Jinsi Wanasayansi wa Urusi Wanasoma Majimbo Iliyobadilika ya Ufahamu katika Wabudha

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

"Sipendekezi kuwa hii ni kitu cha kimungu. Ninasema: huu ni mchakato wa kimwili ambao lazima uchunguzwe. Ubongo wa mwanadamu ni kitu changamano. Kwa hiyo, anaweza kufanya mambo ya ujanja sana, yasiyo ya kawaida, lakini haikiuki sheria za asili, "msomi Svyatoslav Medvedev aliliambia gazeti la VZGLYAD. Wanasayansi wa Urusi wamekamilisha usindikaji wa matokeo ya kwanza ya mradi mkubwa wa kusoma athari za kutafakari juu ya utendaji wa ubongo na mwili wa mwanadamu.

Kwa mwaka mmoja na nusu, kikundi cha wanasayansi kutoka Taasisi ya Ubongo wa Binadamu ya Chuo cha Sayansi cha Urusi, Taasisi ya Shida za Biomedical ya Chuo cha Sayansi cha Urusi, Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow kwa msaada wa Taasisi ya Radioelectronics. Chuo cha Sayansi cha Kirusi na Idara ya Fizikia ya Chuo cha Sayansi cha Kirusi wamesoma zaidi ya watawa mia moja wanaofanya mazoezi ya aina mbalimbali za kutafakari kutoka kwa monasteri za Buddhist nchini India.

Katikati ya Oktoba, katika Mkutano wa Kimataifa wa IX juu ya Sayansi ya Utambuzi (MKBN-2020) huko Moscow, matokeo ya muda mfupi ya kazi ya wanafizikia wa Kirusi yatawasilishwa rasmi. Matokeo yanaonyesha kuwa tafakari za jadi za Buddha zinazofanywa na watendaji wenye uzoefu zinaweza kuathiri mifumo ya msingi ya ubongo.

Katika kusini mwa India, ambapo monasteri saba ziko na watawa wapatao elfu 12 wanaishi, maabara mbili za kudumu za Kirusi zilipangwa kwa ajili ya utafiti wa kutafakari na hali zilizobadilishwa za fahamu. Usaidizi wa shirika kwa mradi huo ulitolewa na Wakfu wa Usaidizi wa Utafiti wa Ubongo. Mwanataaluma N. P. Bekhtereva, Save Tibet Foundation na Kituo cha Utamaduni na Taarifa za Tibet. Utafiti huo pia uliungwa mkono na kiongozi wa kiroho wa Wabudha, Dalai Lama.

Utafiti wa kutafakari umefanywa na wasomi, haswa wasomi wa Magharibi, hapo awali. Walakini, bado hakuna ufahamu wazi wa kile kinachotokea kwa ubongo, mifumo na mifumo yake wakati wa kutafakari. Ujuzi huu unaweza kuwa mapinduzi ya kweli katika utafiti wa ubongo na kazi ya fahamu.

Wanasayansi wa Kirusi wanaunda lengo la mradi wao kama "utafiti wa hali zilizobadilishwa za ufahamu wa binadamu juu ya mfano wa kutafakari kwa watawa wa ngazi ya juu." Somo tofauti la utafiti ni kesi za kinachojulikana kama kutafakari baada ya kifo, inayojulikana kama tukdam.

Hali hii ya mtu inaelezewa kama kutoweka kwa kazi zote muhimu, lakini kutokuwepo kwa mtengano wa mwili, ingawa vifaa vya matibabu tayari vimerekodi ukweli wa kifo cha mtu. Hadi sasa, hakuna dhana nzuri juu ya mifumo ya hali kama hiyo.

Kiongozi wa mradi, Msomi Svyatoslav Medvedev, ambaye aliongoza N. P. Bekhtereva RAS.

TAZAMA: Svyatoslav Vsevolodovich, wanasayansi wa RAS walipata wapi kupendezwa na kutafakari na mazoea ya kiroho ya Wabudhi?

Svyatoslav Medvedev: Nia yetu katika utafiti huu ni ya kisayansi na ya kibinadamu. Sio kidini. Wala hatuelekei kuchukua hadithi kirahisi. Mbinu ni hii: si kujadili katika nadharia, lakini kufanya majaribio na kuthibitisha au kukataa hypothesis na maoni.

Tunasoma hali za kisaikolojia na kisaikolojia zinazotokea wakati wa kutafakari, wakati wa kufanya mazoea fulani ya Buddhist. Hii inafurahisha kwa sababu watawa-watendaji wa hali ya juu wanaweza kubadilisha hali yao sana. Tunaona kinachotokea wakati huu, jinsi anavyofanya, kinachotokea na encephalography yake (EEG), na vigezo vingine. Hii ni hali ya kipekee kabisa ya fahamu.

TAZAMA: Kutafakari ni nini kwa mtazamo wa kisayansi?

S. M.: Kutafakari, iliyotafsiriwa kutoka kwa Kilatini meditatio, inamaanisha kutafakari au mazoezi. Hapo awali, neno hili lilitumiwa tu kuhusiana na mila ya kidini na ya kiroho ya Mashariki. Hata hivyo, kwa sasa, hakuna ufafanuzi mmoja wa dhana hii, kwa kuwa hakuna dhana maalum ya aina gani ya mazoea inapaswa kuhusishwa na kutafakari. Kwa hivyo, sasa neno "kutafakari" linaunganisha idadi kubwa ya mazoea tofauti - yote mawili ya muktadha wa kiroho, wa kidini, na sio kuhusiana nayo.

