Urusi mwaka wa 1951 - bila Wayahudi: Utopia ya Sharapov ya Black-Hundred

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Mnamo 1901, mwanauchumi wa mrengo wa kulia na mmiliki wa ardhi Sergei Sharapov aliandika Utopia Katika Nusu Karne. Ndani yake, anaelezea Urusi ya Mamia Nyeusi mnamo 1951. Hasa, moja ya mada kuu katika hadithi, kama Mamia Nyeusi yote, ilichukuliwa na "swali la Kiyahudi". Sharapov anaelezea jinsi, kufikia miaka ya 1920, Wayahudi nchini Urusi walipata usawa na, kwa msaada wa Rothschild, walichukua urefu wa juu katika nyanja zote - uchumi, siasa, utamaduni, na hata jeshi.

Zaidi ya hayo, watu wa Kirusi wanainuka kupigana na Wayahudi na mwanzoni mwa miaka ya 1950 karibu hatimaye walitatua "swali la Kiyahudi". Moja ya hatua: sio kununua chochote kutoka kwa Wayahudi, sio kuwaajiri, kutokuwa na uhusiano wowote nao - ili hatimaye kuwafanya waishi kama Warusi, kupitia kazi nyeusi.

Sergei Sharapov alizaliwa mnamo 1855 katika familia ya mmiliki mkubwa wa ardhi wa Smolensk na mtu mashuhuri. Katika vita vya Urusi-Kituruki vya 1877-78 alienda mbele kama mtu wa kujitolea. Kisha anajishughulisha na kilimo kwenye mali yake, anaandika kazi za kiuchumi. Mnamo 1905, alikua mmoja wa waanzilishi wa "Muungano wa Watu wa Urusi" Mia Nyeusi. Alikufa mnamo 1911.

Ni dalili kwamba jina la Sharapov sasa linaitwa Jumuiya ya Kiuchumi ya Urusi, ambayo inaongozwa na mwanauchumi mzalendo Valentin Katasonov (mwandishi wa vitabu kama vile World Cabal, Jerusalem Temple kama Kituo cha Kifedha, Barabara ya Kambi ya Mkusanyiko ya Kielektroniki).

Mnamo 1901, Sergei Sharapov alichapisha mkusanyiko wa Urusi ya Baadaye, ambayo ilikuwa na hadithi kadhaa za ndoto. Mmoja wao - Katika nusu karne. Kama ilivyokuwa kawaida katika kazi za utopian za wakati huo, mhusika mkuu hulala kwa wakati unaofaa, na huamka katika siku zijazo (katika kesi hii, nusu karne baadaye, huko Moscow mnamo 1951). Katika utopia hii, haswa, Sharapov anaelezea jinsi Urusi ilikuwa imetatua "swali la Kiyahudi" wakati huo.

Kengele kubwa na ya sauti ilisikika. Wajumbe wa baraza la parokia walichukua nafasi zao kwenye meza kubwa iliyofunikwa na kitambaa cha buluu, kila mtu akasimama, akigeuka, akiangalia sanamu kubwa ya Mtakatifu Nikolai iliyozungukwa na taa, na kuimba kwaya ya tropario ya zamani kwa mtakatifu, " Kanuni ya Imani na Mfano wa Upole."

Kisha wote wakaketi, na mkuu wa parokia akatangaza mkutano kufunguliwa.

Kila kitu kilikuwa kimya. Mwenyekiti aliinuka na kwa maneno mafupi akaeleza kiini cha suala hilo kwa namna ambayo Duma waliiweka kwa ajili ya majadiliano ya mikutano ya parokia. Ilikuwa ni juu ya kukamilika kwa uamsho wetu wa kitaifa kwa kuondoa ushawishi mkubwa sana wa Kiyahudi juu ya mambo ya jiji, na vile vile vita dhidi ya washiriki wengi na wenye nguvu wa kigeni huko Moscow, ambao hawakuwa wa shirika mpya la parokia.

Kichwa kilitanguliwa na muhtasari mfupi wa kihistoria wa swali la Wayahudi nchini Urusi. Mwanzo wa karne ya 20 uliwekwa alama, kwa upande mmoja, kwa kuanzishwa kwa karibu usawa kamili wa Kiyahudi, kwa upande mwingine, na majambazi yenye nguvu na ya mara kwa mara ya Kiyahudi kote Urusi ya Uropa na hata Siberia, yalitulizwa kila mahali kwa nguvu za kijeshi.

