Sababu za Ustahimilivu wa Virusi vya Uhalifu Uliopangwa: Haiwezi Kuua, Kuzuia

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Ulimwengu wa chini unajaribu kudhibiti sehemu nyingi za maisha ya kijamii: kulingana na wataalam, sehemu ya biashara, mashirika ya serikali na benki nchini Urusi ziko chini ya udhibiti wa uhalifu uliopangwa. Je, jamii inaweza kupinga kitu kwa uovu huu wa ulimwengu wote?

Chimbuko na sababu endelevu za uhalifu uliopangwa

Uhalifu uliopangwa ni aina hatari zaidi ya uovu wa kijamii. Wakati mwingine inalinganishwa na tumor ya saratani, ikimaanisha kuwa, kama ugonjwa mbaya, husababisha uharibifu wa kiumbe cha kijamii, na ukweli kwamba jamii haijapata hatua madhubuti za kuiondoa.

Hali zinazofanya uhalifu uliopangwa kustahimili shinikizo la kijamii zinaweza kugawanywa katika vikundi viwili:

1. Mambo ya uendelevu wa uhalifu wa kupangwa unaotokana na asili yake ya ndani.

2. Mambo yanayohusiana na maovu ya misingi ya kijamii-kisiasa na kitamaduni ya jamii.

Kundi la kwanza la vipengele linaonyesha kwa nini uhalifu uliopangwa ni sugu sana na kwa nini ni vigumu kuukabili. Kundi la pili linaonyesha asili ya kupatikana na jambo la jinai la hali hiyo hatari.

Sababu za utulivu wa uhalifu uliopangwa unaotokana na asili yake ya ndani

Kama kiumbe hai, uhalifu uliopangwa ni sugu sana na una viwango vingi vya ulinzi. Itakuwa sahihi kufafanua jambo hili kama aina ya uhalifu ambayo ni hatari sana kwa athari za kijamii. Wahalifu waliopangwa wanalindwa vyema dhidi ya makabiliano ya "kichwa" na serikali. Katika mgongano kama huo, hupoteza wapiganaji wa thamani zaidi, ambao safu zao hurejeshwa haraka kwa sababu ya kutoweza kuathirika kwa ubongo na vituo vya shirika.

Licha ya tofauti inayoonekana katika "makundi ya uzito" ya mashine ya serikali na malezi yoyote ya kijamii (ikiwa ni pamoja na uhalifu), miundo ya uhalifu wakati mwingine sio tu haitoi, lakini pia inageuka kuwa na nguvu zaidi.

Faida za uhalifu uliopangwa hufafanuliwa kama ifuatavyo:

1) Jumuiya ya wahalifu huwa hai kila wakati, kwa hivyo makabiliano na vyombo vya kutekeleza sheria ndio shida nambari moja. Kipaumbele cha shughuli hii kwa uhalifu uliopangwa hauna shaka, ni moja ya mambo makuu ya asili yake. Kipaumbele cha mapambano dhidi ya uhalifu kwa serikali na jamii lazima kithibitishwe, kijadiliwe, na mara nyingi hii haileti matokeo yoyote;

2) wakuu wa miundo ya uhalifu iliyopangwa ni watu wenye nguvu kila wakati, kwa kuzingatia mgongano usio na usawa na kila kitu kinacholeta tishio. Kwa hivyo, utoshelevu wa watendaji wa uhalifu katika nafasi zao katika vikundi vya uhalifu ni moja ya masharti ya kuendelea kwa miundo hii. Na ikiwa ukoo wa wahalifu umeunda, ulinusurika kuanzishwa katika ulimwengu wa uhalifu na unaendelea kwa bidii, hii inamaanisha kuwa mkuu wa jamii na washauri wake ni watu bora. Viongozi wa miundo ya kijeshi wana uzoefu mkubwa na ujuzi mkubwa wa usimamizi. Kuonekana kwa watu wa nasibu katika nafasi hizi ni karibu haiwezekani. Upotezaji wao wakati mwingine ni ngumu kuchukua nafasi, na uzoefu wa kigeni unaonyesha kuwa uondoaji wa takwimu hizi husababisha mgawanyiko wa kudumu wa jamii ya mafia. Sinema bora ya hatua ni ya kihuni, yenye sifa ya usikivu mdogo, ukatili, na ukosefu wa vizuizi vya maadili. Uchaguzi na mafunzo maalum hufanywa kulingana na vigezo hivi. Ulinzi wowote wakati wa kuteua nafasi za uwajibikaji katika miundo ya uhalifu ni kivitendo kutengwa, ambayo haiwezi kusema juu ya taasisi za serikali;