Jambo hili linachunguzwa, kwanza, kutoka kwa mtazamo wa falsafa na saikolojia. Dini ya Buddha imekuwa ikifanya hivyo kwa maelfu ya miaka, na imeanzisha mfumo thabiti na wenye utaratibu thabiti wa msingi wa kifalsafa na kimantiki wa kutafakari. Lakini huu ni mfumo wa kimantiki. Njia nyingine ni mbinu ya kisaikolojia. Kazi yake ni kusoma jinsi ubongo na mwili wa mwanadamu hutoa hali zilizobadilishwa za fahamu na, haswa, kutafakari.

TAZAMA: Unaitaje hali iliyobadilika ya fahamu?

S. M.: Unapofanya shughuli yoyote, unaizoea kwa njia fulani. Unapoenda kwenye mtihani - unaenda ndani, unapoenda, sema, kwa tarehe - unakwenda pia, lakini tofauti na mtihani. Ni nini? Hii inamaanisha kuwa ufahamu wako unajipanga upya ili kuendana vyema na kazi ambayo unapaswa kutatua. Tunaweza kusema kwamba kila mmoja wetu wakati fulani alipitia hali ya fahamu iliyobadilishwa (ASC).

Pia hufanyika kwa njia nyingine, wakati, chini ya ushawishi wa sababu fulani, mtazamo wa ulimwengu wa nje umepotoshwa: mabadiliko katika mtiririko wa wakati, hali ya kihemko, schema ya mwili, mfumo wa dhamana, kizingiti cha maoni, uhusiano na. ulimwengu wa kweli, upotoshaji wa uwakilishi wa ukweli wa nje au kujitambua katika ukweli huu …

Kwa mfano, mtu katika hali iliyobadilishwa ya fahamu anaweza kuhisi kuwa saa moja au zaidi imepita, lakini kwa kweli hali hiyo ilidumu dakika tano tu. Anaweza pia kutambua mwili wake, eneo na ukubwa wa sehemu zake tofauti kuliko katika hali ya kawaida (kinachojulikana kama proprioception).

ASC inaweza kusababishwa na sababu tofauti kabisa. ASC za muda mfupi "laini" zinaweza kutokea wakati wa kusikiliza muziki, kushiriki katika kusoma, kucheza, katika hali mbaya ya kisaikolojia - kwa mfano, wakati wa marathon, kujifungua kwa kawaida, katika hali mbaya ya kisaikolojia. Lakini pia kuna ASCs zilizosababishwa na bandia, zinazosababishwa na sherehe mbalimbali, mila, madawa ya kulevya ya kisaikolojia, hypnosis na mbinu nyingine za psychotherapeutic.

VZGLYAD: Je, unaona umuhimu wowote uliotumika katika masomo ya mifumo ya hali zilizobadilishwa za fahamu?

S. M.: Sio siri kwamba ajali nyingi na majanga hutokea kutokana na ushawishi wa "sababu ya kibinadamu". Ikiwa, kwa mfano, tunazingatia rubani wa ndege ambaye anaruka, sema, kwenda Cuba kwa masaa 12, wakati huu hakuna kinachotokea, na anaweza kupata hali iliyobadilishwa kama monotony.

Katika udhihirisho wake, hii ni sawa na uchovu, lakini kwa tofauti kwamba monotoni hupita mara moja katika hali ya kawaida ya kazi, ikiwa, tuseme, kichocheo kikubwa cha hisia kinaonekana. Katika hali hii, tahadhari imepunguzwa, na si mbali na shida.

Hii ina maana kwamba kila kitu kinaonekana kuwa kimya, kawaida, utulivu kwa majaribio, na ikiwa aina fulani ya shida hutokea - kwa kawaida hutokea kabisa bila kutarajia - basi hayuko tayari kwa hilo. Kwa hiyo, utafiti wa majimbo yaliyobadilishwa ya fahamu itaruhusu, hasa, kudumisha operator wa binadamu katika hali ambayo ni bora kwa shughuli iliyofanywa.

TAZAMA: Na kutafakari kunahusiana vipi na kutatua matatizo haya?

NA. M.: Utafiti wa kutafakari kati ya watawa wanaofanya mazoezi ya kiwango cha juu ni njia bora ya kusoma mifumo ya fahamu na hali zake zilizobadilishwa, kwa sababu mtafiti anaweza kutaja wazi aina ya hali iliyobadilishwa ya fahamu, kiwango cha mabadiliko ya hali - na, ambayo ni muhimu sana, kupata kundi homogeneous ya masomo.

Ubongo wa mwanadamu wakati wowote unashughulika kufanya idadi kubwa ya kazi tofauti. Hii inaleta ugumu mkubwa kwa masomo ya fikra na fahamu, kwani ni ngumu kutofautisha aina fulani ya shughuli kwa utafiti. Kutafakari kunaweza kupunguza kwa kiasi kikubwa ushawishi wa mawazo "ya ziada".

Hiyo ni, inawezekana kuchunguza aina "safi" za shughuli. Kutafakari ni zana ya kipekee ya kusoma mifumo ya kina ya fahamu, kwa sababu ni mbinu za kutafakari zinazokuruhusu kufanya kazi na mambo ya akili. Tafakari tofauti huathiri ubongo kwa njia tofauti, kwa hivyo, tafiti nyingi za usambazaji wa ubongo wa fahamu zinawezekana. Ujuzi wa taratibu hizi utakuwezesha kuelewa vizuri asili ya mwanadamu na kutafuta njia za uboreshaji wake wa asili.

TAZAMA: Kwako wewe, kutafakari ni kitu rahisi tu cha kusoma fahamu?

