Kwa nini ustaarabu wa kale haukuweza kupata haki?

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Kupigania haki ni mojawapo ya matamanio muhimu ya mwanadamu. Katika shirika lolote la kijamii la utata wowote, hitaji la tathmini ya maadili ya mwingiliano na watu wengine daima imekuwa kubwa sana. Haki ni motisha muhimu zaidi kwa watu kuchukua hatua, kutathmini kile kinachotokea, kipengele muhimu zaidi cha mtazamo wao wenyewe na ulimwengu.

Sura zilizoandikwa hapa chini hazijifanyi kuwa maelezo yoyote kamili ya historia ya dhana za haki. Lakini ndani yao tulijaribu kuzingatia kanuni za msingi ambazo watu kwa nyakati tofauti waliendelea, kutathmini ulimwengu na wao wenyewe. Na pia juu ya hizo paradoksia walizokabiliana nazo, kwa kutambua kanuni hizi au zile za haki.

Wagiriki hugundua haki

Wazo la haki linaonekana katika Ugiriki. Ambayo inaeleweka. Mara tu watu wanapoungana katika jumuiya (sera) na kuanza kuingiliana na kila mmoja sio tu katika kiwango cha mahusiano ya kikabila au kwa kiwango cha utii wa utawala wa moja kwa moja, kuna haja ya tathmini ya maadili ya mwingiliano huo.

Kabla ya hapo, mantiki nzima ya uadilifu inaingia katika mpango rahisi: haki ni kufuata mpangilio fulani wa mambo. Wagiriki, hata hivyo, pia kwa kiasi kikubwa walipitisha mantiki hii - mafundisho ya wahenga-waanzilishi wa majimbo ya jiji la Uigiriki kwa namna fulani yalichemshwa kwa nadharia inayoeleweka: "Ni nini tu katika sheria na mila zetu ni sawa." Lakini pamoja na maendeleo ya miji, mantiki hii imekuwa ngumu zaidi na kupanuka.

Kwa hivyo, kilicho kweli ni kile ambacho hakiwadhuru wengine na kinafanywa kwa wema. Naam, kwa vile mpangilio wa kimaumbile wa mambo ni lengo jema, basi kuufuata ndio msingi wa vigezo vyovyote vya kutathmini haki.

Aristotle huyo huyo aliandika kwa kusadikisha sana kuhusu haki ya utumwa. Wenyeji kwa asili wamekusudiwa kufanya kazi ya kimwili na kujisalimisha, na kwa hiyo ni kweli kabisa kwamba Wagiriki - kwa asili waliokusudiwa kufanya kazi ya kiakili na kiroho - wanawafanya watumwa. Kwa sababu ni vizuri washenzi kuwa watumwa, hata kama wao wenyewe hawaelewi hili kutokana na kutokuwa na akili. Mantiki hiyo hiyo ilimruhusu Aristotle kuzungumza juu ya vita vya haki. Vita vinavyofanywa na Wagiriki dhidi ya washenzi kwa ajili ya kujaza jeshi la watumwa ni vya haki, kwani vinarejesha hali ya asili ya mambo na kutumika kwa manufaa ya wote. Watumwa hupokea mabwana na fursa ya kutambua hatima yao, na Wagiriki - watumwa.

Plato, kutokana na mantiki hiyo hiyo ya haki, alipendekeza kufuatilia kwa makini jinsi watoto wanavyocheza na, kwa aina ya mchezo, kuwafafanua katika makundi ya kijamii kwa maisha yao yote. Wanaocheza vita ni walinzi, wanahitaji kufundishwa ufundi wa vita. Wanaotawala ni watawala wa kifalsafa, lazima wafundishwe falsafa ya Plato. Na huna haja ya kufundisha kila mtu mwingine - watafanya kazi.