Ilianza na ukweli kwamba katika wakati mgumu wa kifedha, chini ya shinikizo kutoka kwa Rothschild wa Paris, ambaye mikononi mwake mdhibiti wa mikopo ya serikali ya Urusi ilikuwa kweli, makazi ya Wayahudi yalikomeshwa na Wayahudi waliruhusiwa sio tu kukaa katika miji kabla. sehemu iliyokatazwa ya Urusi, lakini pia kununua ardhi katika vijiji, kwanza kwa kiasi kidogo na kwa ruhusa maalum ya mamlaka za mitaa, basi bila vikwazo vyovyote. Harakati kubwa ya Wayahudi ndani ya nchi imeongezeka. Takriban hakuna aina moja ya biashara au tasnia iliyobaki ambayo isingekamatwa nao. Hii ilifuatiwa na uharibifu wa asilimia ya wanafunzi wa Kiyahudi katika karibu taasisi zote za sekondari na za juu. Kwa faida hizi mbili, Rothschild alitupa fursa ya kuhitimisha mikopo miwili kubwa ya chuma.

Faida ya mwisho ilikuwa kuingizwa kwa maofisa wa Kiyahudi kwenye huduma. Kwa muda mfupi sana, shule zote za kijeshi na kadeti zilijaa nao, na katika wahitimu wengi idadi ya maafisa wa Kiyahudi ilifikia 60 na 70% ya jumla ya idadi ya kadeti zilizotolewa. Kadiri haki za Wayahudi zilivyozidi kupanuka na kukaa haraka katika Urusi yote, wakinunua nyumba, ardhi, kuanzisha viwanda, viwanda, magazeti, mashirika na ofisi, msisimko maarufu ulikua dhidi yao, ukizimwa na ukandamizaji wa hivi karibuni wa umwagaji damu, lakini kila dakika tayari. kujieleza kwa njia kali zaidi.

Uozo umefichuliwa katika jeshi letu zuri na shupavu. Kwa upande mmoja, wakati wa utulivu wa kijeshi wa mauaji ya Kiyahudi, askari walianza kuwasikiliza vibaya maafisa wa Kiyahudi na walionyesha hamu ya kuungana na umati wa watu wenye hasira, kwa upande mwingine, kati ya maafisa wa Kiyahudi ambao walishikilia nyadhifa katika Jenerali., kulikuwa na watu kadhaa ambao walitoa siri zetu muhimu zaidi za kijeshi kwa nguvu za kigeni … Kanali Zilberstein aliuza mpango wa hivi karibuni zaidi wa kuhamasisha mpaka wetu wa magharibi kwa mamlaka moja ya jirani, alijaribiwa na kuhukumiwa kifo, lakini alisamehewa na kufungwa tu katika ngome ya maisha. Mnamo 1922, profesa wa chuo cha kijeshi, Jenerali Mordukh Yocheles, pia alinakili mipango ya ngome zetu mbili muhimu zaidi kwa jimbo la jirani, alikamatwa, akakamatwa na kunyongwa.

Kwa mara ya kwanza, bila kusita sana, serikali iliamua kuchukua hatua kadhaa, na mnamo 1924 amri ilitolewa, kulingana na ambayo Wayahudi hawapaswi tena kupata Wafanyikazi Mkuu, askari wa sanaa na uhandisi. Hii ilisababisha mlipuko wa hasira katika Ulaya yote, ambayo wakati huo ilikuwa tayari imejisalimisha kabisa kwa Wayahudi. Kulikuwa na mgawanyiko mkubwa katika jeshi letu, na uhusiano kati ya maafisa wa Urusi na maafisa wa Kiyahudi ukazidi kuwa mbaya. Mapigano yalifanyika karibu kila siku, na nidhamu ilishuka.

Msururu mpya wa mauaji mabaya ya Wayahudi yalimaliza kazi. Watu wa Urusi wapole na wapole walikerwa kwa kadiri kubwa na unyonyaji wa Wayahudi hivi kwamba katika visa fulani ulifikia ukatili usiosikika. Lakini haki zilitolewa kwa Wayahudi, tayari zilikuwa zimetumika sana, na haikuwezekana kuzirudisha au kuweka upya mpaka wa maisha yaliyotatuliwa. Serikali haikuwa na uwezo kabisa wa kukabiliana na swali la Kiyahudi, ambalo lilikuwa limechochewa zaidi na mipaka.

Zamu hiyo ilianza na janga kubwa la kifedha ambalo lilizuka katika nusu ya pili ya miaka ya 1920. Mzungumzaji hakukaa juu yake kwa undani, lakini niligundua kwamba janga hili kwa namna fulani lilifungua mikono yetu, na kutoka wakati huo ukombozi wetu wa taratibu kutoka kwa shinikizo la Uyahudi wa fedha za kigeni na uamsho wetu wa kitaifa ulianza.