S. M.: Sio hivyo kabisa. Kwanza, hali na shughuli za ubongo wakati wa kutafakari yenyewe ni ya riba kubwa kwa sayansi. Licha ya ukweli kwamba ufahamu kwa ujumla unasomwa na timu nyingi, dhana hii haina hata ufafanuzi wa kisayansi unaokubalika kwa ujumla. Badala yake, kuna hata ufafanuzi wa kipekee.

Sisi, watu, katika maisha ya kila siku hatujui jinsi ya kudhibiti ufahamu wetu. Ingawa kuzingatia mawazo katika kutatua tatizo ni udhibiti wa akili.

Labda kutafakari ni mfano wa usimamizi kama huo. Kwa mfano, katika mchakato wa utafiti, tumeonyesha kuwa ubongo wa daktari ambaye yuko katika mchakato wa kutafakari kwa aina fulani, huona ishara zinazotoka nje dhaifu (ingawa ishara kama hizo - hii imeonyeshwa katika idadi ya inafanya kazi - hugunduliwa hata na ubongo wa mtu aliye katika coma).

Pili, ndani ya mfumo wa mradi huu tuna kitu maalum cha utafiti - jambo linalojulikana kati ya Wabudha wa Tibet kama tukdam. Kiini cha jambo hilo, kulingana na vyanzo na uchunguzi ulioelezewa, ni kwamba miili ya baadhi ya watendaji waliokufa inaweza isioze kwa siku nyingi au hata wiki kadhaa baada ya kifo cha kibaolojia kurekodiwa.

Utakatifu wake Dalai Lama alituuliza tufanye uchunguzi wa kisayansi wa jambo hili: ni nini kilisababisha, nini kinatokea kwa mwili, jinsi mtawa anayetafakari anaweza kujikuta katika hali hii.

VZGLYAD: Unafikiri kwamba tukdam ni jambo la kweli?

S. M.: Kuna hadithi ya kushangaza sana hapa. Nilisikia juu ya jambo hili kwa muda mrefu, lakini nilizingatia haya yote kuwa hadithi, hadithi, au, kwa maneno rahisi, bata. Lakini ushuhuda ambao nilisikia kutoka kwa watawa tayari wakati wa uchunguzi maalum tunaofanya nchini India ulinifanya nifikirie juu ya uwezekano wa uthibitisho wa kisayansi wa jambo hili.

Wanaposema kutoka kwa tetesi, huamini kabisa. Unapomsikiliza mtu aliyejionea, huwa na maoni tofauti. Kusema kweli, bado sikuamini hadi mwisho. Wengi sana katika mazoezi yangu ya utafiti, nimekutana na watu waliopagawa na ambao hadithi zao hazijathibitishwa.

Lakini basi, wakati wa safari zetu, nilipata fursa ya kuona mwili wa mtawa aliyekufa katika hali kama hiyo, na zaidi ya mara moja. Kila mmoja wetu, ikiwa yeye si mtaalam wa magonjwa ambaye "huwasiliana" na maiti wakati wote, ana hisia kama hiyo hata kuchukiza, lakini hamu ya kutogusa, sio kugusa maiti.

Na kisha, nilipofika kwa mtu aliyekufa, nilikuwa na hisia moja - hisia ya utulivu. Hili ni jambo la ajabu sana. Unamgusa mtu aliyekufa na huna hisia kwamba amekufa.

TAZAMA: Hakuna hisia ya woga, karaha ambayo maiti husababisha?

S. M.: Ndiyo. Zaidi ya hayo, ninaelewa kuwa mimi bado ni mwanamume, na mara nyingi nimekuwa katika vyumba vya upasuaji, nina kitu cha kufanya na hili, lakini wasichana hao ambao walikuwa pamoja nami walipata sawa - hawakuwa na usumbufu wowote. Walitulia kabisa. Angani, ningesema, hisia za kifo hazikuwepo kabisa.

Tungeweza kuutazama mwili wa daktari aliyekufa katika hali ya tukdam kwa siku kadhaa. Kumbuka kwamba hii ni India - joto la juu ambalo kipande cha nyama kilichowekwa kwenye meza kitaharibika jioni. Hakuna kitu cha aina hii kinachotokea kwa mwili wa mwanadamu katika hali hii. Hakuna matangazo ya cadaveric au uvimbe. Ngozi huhifadhi mali yake ya kawaida na haina ngozi.

Wenyeji wanaamini kuwa daktari anaweza kuingia katika hali kama hiyo wakati wa kutafakari, haswa ikiwa amefanya mazoezi ya aina fulani ya kutafakari katika maisha yake yote.

Hali hiyo ni ya ajabu sana, ya kuvutia sana, inaweza kuwa na sababu nyingi tofauti, lakini kwa hali yoyote, ni muhimu sana kujaribu kuchunguza jambo hili.

na kutafuta sababu na taratibu za kutokea kwake. Ni ujuzi wa kile ambacho bado hatujaelewa.

ANGALIA: Ulipataje wazo la kushirikiana na watawa wa Tibet kusoma jinsi ubongo na fahamu hufanya kazi?

S. M.: Mnamo mwaka wa 2018, Msomi Konstantin Anokhin alinialika kushiriki katika Mazungumzo kati ya wawakilishi wa sayansi ya Urusi na wanasayansi wa Buddha "Kuelewa Ulimwengu" huko Daramsala (India).

Kulikuwa na mikutano kadhaa na ushiriki wa Utakatifu wake. Ilipendeza sana kusikia tafakari zake, pamoja na ripoti za watawa wa Kibudha. Taarifa nyingi zilionekana kwangu zisizotarajiwa, lakini polepole nilianza, kama kila mmoja wa washiriki wa Urusi, kulinganisha, kutafuta mlinganisho na sayansi ya Magharibi.