3) katika vita dhidi ya miundo ya serikali, njia yoyote inakubalika kwa wahalifu (hongo, kashfa, vitisho, mauaji na aina zingine za ugaidi). Jimbo, kama sheria, ni mdogo katika matumizi ya hatua zinazofanana. Utofauti huu katika njia za mzozo ni mbaya sana katika hatua za mwanzo za mzozo, wakati jamii bado haijawa tayari kukubali ukweli rahisi kama axiom: hakuna mtu aliyeweza kukabiliana na mafia kwenye glavu nyeupe. Ni kutokana na "uvivu" huu na heshima ya kufikirika ya tabaka hizo za jamii ambazo hupitia athari mbaya ya uovu huu kwa kiasi kidogo, kwamba uhalifu uliopangwa unashika kasi kwa kasi mwanzoni na kuwa adui mwenye nguvu. Takriban mataifa yote yamepitia hatua zifuatazo katika kuathiri uhalifu uliopangwa: kukataa ukweli wenyewe wa kuwepo kwa makundi ya uhalifu; basi - jaribio la kupigana nao kwa njia za jadi na utambuzi wa ufanisi wa mbinu za zamani; hatua inayofuata ni maendeleo ya hatua za kisheria na za shirika ambazo zinaweza kufidia kwa kiasi kikubwa faida za mafia zinazohusiana na ujanja na ukatili wake. Jamii yetu sasa iko katika hatua ya pili na haitathubutu kupiga hatua inayofuata, ambayo katika nchi nyingi imetawazwa na mafanikio katika vita dhidi ya uhalifu wa kupangwa;

4) miundo ya uhalifu huwekeza kiasi bora cha rasilimali ili kuhakikisha ulinzi na upinzani kwa serikali. Kanuni ya usaidizi wa nyenzo katika mazingira haya ni ziada fulani ya kawaida, ili mafanikio yawe na uhakika. Mazoezi yanaonyesha kwamba usaidizi wa nyenzo wa miundo ya serikali inayopigana na uhalifu daima ni chini ya kawaida (wakati mwingine kupotoka kutoka kwa mojawapo ni kubwa sana kwamba haijumuishi matokeo yoyote mazuri);

5) msingi wa mkakati wa uhalifu uliopangwa ni utaftaji wa faida kubwa na hatari ndogo. Mzozo kwa upande wa serikali haujengwi kila wakati kwa msingi wa kanuni mbaya: utekelezaji wa sera ya serikali ambayo itapunguza faida ya biashara ya jinai kwa kiwango cha chini, na kuongeza hatari kwa kiwango cha juu, inaweza kuwa njia bora. ya kupinga;

6) muundo wa kiakili na mtendaji wa uhalifu uliopangwa ni wenye nguvu sana, wanahusika na kila kitu kipya, cha manufaa kwao, wanachunguza kikamilifu maeneo mapya ya shughuli za uhalifu, njia mpya za shughuli za uhalifu. Miundo ya serikali inaelekea kubaki nyuma. Kawaida, shughuli zao ni za asili - kujibu vitendo vya vikundi vya uhalifu. Hata huduma ya uchanganuzi inayofanya kazi vizuri ya kutabiri mienendo ya shughuli za uhalifu katika nyanja mbali mbali, pamoja na sera inayobadilika ya hali ambayo ni nyeti kwa utabiri huu, hairuhusu kila wakati kuwatangulia wahalifu, ambao wakati mwingine hupata njia zisizo za kawaida za kuchimba. faida ya ziada ya jinai. Mpango huo unageuka kuwa haki ya ulimwengu wa chini;

7) mara nyingi ni ngumu zaidi kupenya miundo ya kiutawala ya uhalifu uliopangwa kuliko ilivyo kwa bunge, mashirika ya serikali au vyombo vya kutekeleza sheria. Ipasavyo, uwezekano wa ulimwengu wa chini kuathiri vibaya maendeleo ya mkakati na mbinu za kupambana na uhalifu ni mkubwa sana;