Lakini msukumo wenye nguvu zaidi kwenye njia ya uamsho huu ulikuwa urejesho wa mfumo wetu wa kale wa kanisa-jumuiya. Mwanzo wa biashara hii uliwekwa nyuma mnamo 1910 na shirika la parokia kama sehemu ya chini ya zemstvo na jiji na urejesho wa makasisi waliochaguliwa na parokia.

Hatua hii ya kisheria ilipokelewa kwa shangwe kubwa. Kwa watu wa Kirusi wa Orthodox, fulcrum ilionekana, muungano ulirejeshwa, ambao ulikuwa umefutwa ndani ya miaka mia mbili. Pamoja na kagal wa Kiyahudi mwenye nguvu, shirika la Orthodox lililounganishwa kwa karibu lilitokea, likiwakilishwa na jumuiya nyingi za makanisa. Pamoja na Wayahudi, sio sheria, lakini mapambano ya kitamaduni yalianza, na katika pambano hili, kwa mara ya kwanza katika kipindi kirefu cha muda, ushindi ulianza kuegemea upande wa watu wa asili wa Urusi, ambao mwishowe walihisi kuwa wao ndio waasi. wakuu wa ardhi yao.

Swali ambalo Duma la Jiji la Moscow liliweka kwa majadiliano ya mikutano ya parokia lilikuwa lifuatalo. Gazeti la Svyataya Rus lililoanzishwa mwaka wa 1939 mahususi kwa ajili ya kupambana na unyonyaji wa Wayahudi na wa kigeni wa Urusi, gazeti la Svyataya Rus limekuwa likiunga mkono msukosuko wa uzalendo bila kuchoka kwa miaka kumi na mbili kwa maana kwamba Wakristo hawapaswi kununua chochote kutoka kwa Wayahudi, wasiuze chochote kwao, wasiingie katika mikataba yoyote. na mahusiano, kuwatenga kwa maana ya umma na kuwalazimisha kufilisi mambo na kuondoka. Kwa njia hii, Poland ya Kirusi iliachiliwa kutoka kwa Wayahudi, kutoka ambapo wote walihamia Urusi hatua kwa hatua. Na Poland haikuwa Kanaani ya kweli wakati mmoja?

Mahubiri haya yalikuwa na mafanikio kamili, na harakati iliyoanza kote Urusi, ya amani kabisa na isiyo ya kawaida kwa kivuli chochote cha vurugu, iligeuka kuwa mbaya zaidi kwa Wayahudi kuliko mauaji ya umwagaji damu zaidi. Shirika la parokia na uundaji sahihi wa mikopo ya umma, kwa kuzingatia wingi na bei nafuu ya pesa, ilisaidia sana katika mapambano.

Wayahudi walianza kupoteza mwelekeo. Parokia zilifungua maghala yao wenyewe, warsha, maduka. Mfumo wa hundi, ambao yenyewe uliingia maisha baada ya kuanguka kwa kifedha na kutoweka kabisa kwa fedha za chuma, ulifanya hata dhaifu zaidi kujitegemea na kujitegemea. Hakuna ujanja na uvumbuzi wa biashara ulisaidia. Kwa mara ya kwanza katika historia yao, Wayahudi walilazimishwa kujilisha wenyewe, kujilisha kwa mikono, na sio kwa ustadi, kwani jamii iliyopangwa iliacha kuhitaji huduma zao kila siku. Ni nini kilibaki kufanya?

Ondoka? Lakini wapi? Ulaya yote ilikuwa imejaa. Kutoka Palestina, ambayo ilitekwa tena na Wayahudi, walifukuzwa kwa bidii na Waarabu, Washami, Wagiriki. Na kwa hivyo, kupitishwa kwa wingi kwa Orthodoxy na Wayahudi kulianza, ambayo ilitoa moja ya haki kuu na za thamani kwa wakati: haki ya kuwa mshiriki wa parokia.

Vuguvugu hili liliwatia wasiwasi watu wa kiasili wa Urusi hivi kwamba serikali ya kanisa iliuliza juu ya kuhitajika na manufaa ya rufaa kama hizo, na baraza la mwisho la maaskofu wa mkoa wa Moscow liliandaa muswada maalum ambao ulipendekezwa kuwasilishwa kwa kikao kijacho cha Baraza la Jimbo. Mradi huu ulikuwa wa kukubali ubatizo tu wale Wayahudi ambao uaminifu wao wa uongofu ungethibitishwa na mkusanyiko wa wajumbe wa parokia na, zaidi ya hayo, si mapema zaidi ya miaka mitano baada ya ombi kutangazwa.