TAZAMA: Je, watawa Wabudha waligundua jambo jipya kwako?

S. M.: Kwanza kabisa, ukweli kwamba Dini ya Buddha ina sayansi yake yenyewe, yenye mbinu tofauti kabisa. Nilisikiliza ripoti za Mabudha, na uelewa ulizaliwa kutokana na ukweli kwamba ikiwa zitarekebishwa katika lugha ya sayansi ya Magharibi, basi katika mambo mengi uelewa wetu wa ulimwengu unapatana. Watu wa Magharibi hawajazoea lugha ya esoteric.

Wanaunda zaidi bila utata kuliko mtu wa Mashariki anavyofanya. Kwa mfano, siku saba za uumbaji kutoka katika Biblia, zikibadilishwa na vipindi saba au hatua saba, inamaanisha tu utaratibu wa kuumba ulimwengu. Vitendawili vingi vya Biblia vinatatuliwa kwa urahisi ikiwa vinatafsiriwa kwa usahihi kutoka kwa Kiaramu na kutoka kwa esoteric.

Na katika mkutano huu, kwa mara ya kwanza, sikusikiliza urejeshaji kutoka kwa maandishi, lakini moja kwa moja kwa wataalamu wa darasa la juu zaidi. Katika uwasilishaji wao, mengi yalisikika tofauti. Kwa maoni yangu, hoja hii iko karibu sana na mawazo ya Dalai Lama. Anataka kuanzisha mwingiliano wa karibu kati ya Buddha na sayansi ya Magharibi.

Pamoja na sehemu rasmi, kulikuwa na mikutano kadhaa isiyo rasmi na Utakatifu Wake. Waligonga kwa kina cha kauli zake na tofauti yao kuu kutoka kwa wale wanaotarajiwa kutoka kwa mtu wa kidini. Maneno yake: "Nikiona tofauti kati ya mafundisho ya Ubuddha na uvumbuzi wa kisayansi, ninaamini kwamba ni muhimu kubadili mafundisho hayo."

Au kitu kama hiki: "Maana moja inaposema kitu kwa mtazamo wa kutafakari, na ina maana tofauti kabisa ikiwa inapatikana kwa msingi wa utafiti wa kisayansi." Kulikuwa na kauli nyingi kama hizo. Kuna zaidi yao katika kitabu chake "Ulimwengu katika Atomu Moja". Wakati wa mikutano mikuu, mapokezi matakatifu, nilikaa karibu sana na Utakatifu Wake na sikuweza kumsikiliza tu, bali pia kuzungumza naye. Kwa kweli, huu ulikuwa mwanzo wa kazi ambayo ilibadilika sana maishani mwangu.

VZGLYAD: Je, unaweza kuunda kwa ufupi malengo ya kazi hii?

S. M.: Katika utafiti wetu, kazi kadhaa zimetolewa, zimeunganishwa na lengo moja: utafiti wa usaidizi wa kisaikolojia na biochemical wa mabadiliko katika hali ya fahamu wakati wa mazoea ya Kibuddha, ikiwa ni pamoja na yale yanayoongoza kwa tukdam.

TAZAMA: Wewe ni mwanasayansi ambaye amekuwa akitafiti kanuni za shughuli za ubongo maisha yake yote. Nia yako katika mada itaelezewa. Lakini watawa wa Tibet walitoka wapi, wakificha mazoea yao ya siri?

S. M.: Maarifa mengi na mazoezi ya Ubuddha yanategemea makisio na kupatikana kwa nguvu. Licha ya umuhimu wao mkubwa na kiwango cha juu, Dalai Lama anaamini kwamba inashauriwa kuwasoma kwa kutumia mbinu za sayansi ya kisasa.

TAZAMA: Kwa nini wanahitaji?

S. M.: Acha nikupe mlinganisho. Waganga katika Misri ya kale walijua kwamba decoction ya gome Willow husaidia na magonjwa mbalimbali, kama vile homa, kuvimba, maumivu ya kichwa. Hata hivyo, athari ya decoction haikuwa na ufanisi wa kutosha. Uchunguzi wa kisayansi umeonyesha kuwa kiungo kinachofanya kazi kilikuwa asidi acetylsalicylic, ambayo sasa tunaita aspirini.

Na ufanisi wa aspirini safi ni kubwa zaidi kuliko ile ya decoction. Aidha, kuelewa taratibu za hatua yake imesababisha kuibuka kwa maombi mapya na kuundwa kwa dawa mpya. Vile vile, utafiti wa kisayansi juu ya mazoea ya Kibuddha na tafakari inapaswa kutarajiwa kusababisha maendeleo yao zaidi.

VZGLYAD: Mbele yangu kuna orodha ya washiriki wa mradi. Mbali na Taasisi ya Ubongo wa Binadamu wa Chuo cha Sayansi cha Urusi na Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, kuna, kwa mfano, Taasisi ya Uhandisi wa Redio na Umeme ya Chuo cha Sayansi cha Urusi. Kuna uhusiano gani kati ya utafiti wa kutafakari na umeme?

S. M.: Kuna mwanasayansi mashuhuri sana, mkurugenzi wa kisayansi wa IRE RAS, msomi Yuri Vasilievich Gulyaev. Hata miaka 30-40 iliyopita, alipendezwa na matukio gani ya kimwili yanayoambatana na maisha ya binadamu, ikiwa ni pamoja na mawazo yetu.

Alianza kufanya majaribio ya kimwili, akijaribu si tu kurekodi EEG, lakini kurekodi mionzi yote iwezekanavyo. Shukrani kwa Yuri Gulyaev, sasa tuna kifaa ambacho kinachukuliwa kuwa thermograph bora zaidi duniani. Inaruhusu kupata ramani ya joto la mwili wa mwanadamu kwa usahihi wa mia tano ya digrii.