Kwa kawaida, Wagiriki walishiriki mema kwa mtu binafsi na manufaa ya wote. Ya pili hakika ni muhimu zaidi na muhimu. Kwa hiyo, kwa manufaa ya wote daima kumekuwa na ukuu katika tathmini ya haki. Ikiwa kitu kinakiuka watu wengine, lakini kinadhania manufaa ya wote, hakika hii ni kweli. Hata hivyo, kwa Wagiriki hapakuwa na utata fulani hapa. Waliita nzuri ya jumla kuwa nzuri kwa polis, na miji ya Ugiriki ilikuwa ndogo, na sio kwa kiwango cha kujiondoa, lakini kwa kiwango maalum, ilichukuliwa kuwa yule ambaye wema wake ulikiukwa, kwa faida ya kila mtu., angemrudisha kama mwanachama wa jumuiya, na faida. Mantiki hii, bila shaka, ilisababisha ukweli kwamba haki kwa wao wenyewe (wakazi wa polis yako) ilikuwa tofauti sana na haki kwa wageni.

Socrates ambaye alichanganya kila kitu

Kwa hivyo, Wagiriki waligundua ni nini nzuri. Tuligundua mpangilio wa asili wa mambo ni nini. Tuligundua haki ni nini.

Lakini kulikuwa na Mgiriki mmoja ambaye alipenda kuuliza maswali. Mwenye tabia njema, thabiti na yenye mantiki. Tayari umeelewa kuwa tunazungumza juu ya Socrates.

Katika "Kumbukumbu za Socrates" ya Xenophon kuna sura ya kushangaza "Mazungumzo na Euthydemus kuhusu Uhitaji wa Kujifunza." maswali ambayo Socrates alimuuliza mwanasiasa kijana Euthydemus kuhusu haki na ustawi.

Soma mazungumzo haya mazuri kutoka kwa Xenophon mwenyewe au, labda, bora zaidi, kama ilivyowasilishwa na Mikhail Leonovich Gasparov. Walakini, unaweza pia papa hapa.

"Niambie: ni haki kusema uwongo, kudanganya, kuiba, kunyakua watu na kuwauza utumwani?" - "Bila shaka ni haki!" - "Sawa, ikiwa kamanda, baada ya kukataa shambulio la maadui, atawakamata wafungwa na kuwauza utumwani, hiyo pia itakuwa si haki?" - "Hapana, labda hiyo ni haki." - "Na ikiwa atapora na kuharibu ardhi yao?" - "Pia ni kweli." - "Na ikiwa anawadanganya kwa hila za kijeshi?" - "Hiyo pia ni kweli. Ndio, labda nilikuambia kwa usahihi: uwongo, udanganyifu na wizi ni sawa kwa maadui, lakini sio haki kwa marafiki.

"Ajabu! Sasa mimi, pia, ninaonekana kuanza kuelewa. Lakini niambie, Euthydem: ikiwa kamanda ataona kwamba askari wake wameshuka moyo, na kusema uwongo kwao kwamba washirika wanawakaribia, na hii itawatia moyo, je, uwongo kama huo hautakuwa sawa? - "Hapana, labda hiyo ni haki." - "Na ikiwa mtoto anahitaji dawa, lakini hataki kuinywa, na baba akaidanganya kuwa chakula, na mtoto akapona, - udanganyifu kama huo hautakuwa sawa?" - "Hapana, pia ni haki." - "Na ikiwa mtu, akiona rafiki katika kukata tamaa na kuogopa kwamba atajiwekea mikono, akiiba au kuchukua upanga wake na panga, - nini cha kusema juu ya wizi kama huo?" “Na hiyo ni kweli. Ndiyo, Socrates, ikawa kwamba nilikuambia tena kwa usahihi; ilikuwa ni lazima kusema: uwongo, na udanganyifu, na wizi - hii ni haki kwa uhusiano na maadui, lakini kwa uhusiano na marafiki ni haki wakati inafanywa kwa ajili ya wema wao, na udhalimu wakati inafanywa kwa uovu wao.