8) hali ya kuunganishwa kwa vikundi vya wahalifu katika shirikisho la uhalifu ina matokeo yafuatayo:

- kwanza, uwezekano wa vikundi vya wahalifu kuunganisha juhudi unapanuka, vikundi vya wahalifu vina akiba kubwa katika kesi ya hali mbaya. Wanabadilishana habari, kusaidia kuanzisha mawasiliano na maofisa wafisadi, kutoa usaidizi wa pande zote katika utafutaji na uharibifu wa mashahidi na wakiukaji wa nidhamu ya uhalifu. Katika mikutano ya mara kwa mara ya wawakilishi wa juu wa wahalifu, mkakati bora wa shughuli za uhalifu na kukabiliana na ushawishi wa uharibifu wa serikali unakuzwa kwa pamoja;

- pili, katika mikoa ambayo nchi imegawanywa, aina ya uwanja wa uhalifu huundwa, ambayo huenea kutoka kwa jamii ya wahalifu, kama kutoka kwa sumaku yenye nguvu ya jinai. Ufanisi wa vyombo vya kutekeleza sheria umepunguzwa sana. Hata kama vyombo vya Wizara ya Mambo ya Ndani au FSB vitaweza kuharibu shirika la uhalifu kabisa (ambalo hutokea mara chache sana), shirikisho la uhalifu linagawanya vikosi na kupata uwanja ulioachwa wa shughuli za uhalifu kwa kikundi kingine cha uhalifu.

Mambo yanayohusiana na dosari za misingi ya kijamii na kisiasa na kitamaduni ya jamii

Matukio mabaya ya kijamii yanalazimisha jamii kujiboresha: ili kuwaondoa, ni muhimu kuboresha shirika la maisha ya umma. Hata A. Quetelet katikati ya karne ya 19. niliona: mabadiliko katika mfumo wa kijamii yanajumuisha mabadiliko ya uhalifu. Ili kuondokana na uhalifu uliopangwa, ni muhimu kuelewa asili yake - kwa nini imetokea, ni mambo gani ya kijamii yanaifanya kuwa endelevu na kwa nini haiwezekani kuiondoa.

Moja ya sababu za kimataifa katika shirika la uhalifu ni tofauti kati ya hali ngumu ya kijamii ya jambo la jinai na mbinu rahisi za kuishawishi - majaribio ya kuondokana na uhalifu kwa kutumia hatua mbalimbali za mapambano bila mabadiliko makubwa katika misingi ya kitamaduni na kisiasa. jamii. Wacha tuchore mlinganisho rahisi: tuseme upepo ulileta mbegu za mti kwenye shamba, na miti ikakua hapo. Shina ndogo ni rahisi kukata na nyasi. Lakini mzizi wa kila mti uliokatwa ulihifadhiwa, na mwaka ujao utachipuka tena. Wanaweza kukatwa tena, lakini msingi wa shina huwa mnene kila mwaka, na siku moja itavunja scythe. Jambo hilo hilo hutokea katika jamii. Inazalisha uhalifu kupitia ukosefu wa usawa wa kijamii, ukosefu wa haki wa utaratibu wa kijamii, kudumisha umaskini, ukosefu wa ajira, umaskini. Uovu wakati mwingine sio tu kwamba haukataliwa, lakini pia hupokea usaidizi, na wengine (kama vile ukahaba, uraibu wa dawa za kulevya, ushoga) polepole wanakuwa kawaida ya kitamaduni ya ustaarabu wa kisasa wa Magharibi. Haya yote mara kwa mara hutoa uhalifu, na hujaribu kuiondoa ndani ya mfumo wa misingi mibaya ya kisiasa na kitamaduni ya shirika la kijamii "hupunguza" tu jambo la jinai. Na siku moja inakuwa dhahiri kwamba "scythe" ya jadi ya vyombo vya kutekeleza sheria haiwezi kukabiliana nayo.

Mlipuko wa kibepari ulisababisha mabadiliko katika hali ya uhalifu, kama matokeo ya ambayo vikundi vya majambazi kama Wachina "Triads", Wajapani "Boriokudan" na Neapolitan "Camora" waligeuka kuwa wanyama wa kihalifu, wasioweza kuathiriwa na ushawishi wa uharibifu wa serikali. Walifanikiwa kupata niche ya kijamii, ambayo iligeuka kuwa ngumu sana kuwaondoa.