TAZAMA: Na ni nini kilivutia Taasisi ya Matatizo ya Biomedical ya Chuo cha Sayansi cha Urusi?

S. M.: Kama nilivyosema, ajali nyingi hutokea kwa sababu ya kibinadamu. Ukweli ni kwamba hata katika vituo vya nafasi vya Salyut kulikuwa na idadi kubwa ya matatizo yanayohusiana na mahusiano ndani ya wafanyakazi. Ni sawa na ISS. Uingiliano wa wafanyakazi, udhibiti juu yake, lazima usomeke ili kuelewa jinsi inawezekana kuimarisha fahamu, jinsi ya kudhibiti hisia.

Lakini si hivyo tu. Ikiwa tunachukua ndege ya umbali mrefu, basi kwa kweli wingi wa meli ni chakula. Aidha, kwa Mars, kwa mfano, inachukua mwaka kuruka, ambayo itabidi kukaa, bila kufanya chochote, katika nafasi iliyofungwa.

Kwa hiyo, ikiwa kuna fursa ya kushawishi hili na kwa namna fulani kupunguza hali hiyo, basi hii pia inavutia sana kwa astronautics. Kwa mfano, ikiwa iliwezekana kugeuza wafanyakazi kwa uhuishaji uliosimamishwa, hibernation. Inasikika kuwa nzuri, lakini watafiti wanafanya kazi kwa chaguzi tofauti.

VZGLYAD: Tunaweza kusema kwamba kuelewa michakato katika mwili na fahamu inayosababishwa na kutafakari hubeba uwezekano mwingi?

S. M.: Kwa kuongeza thamani ya kinadharia ya sayansi ya kisaikolojia, matokeo ya utafiti yatakuwa uwezekano wa udhibiti wa kisaikolojia juu ya hali ya kihisia, na pia - kwa kiasi fulani - juu ya hali ya mwili..

Matokeo kuu ya utekelezaji wa sehemu ya pili ya mradi - utafiti wa tukdam - itakuwa, kwanza, mafanikio makubwa ya kisayansi, uelewa wa misingi ya kisaikolojia na utaratibu wa jambo hilo, ambalo hakuna mawazo katika sayansi ya kisasa. Pili, hii itatoa suluhisho la vitendo kwa dawa: kutoka kwa uwezekano wa kuhifadhi mwili wakati unangojea uteuzi wa wafadhili kwa kupandikiza chombo hadi kuanzishwa kwa mwili kwa bandia katika hali ya uhuishaji uliosimamishwa.

Kwa kuongezea, kando ya njia hii, anuwai ya maarifa itawezekana kupatikana, kama kawaida wakati wa kusoma jambo jipya kabisa na lisiloeleweka - haswa, juu ya uwepo wa tishu na kiumbe kizima katika hali mbaya.

TAZAMA: Wakati wa utafiti wako, je, wewe au mmoja wa wafanyakazi wenzako alijaribu kuingia katika hali mbadala za fahamu kwa kutumia mazoea ya kutafakari?

S. M.: Kuna mtu katika timu yetu ambaye kazi yake kuu ni jukumu la mpango mzima wa kisaikolojia kwenye ISS. Huyu ni Daktari wa Sayansi ya Matibabu, Profesa Yuri Arkadyevich Bubeev, Mkuu wa Idara ya Saikolojia na Psychophysiology ya Kituo cha Sayansi cha Jimbo - Taasisi ya Matatizo ya Biomedical ya Chuo cha Sayansi cha Kirusi, mwanasaikolojia mkuu wa mradi wa Mars-500. Yeye ni mtaalamu wa utafiti wa hali zilizobadilishwa za fahamu na yeye mwenyewe anamiliki psychotechnics mbalimbali - kutoka kwa NLP hadi mzunguko wa Sufi, ikiwa ni pamoja na mbinu mbalimbali za kutafakari.

TAZAMA: Kikundi chako sio cha kwanza kujifunza kutafakari. Ni nini hufanya utafiti wako kuwa wa kipekee?

S. M.: Kutafakari kumesomwa na wanasayansi wa Magharibi kwa zaidi ya miaka 30, lakini ni utafiti uliotawanyika zaidi: kila kikundi, maabara ilifanya kazi kando na ilifanya kazi yake maalum, mara nyingi nyembamba. Kwa hiyo, kwa sasa, picha kamili ya jinsi kutafakari kunavyoathiri ubongo, ufahamu, viumbe bado haijapatikana, ni nini jukumu la aina zake mbalimbali, tafiti za kulinganisha hazijafanywa.

Ikiwa tunazungumza juu ya uchunguzi wa uzushi wa tukdam, basi hii ni kazi kubwa sana, suluhisho ambalo ni zaidi ya uwezo wa mtafiti mmoja, maabara, taasisi au chuo kikuu. Ni muhimu kuchanganya maendeleo na mbinu.

Tofauti kubwa kati ya utafiti wetu ni kwamba mradi huo umepangwa kama kazi ngumu ya kimsingi ya kisayansi ya kisayansi, ambayo iliunganisha watafiti wakuu wa ubongo wa Urusi, wakiwakilisha shule kadhaa za kisayansi, na pia wataalam kwa ujumla wa fizikia ya binadamu, wanabiolojia, ambao bila wao ni. haiwezekani kusoma athari za mazoea ya kutafakari kwenye mwili.