"Nzuri sana, Euthydem; sasa naona kwamba kabla ya kutambua haki, ninahitaji kujifunza kutambua mema na mabaya. Lakini unajua hilo, bila shaka?" - "Nadhani najua, Socrates; ingawa kwa sababu fulani sina uhakika na hilo tena." - "Kwa hiyo ni nini?" “Kwa mfano, afya ni nzuri, na ugonjwa ni mbaya; chakula au kinywaji cha afya ni kizuri, na kile kinachosababisha ugonjwa ni mbaya." - "Vema, nilielewa juu ya chakula na vinywaji; lakini basi, labda, ni sahihi zaidi kusema juu ya afya kwa njia ile ile: inapoongoza kwa mema, basi ni nzuri, na wakati wa uovu, basi ni mbaya? - "Wewe ni nini, Socrates, lakini ni lini afya inaweza kuwa mbaya?" “Lakini, kwa mfano, vita visivyo takatifu vilianza na, bila shaka, viliisha kwa kushindwa; wenye afya nzuri walikwenda vitani na kufa, lakini wagonjwa walibaki nyumbani na kunusurika; afya ilikuwa nini hapa - nzuri au mbaya?"

"Ndio, naona, Socrates, kwamba mfano wangu ni wa bahati mbaya. Lakini, labda, tunaweza kusema kwamba akili ni baraka! - "Lakini ni kila wakati? Hapa mfalme wa Uajemi mara nyingi anadai wafundi wajanja na wenye ujuzi kutoka miji ya Kigiriki hadi kwenye mahakama yake, huwaweka pamoja naye na hawaruhusu nyumbani; je akili zao ni nzuri kwao?" - "Kisha - uzuri, nguvu, utajiri, utukufu!" “Lakini watumwa warembo mara nyingi hushambuliwa na watumwa, kwa sababu watumwa wazuri wana thamani zaidi; wenye nguvu mara nyingi huchukua kazi inayozidi nguvu zao, na kupata shida; matajiri wanajifurahisha wenyewe, wanakuwa wahanga wa fitina na kuangamia; utukufu daima huamsha wivu, na kutoka kwa hili, pia, kuna uovu mwingi."

"Sawa, ikiwa ndivyo," Euthydemus alisema kwa huzuni, "sijui hata niombe nini kwa miungu."- "Usijali! Inamaanisha tu kwamba bado hujui unataka kuzungumza nini na watu. Lakini unawajua watu hao mwenyewe?" "Nadhani najua, Socrates." - "Watu wameundwa na nani?" - "Kutoka kwa maskini na tajiri." - "Na unawaita nani tajiri na maskini?" - "Maskini ni wale ambao hawana maisha ya kutosha, na matajiri ni wale ambao wana kila kitu kwa wingi na ziada yake." - "Lakini haifanyiki kwamba mtu maskini anajua jinsi ya kuishi vizuri na mali yake ndogo, wakati tajiri hana mali ya kutosha?" - "Kwa kweli, hufanyika! Kuna hata wadhalimu ambao hawana hazina yao ya kutosha na wanahitaji unyang'anyi haramu. - "Kwa hiyo? Je, hatupaswi kuwaainisha madhalimu hawa kuwa ni maskini, na maskini wa kiuchumi kama matajiri?" - "Hapana, ni bora sio, Socrates; Ninaona kuwa hapa mimi, zinageuka, sijui chochote.