Lakini hata hii haitoshi kwa watetezi wenye bidii wa usafi wa watu wa Urusi. Ilipendekezwa kwa Wakristo wapya kutopanua haki kamili za washiriki wa parokia, bali kwa watoto wao tu. Toleo jingine la mswada huo lilitaka ombi la kila Myahudi kukubaliwa na jumuiya ya parokia yenyewe, ikiwakilishwa na 2/3 ya kura zote, ili jumuiya ya kanisa ikubaliwe. Ilikuwa dhahiri kwamba chini ya hali hizi, Myahudi, wa kipekee kabisa katika sifa zake za kimaadili, angeweza kukubaliwa kuwa mshiriki wa parokia.

Hotuba ya mwenyekiti iliisha. Sakafu ilitolewa kwa wakili, Profesa Matveyev, mmoja wa washirika wenye ushawishi mkubwa na mshauri wa kisheria wa bure wa parokia hiyo. Mwanamume mwenye sura ya kiasi, ambaye bado hajawa mzee aliyevalia miwani mikubwa ya buluu akainuka na kuanza kubishana kwa bidii juu ya umuhimu na ulazima wa sheria hiyo mpya.

Pamoja na maendeleo ya kutisha ya nguvu na ushawishi wa Kiyahudi nchini Urusi, parokia moja tu ilionyesha uhai wake katika suala la upinzani dhidi ya Wayahudi. Parokia moja tu haijatekwa nao. Mayahudi wanaoungana nasi kama washirika wetu hawatachangia chochote isipokuwa ufisadi, fitna na ukosefu wa uaminifu. Baada ya mafanikio yaliyopatikana, tutawaruhusu tena kuimarisha na kutuchukua mikononi mwao? Na sasa hatari ni kubwa zaidi, Wayahudi wanapojaribu kupenya ngome yetu.

Msemaji alipinga kwamba kwa kupitishwa kwa Ukristo, hata ikiwa sio kweli kabisa, lakini kwa hitaji tu, Myahudi huacha shirika lake la kitaifa, huvunja uhusiano wake nalo na, kuwa mshiriki wa jamii ya Orthodox, polepole hutengana ndani yake.

- Tumesikia! Mzee mmoja mwenye manyoya meusi meusi aliyekuwa amekaa mbali na meza aliongea.“Lakini waungwana, msisahau kwamba pambano dhidi ya Wayahudi si la kidini, bali ni la kikabila. Hii ndiyo hoja nzima. Myahudi wa Musa na Myahudi Mkristo, kwa maoni yangu, ni kitu kimoja. Dini haitabadilisha chochote ama katika maoni yake, au katika ladha yake, au katika njia yake ya kutenda. Damu yake ni tofauti kabisa na yetu, pamoja na saikolojia yake. Awe ni mwanachama wa kundi letu au lake, daima atakuwa kipengele kimoja cha uharibifu na uozo kwa kila nchi, kwa kila jamii. Kwa nini ujichanganye na hoja zisizokubalika kimakusudi? Hatutaki kuwa na Wayahudi kama washiriki wa jumuiya ya kanisa letu, hatuamini katika ukweli wa uongofu wao, na amina! Waache wakae nje yetu na watulie wanavyotaka.

Diwani mmoja kijana alitoka akiwa mtetezi wa Wayahudi. Alisema yafuatayo:

- Simama kwa muda, waungwana, na mtazamo wa Kiyahudi. Makini na kile kinachofanyika huko Moscow na tathmini matokeo. Karibu katika parokia zote kuna vita halisi, ingawa ni ya amani kabisa, lakini zaidi ya kutokuwa na huruma. Vikundi vinaundwa, wakipeana neno lao la kutonunua chochote kutoka kwa Wayahudi na kutoingia katika uhusiano wowote wa kibiashara nao. Katika miaka mitano tu, karibu nusu ya mambo ya kibiashara ya Wayahudi yalisimama. Wengi wao walilazimishwa kuuza nyumba zao na ardhi, kwa sababu vyumba havikaliwi, na hakuna mtu anayeenda kazini vijijini. Ni nini kilichobaki kwa Wayahudi kufanya? Baada ya yote, unahitaji kuishi! Baada ya yote, migomo kama hiyo ambayo sasa inapangwa dhidi yao kila mahali ni mbaya zaidi kuliko mateso ya enzi za kati. Ikiwa sisi ni Wakristo si kwa maneno, bali kwa matendo, ni lazima tuwe na huruma na wastahimilivu.