Mradi huo hauwezi kufanywa ndani ya mfumo wa nchi moja, kwa hivyo sasa tunajadili kwa bidii ushirikiano katika uwanja wa kusoma tukdam na mtafiti maarufu wa kutafakari wa Amerika Richard Davidson.

Upekee wa utafiti wetu pia ni katika ukweli kwamba watendaji wenyewe husoma kutafakari kwa msingi sawa na sisi. Tumechagua na kuandaa mafunzo ya watawa-watafiti wanaofanya kazi nasi katika maabara zetu, na kuanzia mwaka huu wanaweza tayari kufanya sehemu ya utafiti wao wenyewe na kuhamisha data kwetu. Hii ilibadilisha sana hali hiyo.

ANGALIA: Unachaguaje masomo? Sio kila Mbudha ni bwana wa kutafakari ili kudhibiti akili na mwili wake

S. M.: Makao ya watawa yanachagua watawa wa majaribio kwa ajili ya utafiti. Aina zilizobainishwa kabisa za kutafakari zinachunguzwa, ambazo zilichaguliwa baada ya makubaliano ya moja kwa moja na Dalai Lama na abati wa monasteri kubwa. Watawa ambao wamefikia kiwango cha juu katika aina hizi za kutafakari huchaguliwa.

Tathmini inatumiwa na mwalimu wa kutafakari kwa mwanafunzi wake, au ni mabwana wanaotambulika tu wa kutafakari ndio wanaoalikwa kushiriki katika utafiti. Tathmini hii ilitengenezwa kwa pamoja na viongozi wa vituo vya utafiti vya monasteri saba. Pia, kwa usaidizi wa viongozi wa baraza la matibabu la Dalai Lama, mfumo wa arifa unaundwa kuhusu visa vya tukdam kati ya watawa wa Tibet wanaofanya mazoezi kote nchini India.

VZGLYAD: Na lazima tu kukusanya na kuchakata data?

S. M.: Hapana. Ingawa usindikaji na uchambuzi wa data ni sehemu muhimu sana ya utafiti wowote. Makao makuu ya Kirusi ya mradi huo huhakikisha ugavi wa vifaa, muundo wa utafiti, itifaki, ziara za tovuti za wanasayansi wa Kirusi kwa msingi wa mzunguko na hufanya utafiti moja kwa moja. Pia, kwa msingi wa maabara hizi zinazofanya kazi kwa kudumu, mafunzo ya watawa-watafiti hupangwa, ambao huchukua sehemu ya kazi ili kuhakikisha uendelevu wake.

Ningependa pia kutaja msaada mkubwa uliotolewa na mwakilishi wa Dalai Lama nchini Urusi, nchi za CIS na Mongolia, Telo Tulku Rinpoche, na mkurugenzi wa Save Tibet Foundation, Yulia Zhironkina. Walijichukulia wenyewe mawasiliano na matendo yote kuhusiana na Dalai Lama na ofisi yake, nyumba za watawa. Hatungefaulu bila msaada wao.

ANGALIA: Ni njia gani za utafiti unazotumia unapofanya kazi?

S. M.: Kwa sasa, kuna njia mbalimbali za kusoma ubongo. Hizi ni aina mbalimbali za tomography, mbinu za biochemical, mbinu za utafiti wa seli. Hata hivyo, ni vigumu kufikiria kutafakari kwa mafanikio chini ya upigaji picha wa mwangwi wa sumaku na mhusika ndani ya mirija inayonguruma. Vizuizi sawa vipo kwa mbinu zingine za utafiti.

Kwa hiyo, kwa sasa, ya kutosha zaidi ni EEG na mbinu zake mbalimbali za mbinu na mbinu za usindikaji, kulingana na kazi iliyopo.

Katika utafiti wetu, tunatumia seti ya mbinu za utafiti, ikiwa ni pamoja na zana zinazojulikana na zinazotegemewa, kwa mfano, masomo ya kieletrofiziolojia katika dhana ya kutolingana na kusikiliza kwa sauti, na mbinu mpya nyeti sana za kutathmini kimetaboliki, mvutano wa oksijeni, thermography nyeti, na wengine.

TAZAMA: Dalai Lama kwa muda mrefu wameonyesha kupendezwa na sayansi ya Magharibi. Lakini je, hukuogopa kushtakiwa kwa hali isiyo ya kisayansi ya utafiti wako? Baada ya yote, umechagua kitu cha kusoma, ambacho wengi hukichukulia kama aina fulani ya hadithi za uwongo, ikiwa sio tapeli

S. M.: Uko sawa, uchunguzi wa matukio kama haya ambayo ni ngumu kuelezea kutoka kwa maoni ya sayansi yanaweza kuathiri sifa ya mtafiti. Lakini kazi yangu ni kufanya utafiti madhubuti kulingana na mahitaji na viwango vya sayansi na kuonyesha ikiwa matukio haya yapo na, ikiwa ni hivyo, kwa njia gani.

Lakini katika kila jamii kuna kundi la watu ambao "wanajua jinsi ya kufanya hivyo" na kulazimisha ufahamu wao wa ulimwengu kwa kila mtu mwingine. Kulikuwa na wakati ambapo maeneo yote ya sayansi yalifungwa. Hakika, mtiririko wa uvumbuzi usioaminika ni wa juu sana. Takriban kila msomi hupokea barua kuhusu uvumbuzi mkubwa.

Hata hivyo, bado hatujui kila kitu kuhusu asili, na kwa mifumo ngumu sana ni vigumu kupima kinadharia usahihi wa hypothesis. Kumbuka jinsi, pamoja na maendeleo ya fizikia, ukweli unaoonekana usio na shaka, kwa mfano, usawa, ulikataliwa. Wakati wa kupima hypothesis yoyote, ni muhimu sio tu kuijaribu kwa kinadharia, lakini pia kwa majaribio.