“Usikate tamaa! Utafikiri juu ya watu, lakini bila shaka umefikiri juu yako mwenyewe na wasemaji wenzako wa baadaye, na zaidi ya mara moja. Basi niambie hivi: kuna wasemaji wabaya sana ambao huwahadaa watu kwa hasara yao. Wengine hufanya hivyo bila kukusudia, na wengine hata kwa makusudi. Ni zipi bora na zipi mbaya zaidi?" "Nadhani, Socrates, kwamba wadanganyifu wa kukusudia ni wabaya zaidi na sio wa haki kuliko wale ambao hawakukusudia." - "Niambie: ikiwa mtu mmoja anasoma na kuandika na makosa kwa makusudi, na mwingine hafanyi kwa makusudi, basi ni nani aliyejua kusoma zaidi?" - "Labda yule aliye na makusudi: baada ya yote, ikiwa anataka, anaweza kuandika bila makosa." - "Lakini haitoki kutokana na hili kwamba mdanganyifu wa kukusudia ni bora na mwenye haki zaidi kuliko asiye na nia: baada ya yote, ikiwa anataka, anaweza kuzungumza na watu bila kudanganya!" - "Usiambie, Socrates, naona sasa hata bila wewe kwamba sijui chochote na ingekuwa bora kwangu kukaa na kunyamaza!"

Warumi. Haki ni sawa

Warumi pia walihusika na suala la haki. Ingawa Roma ilianza kama makazi ndogo, ilikua haraka na kuwa hali kubwa ambayo inatawala Mediterania nzima. Mantiki ya Kigiriki ya haki ya polis haikufanya kazi vizuri sana hapa. Watu wengi sana, mikoa mingi sana, mwingiliano mwingi tofauti.

Warumi walisaidiwa kukabiliana na wazo la haki. Mfumo wa sheria uliojengwa upya na unaokamilishwa kila mara ambao raia wote wa Roma walitii. Cicero aliandika kwamba serikali ni jumuiya ya watu iliyounganishwa na maslahi ya kawaida na makubaliano kuhusiana na sheria.

Mfumo wa kisheria ulichanganya masilahi ya jamii, na masilahi ya watu maalum, na masilahi ya Roma kama serikali. Haya yote yameelezewa na kuratibiwa.

Hivyo sheria kama mantiki ya awali ya haki. Kilicho sawa ni haki. Na haki hupatikana kwa kumiliki sheria, kupitia uwezekano wa kuwa kitu cha utekelezaji wa sheria.

"Usiniguse, mimi ni raia wa Roma!" - Mtu mmoja aliyejumuishwa katika mfumo wa sheria ya Kirumi alishangaa kwa kiburi, na wale waliotaka kumdhuru walielewa kwamba nguvu zote za ufalme zingewaangukia.

Mantiki ya Kikristo ya Haki au Kila Kitu Kimechanganyika Tena

“Agano Jipya” tena lilichanganya mambo kidogo.

Kwanza, aliweka viwianishi kamili vya haki. Hukumu ya Mwisho inakuja. Ni hapo tu ndipo haki ya kweli itadhihirika, na haki hii pekee ndiyo inayohusika.

Pili, matendo yako mema na maisha ya haki hapa duniani yanaweza kwa namna fulani kuathiri uamuzi huo wa Mahakama Kuu. Lakini matendo haya na maisha ya haki lazima yawe kitendo cha hiari yetu.

Tatu, hitaji la kumpenda jirani yako kama nafsi yako, ambalo Kristo alitangaza kuwa thamani kuu ya kiadili ya Ukristo, bado ni zaidi ya takwa la kujaribu kutodhuru au kuwa na mwelekeo wa kufanya mema. Ubora wa Kikristo unaonyesha hitaji la kumwona mwingine kama wewe mwenyewe.

Na hatimaye, Agano Jipya lilikomesha mgawanyiko wa watu kuwa marafiki na maadui, kuwa wanaostahili na wasiostahili, ndani ya wale ambao hatima yao ya kuwa bwana, na wale ambao hatima yao ya kuwa mtumwa: “Kwa mfano wake yeye aliyeiumba; ambapo hakuna Myunani wala Myahudi, kutahiriwa, kutokutahiriwa, mgeni, Msikithe, mtumwa, mtu huru, bali Kristo ni yote na ndani ya yote” (Waraka kwa Wakolosai 3:8).