Mageuzi ya ulimwengu wa chini yalifanyika katika mapambano magumu. Katika kipindi cha mapambano haya, wanyonge waliangamizwa, na wenye nguvu wakawa wastahimilivu zaidi. Kama matokeo, wawakilishi hodari wa ulimwengu wa uhalifu walifanikiwa kupata aina ya maisha ya kijamii ambayo ilibatilisha juhudi zote za mfumo wa utekelezaji wa sheria kuwaangamiza na kubadilisha mifumo mbali mbali ya udhibiti wa kijamii.

Utaratibu huu ulikuwa wa kwanza kuelezewa na E. Feri: “Kuna matukio mawili katika historia ya uhalifu: kwa upande mmoja, ustaarabu, kama Tarde alivyosema, huharibu baadhi ya aina za uhalifu, unaofanywa nao, na kuunda mpya badala yake; kwa upande mwingine, uhalifu hupitia mageuzi ya morphological mara mbili, ambayo inafanya kuwa kiashiria cha tabia ya kila kipindi cha kihistoria, kwa kila kikundi cha kijamii … Nchini Italia, tunaona jinsi wizi katika miaka ya hivi karibuni umehamia kutoka kwa aina ya wizi na matumizi. ya silaha na ukusanyaji wa fidia, kwa njia ya malipo ya mara kwa mara.

Uwezo wa kujipanga umeonyesha kwamba uhalifu sio tu wahalifu waliotawanyika ambao hufanya uhalifu bila kujitegemea. Uhalifu sio tu idadi ya uhalifu (jumla ya takwimu). Hili ni jambo la kijamii ambalo linaonyesha ishara za kiumbe kinachofaa na silika ya kujilinda (na sio tu kwa kiwango cha wahalifu binafsi, lakini pia katika kiwango cha jambo hilo kwa ujumla).

Sababu za mageuzi ya uhalifu ni:

- maendeleo ya mawazo ya uhalifu, usimamizi wa uhalifu, shirika la uhalifu;

- mkusanyiko na uzazi wa uzoefu wa uhalifu, malezi ya utamaduni wa uhalifu;

- kuunganishwa kwa wahalifu, mashirika ya uhalifu, vizazi vya wahalifu (msaada wa pamoja na uhamisho wa uzoefu wa uhalifu kutoka kwa mhalifu mmoja hadi mwingine, kutoka kwa shirika moja la uhalifu hadi jingine, kutoka kizazi kimoja hadi kingine).

Uchambuzi wa uzushi wa "kutokufa" kwa mafia husababisha shida ya kiwango cha juu - kutoweza kushindwa kwa uovu wa ulimwengu. Tatizo hili la kimataifa lilitatuliwa bila utata kinadharia karne nyingi zilizopita; nguvu za giza ziko chini ya ontolojia kwa nguvu za mwanga. Ubaya hauwezi kamwe kushinda wema. Na uzoefu wa wanadamu kutoka nyakati za kale hadi siku hizi unathibitisha kwa hakika sheria hii. Haijalishi ni aina gani ya uovu, haijalishi inaweza kuwa na nguvu kiasi gani katika nyakati fulani za kihistoria, daima itakabiliana na anguko lisiloepukika. Hatimaye, wazo nyeupe daima linashinda, nguvu za mwanga ni nguvu zaidi (wakati mwingine kinyume na mantiki yote). Na tunaweza kusadikishwa na hili kwa macho yetu wenyewe: kwa milenia ya mapambano kati ya mema na mabaya, ulimwengu wetu haujawa giza la jioni, ingawa mawingu yamekuwa yakikusanyika juu yake zaidi ya mara moja. Uhalifu uliopangwa sio ubaguzi - ni moja tu ya mabadiliko ya uovu, kwa uharibifu ambao nguvu zote za afya za jamii lazima ziungane.

Kuondoa jamii ya uhalifu uliopangwa kwa msingi wa kuboresha jamii ni bora, mafanikio yake ni shida sana. Mabadiliko makubwa katika misingi ya maisha ya kijamii ni shida, ambayo suluhisho lake linawezekana (tunasisitiza, linawezekana tu) katika siku zijazo za mbali. Inaweza kuitwa kwa usahihi kazi muhimu zaidi ya wanadamu.

Na kufikia malengo madogo ya athari mbaya kwa uhalifu uliopangwa inageuka kuwa kazi ngumu sana.