Sijishughulishi na falsafa, sio katika kitu cha kibinadamu, ninajihusisha na mambo maalum - ninapima shughuli za umeme za ubongo, joto la mwili, yaani, vigezo vya kimwili. Ninazungumza tu juu ya kile ninachokiona na kurekodi.

Je, unaweza kupata kosa katika hili? Ndiyo, bila shaka unaweza! Lakini nina miaka 71. Nimepitia mengi. Ninaogopa nini hasa? Lakini jambo muhimu zaidi ni kwamba mimi, narudia, kupima kiasi cha kimwili wazi kabisa.

Ikiwa tunazungumza juu ya tukdam, basi kwa sasa naona ukweli: miili haiozi kwa siku nyingi, na wakati mwingine hata wiki. Sidhani na sikubali kwamba hiki ni kitu cha kimungu, cha kipekee, kisichoeleweka. Ninasema: huu ni mchakato wa kimwili ambao lazima uchunguzwe.

Ninapima sifa za kimwili za mwili huu, ninasoma michakato ya kisaikolojia na biochemical katika mwili. Hakuna pseudoscience hapa. Ninafanya utafiti na vifaa vilivyojaribiwa kimwili. Ubongo wa mwanadamu ni kitu ngumu sana. Kwa hiyo, anaweza kufanya mambo ya ujanja sana, yasiyo ya kawaida, lakini haikiuki sheria za asili.

ANGALIA: Wakati wa utafiti wako, uliweza kuunganisha vifaa na watawa waliokuwa katika hali ya tukdam. Je, umeweza kutekeleza baadhi ya vipimo vya lengo?

S. M.: Ndiyo.

TAZAMA: Umekuja, unaona - mwili umelala. Wakati huo huo, viashiria vya matibabu - shughuli za ubongo, mapigo ya moyo - yote yanaonyesha kwamba mtu tayari amekufa?

S. M.: Ndiyo.

ANGALIA: Vifaa vyako vilionyesha nini? Je, kitu chochote katika mwili wa mwanadamu kinafanya kazi?

S. M.: Hakuna kinachofanya kazi. Tulirekodi EEG, kupima joto, tulijaribu kurekebisha ishara za shughuli za moyo na mishipa. Moyo ni "kimya", hakuna mtiririko wa damu. Kamilisha mstari wa moja kwa moja kwenye encephalogram. Hakuna shughuli. Hebu iwe kwa sasa.

TAZAMA: Yaani ubongo haufanyi kazi kwa wakati huu?

S. M: Hakuna shughuli kabisa. Hapo awali tuliamini kuwa hali ya tukdam ni hali ambayo inadumishwa na ubongo wa mwanadamu. Sasa ni wazi kwamba hii sivyo. Lakini kila seli ya mwili "ilipokea" agizo la kutoharibika. Wakati wa kwenda kwenye usahaulifu, uwezekano mkubwa, michakato fulani ilifanyika ambayo inaambia seli - kufungia.

Kwa hiyo, uchunguzi wa uvamizi ni muhimu - kuchukua damu, maji ya kibaiolojia (mate, maji ya intercellular) ili kuona nini kimebadilika huko, kwa nini haitengani. Hadi sasa, Wabuddha hawakuruhusu utafiti vamizi, lakini sasa, kwa msaada wa Utakatifu Wake, inaweza kuwa inawezekana kufanya hivyo.

TAZAMA: Ni matokeo gani yamepatikana hadi sasa?

S. M.: Tumekusanya kiasi kikubwa sana cha nyenzo kwa hatua ya kwanza ya utafiti - rekodi za EEG za maisha katika mchakato wa aina kadhaa za kutafakari kati ya watendaji wa viwango tofauti, vilivyogawanywa katika vikundi vitatu. Wakati wa 2019 na Februari 2020, jumla ya watu zaidi ya 100 walichunguzwa.

Katika kipindi cha karantini, tulishughulikia na kuchambua nyenzo zilizopokelewa na, kwa msingi wa hatua hii ya kwanza ya utafiti, tunaweza kuhitimisha: kutafakari huturuhusu kushawishi mifumo ya kiotomatiki ya ubongo, ambayo inawajibika kwa mawasiliano na ulimwengu wa nje. Ninarudia kwamba taratibu hizi hufanya kazi hata katika ubongo wa mtu aliye katika coma.

Ikiwa unaelezea hili kwa lugha isiyo ya kisayansi, basi ningesema hivi: kutafakari inakuwezesha kushawishi taratibu za moja kwa moja za ubongo, kwenye mifumo fulani ambayo haijadhibitiwa katika hali ya kawaida. Hii ni athari kubwa sana kwa mtu.

TAZAMA: Je, unaweza kuelezea kile kinachotokea kwa ubongo wa daktari mwenye uzoefu wakati wa kutafakari?

S. M.: Sio kwa kutafakari kwa ujumla, lakini kwa kutafakari fulani. Katika hali zinazosababishwa na aina fulani za kutafakari, kuna majibu kwa kichocheo katika ubongo wa mwanadamu, lakini hakuna mtazamo wa kichocheo. Kwa maneno mengine, unapata aina fulani ya kuchochea, ambayo haiwezi kuzimwa bila kuvunja mishipa ambayo hufanya ishara.

Kisha kuna utaratibu ambao huanza kusindika hii. Kwa mfano, unapoangalia kitu, unapokea ishara kwenye gamba la msingi la kuona, ambalo lina dashi - haijulikani ni nini. Kisha ishara huenda pamoja na kitanzi kama hicho, hupita kupitia miundo inayohusika na kumbukumbu, na hapo imedhamiriwa ni nini. Ishara inarudishwa sio kama seti ya mistari isiyoeleweka, lakini kama picha ya "farasi", "mtu", "mashine". Na hivyo huenda kwa kiwango cha fahamu.