Kwa kuzingatia mantiki ya Agano Jipya, sasa watu wote wanapaswa kuchukuliwa kuwa watu sawa wa haki. Na vigezo sawa vya uadilifu vinapaswa kutumika kwa wote. Na kanuni ya "kupenda jirani" inahitaji zaidi kutoka kwa haki kuliko kufuata tu vigezo rasmi vya wema. Vigezo vya haki hukoma kuwa sawa, kwa kila mtu hugeuka kuwa wao. Na kisha kuna Hukumu ya Mwisho katika mtazamo usioepukika.

Kwa ujumla, hii yote ilikuwa ngumu sana, ilihitaji juhudi nyingi za kiakili na kijamii. Kwa bahati nzuri, mantiki ya kidini yenyewe ilituruhusu kuona ulimwengu katika dhana ya jadi ya haki. Kufuata mapokeo na maagizo ya kanisa huongoza kwa uhakika zaidi kwa ufalme wa mbinguni, kwa maana haya ni matendo mema na maisha ya haki. Na vitendo hivi vyote vya hiari nzuri vinaweza kuachwa. Sisi ni Wakristo na tunamwamini Kristo (haijalishi anasema nini hapo), na wale ambao hawaamini - vigezo vyetu vya haki haviendani na hizo. Kwa sababu hiyo, Wakristo, inapobidi, si mbaya zaidi kuliko Aristotle kuhalalisha uadilifu wa vita vyovyote na utumwa wowote.

Hata hivyo, kile kilichosemwa katika Agano Jipya kwa njia moja au nyingine bado kilikuwa na mvuto wake. Na juu ya ufahamu wa kidini, na juu ya tamaduni nzima ya Uropa.

Usifanye usichotaka kufanyiwa

“Basi, katika yote mtakayo watu wawatendee, nanyi watendeeni vivyo hivyo, kwa maana katika hiyo ni torati na manabii” (Mt. 7:12). Maneno haya ya Kristo kutoka kwa Mahubiri ya Mlimani ni mojawapo ya uundaji wa kanuni ya maadili ya ulimwengu. Confucius ina fomula sawa, katika Upanishads na kwa ujumla katika sehemu nyingi.

Na ilikuwa fomula hii ambayo ikawa mwanzo wa kufikiria juu ya haki katika Enzi ya Kutaalamika. Ulimwengu umekuwa mgumu zaidi, watu wanazungumza lugha tofauti, waumini kwa njia tofauti na kwa mambo tofauti, wakifanya mambo tofauti, zaidi na zaidi waligongana kwa bidii. Sababu ya kimatendo ilidai mfumo wa haki wenye mantiki na thabiti. Na niliipata katika kanuni ya maadili.

Ni rahisi kuona kwamba kanuni hii ina angalau vibadala viwili tofauti.

"Usifanye usichotaka kutendewa nawe."

"Fanya vile ungependa kutendewa nawe."

Ya kwanza iliitwa kanuni ya haki, ya pili - kanuni ya rehema. Mchanganyiko wa kanuni hizi mbili ulisuluhisha tatizo la nani hasa anapaswa kuonwa kuwa jirani anayepaswa kupendwa (katika Mahubiri ya Mlimani, ni chaguo la pili). Na kanuni ya kwanza ilitoa msingi wa uhalali wa wazi wa vitendo vya haki.

Tafakari hizi zote zilijumlishwa na kuletwa katika hitaji la kategoria na Kant. Hata hivyo, ilimbidi (kama mantiki thabiti ya tafakari yake ilivyodai) kubadili kidogo maneno: "Fanya hivyo kwamba kanuni ya mapenzi yako inaweza kuwa sheria ya ulimwengu wote." Mwandishi wa "Mkosoaji" maarufu pia ana chaguo lingine: "Fanya ili kila wakati utende ubinadamu ndani yako mwenyewe na kwa mtu wa kila mtu kwa njia sawa na lengo, na kamwe usichukue kama njia tu".