Uzoefu wa mapambano kati ya serikali na uhalifu uliopangwa unaonyesha kuwa uhalifu haujali hatua za jadi za ushawishi. Katika mchakato wa mageuzi ya uhalifu, imeweza kuendeleza kinga kwa mifumo ya jadi ya kuzuia uhalifu, uchunguzi, utawala wa haki na utekelezaji wa adhabu. Hongo, vitisho, kutokomeza jambo lisiloweza kuepukika viligeuka kuwa funguo kuu za ulimwengu ambazo unaweza kufungua mlango wa kutatua shida yoyote.

Virusi vya Uhalifu: Haiwezi Kuua, Zuia

Katika siku za nyuma, mpelelezi wa Wizara ya Mambo ya Ndani ya Urusi, Luteni Kanali mstaafu, anahusika kikamilifu katika utafiti wa kisayansi na uhalifu. Katika kazi zake za mwisho, Roman Alexandrovich alianza kutegemea nyanja ya kidini. "Jambo la kujihesabia haki katika dini na sheria", "Wivu kama nia ya kufanya uhalifu" - haya ni mada ya baadhi ya makala zake. Mbali na utafiti, anajitolea katika kuzuia uhalifu. Kwa hivyo, je, ubinadamu bado una nafasi kwamba uhalifu utakuwa jambo la zamani? Ni nini asili ya kitendo cha jinai? Katika hali gani mhalifu anaacha kuwa mbebaji wa "virusi" vya uhalifu? Mazungumzo yetu yanahusu sheria na dhambi.

Unatazama uhalifu katika muktadha wa mtazamo wa ulimwengu wa Kikristo. Je, kanisa lako mwenyewe lilikusukuma kwa hili?

- Hapana, siwezi kujiita mtu wa kanisa. Nilibatizwa nikiwa mtoto, ninaenda kanisani siku za likizo - ninahisi hitaji lake. Wakati mwingine mimi hutazama programu za Orthodox - kwa ujumla, bado niko njiani, ili uweze kusema.

Unajishughulisha na kuzuia uhalifu. Na mwanasheria mtaalamu anaweza kufanya nini ili kuboresha hali katika eneo hili?

- Moja ya maelekezo ni kudumisha mawasiliano na wale ambao wako katika maeneo ya kifungo. Ninawaeleza haki zao, wajibu, masuala mbalimbali ya kisheria. Hii ni ya mahitaji, na hii inakuwezesha kujumuisha kipengele fulani cha elimu katika mazungumzo hayo. Ninajaribu kuwaonyesha kwamba maisha yao ya baadaye yanawategemea wao, kwamba ikiwa wataamua kwa dhati kutovunja sheria tena, ulimwengu utakutana nao kwa njia nyingi. Ninafanya mazungumzo sawa na wafungwa ambao adhabu yao haihusiani na kifungo.

Hujalipwa kwa hili, kwa nini unahitaji?

- Kisha, ili kupunguza idadi ya wenyeji wa wavu. Angalau tunapaswa kujaribu kuifanya.

Je, hii si mapambano dhidi ya windmills?

- Ni wazi kwamba juhudi zilizotawanyika za wajitolea kama hao ni tone la bahari, lakini hata hivyo, ukizingatia shida za watu binafsi, unapapasa kwa pointi za maumivu na kupata fursa ya kuwashawishi kurekebisha kitu. Wafungwa wengi wanafikiri kwamba jamii nzima imewaacha - mara moja na kwa wote. Kwa hivyo, wanaona ulimwengu unaozunguka kama kitu cha uadui, na hii inakuwa kizuizi muhimu zaidi cha kuanza kuanzisha uhusiano naye. Kuna jamii ya wahalifu ambao wamekuwa na ulimwengu wao mdogo tangu utoto - kulikuwa na wazazi sawa wa mazingira ya uhalifu, mazingira. Wameishi hivi kila wakati na hawajawahi kupiga hatua kutoka kwa ulimwengu huu, kwani hawana uhusiano na jamii zingine. Na hizi ni kesi ngumu zaidi katika kazi yangu.

Je, wao ni kipaumbele cha uhalifu?

- Kwa sehemu kubwa, ndio. Hakuna aliyewapa ufahamu sahihi wa mema na mabaya. Hakuna mtu aliyejaribu kuondoa shida zao, hakuna mtu aliyejaribu kusaidia kutatua.

