukua kwa kiasi na unaweza kuelezewa ndani ya mfumo wa nadharia ya kitamaduni. Hata hivyo, kwa mabadiliko ya ubora katika mfumo, innovation inahitajika. Ubunifu unaendeshwa na wajasiriamali. Faida anayopata mjasiriamali ni kutokana na ubunifu wake na hatari anazochukua katika utekelezaji wa miradi ya kibunifu. Innovation ni kitu zaidi ya jaribio la kubadilisha soko lililopo, ambalo, kwa mujibu wa nadharia ya kiuchumi ya classical, inapaswa kuja kwa usawa wa soko.

Inaweza kusemwa kuwa kutengeneza faida kwa kampuni ni matokeo ya ufanisi duni wa soko. Wakati huo huo, katika ufahamu wa mali ya ulimwengu, faida ndio nia kuu ya shughuli za ujasiriamali. Katika mfano mzuri wa ushindani, hakuna mjasiriamali anayepata faida. Hii ina maana kwamba ili kujishughulisha na biashara, lazima awe na nia nyingine, zaidi ya zile za kimwili, au kuacha biashara.

Kwa hivyo, uelewa uliopo wa soko kama njia bora ya kupatanisha masilahi ya watumiaji na mnunuzi hausimami kukosolewa. Baada ya kufikia hali hii, mjasiriamali hupoteza hamu ya kufanya biashara. Uwepo wenyewe wa mfumo wa uchumi wa soko unaonyesha kutokamilika kwa soko na kutopatikana kwa kiwango bora cha soko cha kufikiria. Ukuzaji wa utaratibu wa soko katika ufahamu huu hauna thamani yoyote, kutoka kwa mtazamo wa malengo na kutoka kwa mtazamo wa chanya. Kwa mtazamo wa lengo, utaratibu kama huo sio maelezo ya kutosha ya utendaji wa mfumo wa kiuchumi, kwani maendeleo kama haya hayana faida kwa vyombo vya kiuchumi. Kwa mtazamo wa chanya, mtindo huu hauhakikishi utimilifu wa mahitaji ya watu, au kufikiwa kwa malengo ya shughuli za ujasiriamali.

"Mkono usioonekana wa soko" unapata matokeo ya ndani tu kwa wakati na nafasi chini ya udhibiti mkali wa wasimamizi wa kitaifa. Mara tu soko kamili linapovuka mipaka ya kitaifa (hiyo ni, inapoteza vizuizi vya maadili), mwishowe inapoteza uwezo wake wa bei ya kutosha, kwani matamanio ya ubinafsi ya wajasiriamali bila jicho la mkuu hutafuta haraka njia za kudhibiti au hata kuanzisha bei. wameachana na hali halisi ya soko kwa maslahi yao wenyewe.

Unaweza kufikiria mifano mingi zaidi ya kutofautiana na ukosefu wa uthibitisho wa taaluma za kiuchumi, lakini kile kinachotolewa ni zaidi ya kutosha. Nadharia zote za kisasa za kiuchumi, tangu mwanzo hadi mwisho, ni PALSE. Uchumi wa kisasa wa uwongo umefumwa kwa migongano na haileti mtazamo kamili wa mahusiano ya kijamii. Mifano ya kiuchumi ya usawa wa ushindani hailingani na maslahi ya washiriki wao na kwa hiyo sio ujenzi wa kuaminika.