Profesa hakuweza kupinga na akauliza sakafu:

"Haya yote ni maneno ya kusikitisha," alisema. - Na sasa, kama miaka hamsini na mia moja iliyopita, swali la Kiyahudi ni moja na sawa. Wayahudi hawataki kujihusisha na uzalishaji na, kwa ujumla, kazi nyeusi, hawataki kuvuta kamba ya kawaida na Wakristo. Wanahitaji utawala, wanahitaji biashara, wanahitaji kazi nyepesi ya akili, wanahitaji nafasi ya mchanganyiko na geshefts. Kama vile usivyomlazimisha mbwa-mwitu kula majani, vivyo hivyo usilazimishe Myahudi kufanya kazi kwa usawa na sisi. Kumbuka jinsi si muda mrefu uliopita tulikuwa tukikosa pumzi katika mtego wao na kwa juhudi gani mbaya tuliachiliwa. Angalia nyuma jinsi urithi mbaya unasalia kutoka kwa ukanda huu wa bahati mbaya wa kihistoria. Je, haya yote hayatoshi kwa mawaidha yetu?

Baada ya kuruhusu kila mtu azungumze, kuhani mzee alitaka kuingiza neno lake mwenyewe la hekima.

"Kupambana na ugomvi, marafiki zangu," alisema. - Kwa upendo wa juu zaidi wa Kikristo kwa kila mtu, mtu hawezi kumhukumu mtu ambaye, akiwa na uhuru kamili wa kutenda, huenda, kwa mfano, kwa daktari wa Kikristo na kumpa riziki na hataki kutibiwa na daktari wa Kiyahudi, akilaani mwisho kukaa bila kazi. Siwezi kumhukumu yeyote kati yetu, ambaye anaunda jamii hii au nyingine ya kanisa, kwa ukweli kwamba hataki kukubali katika mazingira yake, na mazingira haya ni familia yetu, mtu mgeni katika roho na damu kwa sababu tu mgeni huyu alitangaza chini yake. hali za shinikizo kuhusu kukubali imani yetu. Hatuwezi kuingia ndani ya roho yake na kuangalia ukweli wake, lakini, kwa bahati mbaya, tayari tunayo mifano ya mara kwa mara ya mgawanyiko wa maisha ya kirafiki na mazuri ya parokia kama matokeo ya kuibuka kwa Wayahudi kama washiriki sawa wa familia ya Orthodox.

Wayahudi sasa wana haki kamili. Kila aina ya shughuli iko wazi kwao. Watu wa Kirusi hawafukuzi nje ya nchi yao. Anataka tu wabadilike, kadiri inavyowezekana, asili yao, na sio imani yao tu. Na asili hii itabadilika tu wakati hakuna njia nyingine za maisha kwao, isipokuwa kwa kazi sawa ambayo watu wote wa Kirusi hubeba. Waache waende duniani, wabadilishwe kiroho, na hapo Ukristo hautakuwa silaha ya nje tu kwao kushika njia zao za sasa za maisha. Na ikiwa hawataki hii, ijulikane kwao tangu sasa na milele kwamba hakutakuwa na makubaliano kwao, na Urusi yote ya Orthodox, kama mtu mmoja, itajibu: hatuhitaji wewe!

Kulikuwa na kelele: "Ndiyo", "haihitajiki!" Mwenyekiti alisema machache kuhitimisha mjadala huo. Kisha ikapendekezwa kwamba wale wanaokubaliana na mradi wa Duma wakae, wale wasiokubaliana - wasimame. Wa mwisho waligeuka kuwa wawili tu kati ya 48 waliokuwepo: mzungumzaji aliyezungumza baada ya profesa, na mzee mwembamba, mrefu na wasifu wa Kisemiti na ndevu nyeupe kabisa. Alikuwa mfamasia wa Kiyahudi ambaye tayari kwa miaka thelathini alikuwa amegeukia Ukristo kutokana na imani kubwa na akaikubali wakati hatua kama hiyo iliahidi hakuna faida yoyote.

Nilimwona mtu huyu mtukufu akiwa na leso mkononi mwake. Macho yake yalikuwa yamelowa. Alilia.

Mkutano uliisha kwa kuimba kwaya, tukaachana kimya kimya. Jioni hiyo hatma yangu iliamuliwa. Nilipewa na jiji posho kwa kiasi cha rubles 2,400 kwa mwaka mmoja na uhuru kamili wa kutafuta kazi na mahali pa kuishi. Niliamua kufanya safari fupi kuona Nchi mpya ya Mama na kutembelea maeneo ya utoto wangu mpendwa.