Wakati mtu mwenye hatia anagundua kwamba ghafla mtu anamsikiliza, anasikia, husaidia, basi daraja linaundwa kati ya walimwengu, na ninaona matokeo: mtu huanza kubadilisha kitu ndani yake mwenyewe. Anajaribu kujumuika, anavutiwa na haki na fursa zake na, ni nini muhimu sana, huanza kushukuru kwa fursa hizi na kwa ujuzi huu. Wakati mtu anashukuru, tayari anaangalia ulimwengu kwa njia tofauti, na hii inamtoa nje ya rut yake ya awali.

Kwa maoni yako, mfumo wa kisasa wa mahakama unalenga kurekebisha mhalifu au tu anapaswa kuadhibiwa ipasavyo?

- Kanuni zetu za Jinai sio upanga wa kuadhibu. Lengo lake ni kurejesha haki ya kijamii, na kuhusiana na mhalifu, sheria ni rahisi sana. Leo, kuna chaguzi tofauti za kupunguza adhabu au kuchukua nafasi ya fomu yake. Kwa mfano, kwa uhalifu wa mvuto mdogo na wa kati, uwezekano wa upatanisho na mwathirika na, ipasavyo, kutolewa kwa adhabu hutolewa. Sasa mfumo wa faini za mahakama umeonekana - hii pia ni msamaha kutoka kwa adhabu, ambayo hutumiwa kuhimiza tabia nzuri baada ya uhalifu.

Na hii haimwongoi mtuhumiwa mwishowe kwa hisia ya kuruhusiwa, kutokujali na majaribio ya kuvunja sheria katika siku zijazo?

- Kama sheria, hapana. Kukabiliana na sheria, kuchunguzwa na kuhukumiwa daima ni mtihani mzito sana kwa mtu, kwa hiyo hakuna mtu anayetaka kuupitia tena. Hii haitumiki isipokuwa wakosaji wa kurudia ngumu, ambao maisha katika ukanda ni kawaida. Tayari wamejirekebisha nyuma ya waya na wanafanya uhalifu tena kurudi huko, kwa sababu hawawezi kuishi nje ya eneo hilo. Lakini hii bado ni sehemu ndogo ya jumla ya idadi ya wafungwa.

Kwa nini katika utafiti wako ulianza kutegemea kipengele cha kidini, kugeukia kazi za mababa watakatifu? Labda viwango vya kisaikolojia vya kutathmini utu vinaweza kufaa zaidi hapa?

- Maelekezo haya mawili hayapingani, lakini yanakamilishana. Ninageukia fasihi ya kiroho ili kuchunguza mada ya uasi kwa njia ya ndani zaidi kuliko inavyoshughulikiwa kwa kawaida katika sheria. Nikiwa bado nikifanya kazi ya upelelezi, niligundua kuwa jambo gumu na muhimu zaidi katika kazi hii ni mawasiliano na watu. Mara nyingi niligundua kuwa sikuwa na ujuzi katika uwanja wa saikolojia. Baada ya muda, bila shaka, uzoefu unapatikana, lakini ninaamini kuwa msingi wa kina wa kinadharia katika taaluma za kisaikolojia unapaswa kutolewa katika shule ya sheria. Kwa miaka mingi, nilianza kuelewa jinsi uhalifu unaweza kuwa sawa kutoka kwa mtazamo wa sheria ya uhalifu, lakini tofauti na mtazamo wa saikolojia, na jinsi ni muhimu kuzingatia hili. Mfano rahisi zaidi: mtu anaendeshwa kwa uhalifu na tamaa, mtu ni frivolity, na mtu ana njaa. Baadaye, ufahamu ulikuja kwamba dhana ya dhambi ni pana zaidi, na inaenda mbali zaidi ya upeo wa sheria na saikolojia. Ni sehemu fulani tu ya tabia ya dhambi iko chini ya katazo la sheria, ingawa dhambi yoyote ni uasherati na inaweza kuwa msingi wa uhalifu.

Hiyo ni, pamoja na tamaa zote, dhana ya dhambi na uasi haiwezi kuunganishwa?