Tuliweza kuonyesha kwamba mtazamo wa "hii ni nini?" imezuiwa. Huu ni mchakato wa utambuzi wa kiotomatiki. Na tumeonyesha kuwa inaweza kuzuiwa.

Analojia. Ishara kutoka kituo cha TV hufika kwenye TV, huingia kwenye pembejeo - na haiendi zaidi. Anakuja, "anajaribu" kuonekana na kuonyeshwa picha, lakini anapuuzwa.

VZGLYAD: Je! Jumuiya ya wanasayansi ya Magharibi inachukuliaje matokeo yako?

S. M.: Mambo yaliyoonwa ya Richard Davidson, aliyeanza kufanya mambo hayo miaka 35-40 iliyopita, yalitusaidia sana. Huko Amerika, alitoka kwa kutokuelewana na shutuma za pseudoscience hadi ukweli kwamba sasa jumuiya ya kisayansi inaona utafiti wa kutafakari kama utafiti wa kawaida. Hatua inayofuata ni kufikia jibu sawa kwa utafiti wa matukio ambayo bado hayajaelezewa.

Jambo muhimu zaidi ni kwamba hatusomi Ubuddha, sio imani ya Buddha, tunasoma hali iliyobadilishwa ya fahamu, tunasoma matukio ya kimwili ambayo yanaambatana na mazoea ya Buddha.

TAZAMA: Nani anafadhili utafiti wako? Je, ni ruzuku kutoka kwa serikali au pesa za kibinafsi?

NA. M.: Kufikia sasa, hizi ni fedha za kibinafsi, lakini natumai kwamba baada ya machapisho ya kwanza na uwasilishaji wa matokeo kwenye mikutano ya kimataifa, tutaweza kupokea ruzuku kutoka kwa serikali.

Nilishangazwa sana na jinsi watu wanaovutiwa na mada hii, katika utafiti wetu - na tayari kusaidia. Kwa kuchukua fursa hii, ningependa kuwashukuru wafadhili wetu wote kwenye kurasa za chapisho lako.

ANGALIA: Umebaini kwamba Ubudha ni mfumo changamano wa maarifa na mbinu yake, ambayo ni tofauti na mtindo wa Magharibi. Ulifanikiwa kuisoma?

S. M.: Ukweli ni kwamba mimi si Mbudha. Kuna mambo mengi sijui. Na hapa kuna mtanziko. Ili kuzingatiwa kuwa na ujuzi, lazima umalize kozi ya miaka 21 katika chuo kikuu cha monasteri.

Ni wazi kuwa hii haiwezekani kwangu. Kwa upande mwingine, ninachukia amateurism. Wanasaikolojia siku hizi wanapaswa kutumia mbinu na mbinu za hisabati, na nimeona idadi kubwa ya makosa yanayohusiana na ujuzi wa nusu. Kwa hivyo, kama matokeo ya mashauriano, niliamua kujilinda kutokana na amateurism katika mradi huu.

Kimsingi, mimi husoma tu vipengele vya kisaikolojia vya utafiti. Linapokuja suala la vipengele vyake vya Kibuddha (aina, maudhui ya kutafakari, n.k.), napendelea kujadili masuala haya na watawa, kutoka kwa Utakatifu Wake hadi kwa watawa-watafiti wetu. Kwa kuongezea, washirika na wataalamu kutoka Wakfu wa Save Tibet na Kituo cha Utamaduni na Taarifa za Tibet hutupatia usaidizi muhimu sana.

Katika hali hiyo, sijipa fursa ya kufungia ujinga kutoka kwa ujuzi mdogo, ambayo baadaye nitakuwa na aibu. Lakini, kwa kawaida, tatizo la uundaji halisi wa swali hutokea katika ukuaji kamili. Kwa hiyo, mazungumzo marefu na watawa yalinifaa sana. Maoni yao mara nyingi yalibadilisha mipango ya awali ya mbinu. Hapo ndipo nilipogundua kwamba tusijaribu kusoma Ubuddha ili kuandaa utafiti, bali tujadili kila tendo, tujadiliane na watawa wa ngazi za juu.

TAZAMA: Husomi Ubudha kama mwanasayansi, lakini unaweza kusema nini juu yake kwa maoni ya kibinafsi?

S. M.: Mazungumzo na Utakatifu Wake, abati wa nyumba za watawa na hata na watawa wa kawaida yamebadilisha maoni yangu juu ya mambo mengi. Bado, falsafa ya Wabuddha na njia ya kufikiria, iliyosafishwa zaidi ya milenia, hufanya hisia kali sana, pamoja na njia yao ya maisha. Kimsingi, ujuzi wowote huathiri njia ya kufikiri, na hata zaidi. Walakini, licha ya haya yote, mimi ni mbali na Ubuddha.

Mimi huwa na hasira na naona inasaidia, jambo ambalo nilibishana sana na Dalai Lama. Hata kwa utani tuliwaonyesha watawa waliostaajabu na wanaocheka mwigo wa kutatua mzozo kwenye ngumi. Tuligusia tulipoishia kusema kwamba hasira au uigaji wake hakika ni muhimu, lakini hupaswi kuruhusu hasira unapofanya maamuzi. Mimi, tofauti na Wabuddha, sijui jinsi ya kusamehe maadui na mengi zaidi. Narudia: nia yangu katika utafiti huu ni ya kisayansi na ya kibinadamu. Sio kidini.