Jinsi Marx aliweka kila kitu mahali pake na kuhalalisha mapambano ya haki

Lakini kulikuwa na shida kubwa na fomula hii, katika maneno yake yoyote. Hasa ikiwa unaenda zaidi ya wazo la Kikristo la aliye bora zaidi (wa Mungu) na hakimu wa juu zaidi. Lakini namna gani wengine wakifanya kile ambacho hungependa wakufanyie? Je, ukitendewa isivyo haki?

Na zaidi. Watu ni tofauti sana, "nini kikubwa kwa Kirusi ni karachun kwa Ujerumani." Wengine kwa shauku wanataka kuona msalaba mtakatifu juu ya Hagia Sophia huko Constantinople, wakati wengine hawajali hii hata kidogo, udhibiti fulani juu ya Bosphorus na Dardanelles ni muhimu sana, wakati wengine wanaona ni muhimu kupata mahali fulani nusu kwa risasi. vodka.

Na hapa Karl Marx alisaidia kila mtu. Alieleza kila kitu. Ulimwengu umegawanywa katika miji inayopigana (hapana, sio miji kama ya Aristotle), lakini madarasa. Matabaka mengine yanakandamizwa na mengine ni ya kidhalimu. Kila anachofanya mdhalimu si haki. Kila anachofanya wanyonge ni haki. Hasa kama hawa walioonewa ni babakabwela. Kwa sababu sayansi imethibitisha kwamba ni tabaka la juu la babakabwela ambalo ni tabaka la juu, ambalo nyuma yake kuna siku zijazo, na ambalo linawakilisha idadi kubwa ya watu wengi na mantiki ya maendeleo.

Kwa hivyo:

Kwanza, hakuna haki kwa kila mtu.

Pili, kinachofanywa kwa manufaa ya wengi ni haki.

Tatu, lililo kweli ni lile ambalo ni lengo, lisiloweza kubadilika (rej. sheria za makusudi za ulimwengu kati ya Wagiriki) na zinazoendelea.

Na hatimaye, kilicho kweli ni kwamba kwa ajili ya wema wa waliodhulumiwa, na kwa hiyo inahitaji mapambano. Inadai kukandamizwa kwa wale wanaopinga, wale wanaokandamiza na kusimama katika njia ya maendeleo

Kwa kweli, Umaksi ukawa kwa miaka mingi mantiki kuu ya mapambano ya haki. Na bado yuko. Kweli, na mabadiliko moja muhimu. Haki kwa walio wengi imeanguka nje ya mantiki ya kisasa ya Umaksi.

Mwanafalsafa wa Marekani John Rawls aliunda nadharia ya "kutokuwa na usawa wa haki", ambayo inategemea "usawa wa kupata haki za kimsingi na uhuru" na "kipaumbele cha kupata fursa yoyote kwa wale ambao wana fursa chache kati ya hizi." Hakukuwa na kitu cha Umaksi katika mantiki ya Rawls; badala yake, kinyume chake, ni fundisho la kupinga Umaksi. Hata hivyo, ilikuwa hasa mchanganyiko wa fomula ya Rawls na mkabala wa Umaksi ndio uliounda misingi ya kisasa ya mapambano ya haki na uharibifu.

Mantiki ya Ki-Marx ya kupigania haki inatokana na haki za wanyonge. Marx alibishana katika kategoria ya vikundi vikubwa na michakato ya kimataifa, na waliokandamizwa walikuwa proletariat - mantiki ya maendeleo ilikusudiwa kuwa wengi. Lakini kama msisitizo utahamishwa kidogo, basi makundi mengine yoyote ya pembezoni yanayokandamizwa ambayo si lazima yaunde wengi yanaweza kujikuta katika nafasi ya babakabwela. Na kwa hivyo, kutokana na juhudi za Marx kupata haki kwa wote, mapambano ya haki za walio wachache yanakua, na kuyageuza mawazo ya Mjerumani kutoka nje ya karne iliyopita.