- Bila shaka hapana. Baada ya yote, ikiwa utaenda kwenye taa nyekundu, sio dhambi? Lakini hili ni kosa. Na kumhukumu jirani yako, kwa mfano, ni dhambi, lakini haingii chini ya ufafanuzi wa kitendo cha jinai. Sheria haipaswi na haiwezi kufunika kila kitu ambacho ni cha uasherati - inapaswa kukataza tu hatari zaidi, ambayo ina fomu kali. Makosa ya wanasheria wengi katika jaribio la kuvuta sana chini ya barua yake: ikiwa tutasahihisha sheria - na jamii itajirekebisha, wanaamini. Lakini kwa kweli, njia zingine zinapaswa kufanya kazi hapa.

Je, una tofauti yoyote kati ya Mkristo “msihukumu, msije mkahukumiwa” (Mathayo 7:1) na taaluma ya sheria kwa ujumla?

- Kwa muda mrefu kama kuna magonjwa, madaktari wanahitajika, mradi tu kuna uhalifu, vyombo vya kutekeleza sheria vinahitajika. Huwezi kufanya bila hiyo. Kwa wahalifu, mfumo wa sheria ni dawa, na kwa raia wanaotii sheria ni ngao. Watu hukosa mifumo sahihi ya mawasiliano ya pande zote, na mara nyingi tunahitaji ya tatu - mtu ambaye angetuhukumu. Lakini kama wanadamu wangeshika angalau amri moja - mpende jirani yako kama nafsi yako, basi wanasheria wote wangeachwa bila kazi.

Kwa nini unapendezwa na jambo la kujihesabia haki katika dini na sheria?

- Katika kazi yangu kama mpelelezi, nililazimika kushughulika na watu ambao walikiuka sheria mara kwa mara. Wakati mtu kama huyo amefungwa, picha ni ya kawaida: daima anasema: "Sitakuwa kama hii tena!" Yeye ni mwenye kutubu, na fasaha sana. Mtu wa namna hii hana mgongano na dhamiri yake, kwa sababu anajipata maelfu ya faraja na visingizio. Kwa mfano, “kwanini ninaiba na sifanyi kazi? Lakini kwa sababu kuna mgogoro katika nchi na kazi ya kawaida haiwezi kupatikana. Nafasi hizo zinazotolewa kwenye soko la ajira hazina maana kabisa, unawezaje kufanya kazi kwa aina hiyo ya pesa?" Na wakati anasema, kwa mara nyingine tena kukamatwa, kwamba sasa ataishi tofauti, yeye halaani, lakini anajihesabia haki kabla - hii ndiyo hasa haimpi ahadi yake ya kuweka. Toba ya kweli ina maana ya kuelewa ubaya wa mtu, kukataa kwa uchungu njia ya awali ya maisha na kuondoka kwa kiwango kingine cha kuwa, ambapo mtu anabadilishwa. Hili halitawahi kutokea mradi tu mtu huyo atoe visingizio. Sasa, ikiwa atazima angalau sehemu ya utaratibu wa kujihesabia haki, basi hakika atabadilika. Kisaikolojia, kujihesabia haki ni utetezi wa uwongo wa kisaikolojia unaozuia toba.

Ni nini, kwa maoni yako, iko katikati ya uhalifu: genetics ya binadamu, jamii, hali ya kiuchumi katika jamii?

- Daima ni tata ya mambo. Sababu ya uhalifu inaweza kuwa moja, lakini hali ambayo inakuwa inawezekana, kwa kawaida lazima kuchanganya kadhaa. Sababu ni ile ambayo ni ya ndani, na masharti ni ya nje kila wakati. Hali ya kifedha, mazingira ya kijamii na kadhalika yote ni hali ya nje. Na mwitikio wa mtu kwao haujaamuliwa mapema. Watu wawili ambao wamepoteza kazi katika hali sawa wanaweza kuishi tofauti: mmoja ataenda kutafuta kazi, na mwingine ataenda kuiba.

Na ni nini kinachowatofautisha kutoka kwa kila mmoja?

- Kiwango cha maadili. Sababu ya uhalifu katika kesi hii ni kwamba mtu anaona kuwa inaruhusiwa mwenyewe kufanya wizi.

Je, kiwango hiki cha maadili kinaundwaje? Je, inaingizwa na jamii, na wazazi? Au je, mtu katika kiwango cha chembe za urithi, anaweza kuwa mtu mwenye maadili ya hali ya juu, anaweza kuzaliwa hivyo?

- Ninaamini kuwa haiwezekani kuzaliwa mtu mwenye maadili sana. Kila mtu huzaliwa na seti ya sifa za kibinafsi, sio tu za nje, bali pia za ndani, lakini kwa suala la jumla ya vipengele hivi, uwezekano wa maendeleo ya maadili ni takriban sawa kwa kila mtu. Ninaamini kwamba maadili yanaingizwa tu na wazazi - hadi miaka mitano hadi saba kwa ujumla. Na kisha, kwa msingi wa hii, mtu hujifunza kudhibiti silika yake ya kibaolojia, uwezo wake na sifa zake. Baadhi yetu huwa na athari za kuathiriwa zaidi, mtu ni mvumilivu zaidi, mtu ni mwonyeshaji zaidi, mtu amehifadhiwa zaidi - na sifa hizi zote za mhusika zinaweza kukuza kwa ishara ya kuongeza au kupunguza. … Kwa mfano, ikiwa mtu aliye na lafudhi ya maonyesho anaishi katika mazingira ya kawaida ya maadili, basi upekee wake utaelekezwa kwa mwelekeo mzuri: atakua kama mwanasiasa, muigizaji, mtu wa umma, na kadhalika. Ikiwa anajikuta katika mazingira mabaya, basi mbele ya ubora huu atakuwa na tabia ya vitendo vya uhuni wa maandamano, uharibifu. Au, kwa mfano, kuna uchokozi ndani ya mtu: ikiwa sifa za maadili zinatengenezwa, basi, kwa kiasi kikubwa, hakuna chochote kibaya na hilo. Itajidhihirisha kikamilifu kwa mtu, sema, wakati wa kulinda watu wengine kutokana na hatari.

Ni wazazi wa aina gani wanapaswa kuwa ili mtoto akue kuwa mtu asiyeweza kufanya uhalifu?

- Wazazi wanapaswa kuwatenga migogoro yoyote na mtoto na, bila shaka, vurugu, ili mtoto wao asiwe na stereotype kama hiyo ya kutatua hali za migogoro. Ni muhimu kukuza heshima kwa mtu mwingine, mali ya mwingine. Wanafamilia wote wanapaswa kuwa na mtazamo wa ndani kwamba faida hazipewi hivyo tu, lakini daima hupatikana kwa aina fulani ya jitihada. Wazazi lazima wawe watu wa dini. Lakini imani lazima lazima ieleweke na kukubalika kabisa ndani. Kwa hali yoyote haipaswi kuwa tu utunzaji wa mila ya nje.

Haiwezekani kuwa mtu mwenye maadili ya juu bila maadili ya kidini?

- Ikiwa tunachukua kipindi cha Soviet, tutaona mifano mingi ya watu wasio na dini, lakini wenye maadili sana. Lakini kama unavyojua, ikiwa hakuna Mungu, basi kila kitu kinawezekana. Kwa hiyo, maadili yasiyo ya kidini ni kitu ambacho hakina msingi. Imani kwa Mungu ni msingi wa maadili, bila msingi huu, mambo sawa yanaweza kuwa ya kimaadili kutoka kwa mtazamo wa baadhi ya watu na ukosefu wa maadili kwa wengine, ambayo husababisha tena kutokuwa na umoja na migogoro.

Wacha tufikirie kwa muda kwamba watu waliolelewa na wazazi wenye maadili mema walipelekwa kwenye kisiwa kisicho na watu, ambapo hali bora za nje ziliundwa kwa maendeleo yao zaidi na maisha. Je, huwezi kupata jamii bora?

- Haitafanya kazi. Miongoni mwao, mapema au baadaye, wahalifu hakika wataonekana. Upotoshaji wa asili ya mwanadamu - dhambi - hutembea kama virusi kati ya watu, na itakuwa hivyo kila wakati hadi apocalypse. Virusi hii inaweza kuzimwa na kudhibitiwa. Kisha tutakuja kwenye sura fulani ya jamii bora, kwa kiasi fulani kuikaribia. Hii inahitaji mfumo wa utekelezaji wa sheria unaofanya kazi vizuri, lakini sio kimsingi. Zaidi inategemea jinsi jamii hii itaweza kukubali maadili ya Kikristo na kufuata sheria zinazofaa za saikolojia.

1. Inshakov SM.. Criminology: Kitabu cha maandishi. - M.: Jurisprudence, - 432 p.. 2000