Dhana ya hofu ya kifo na viwango vya Ulimwengu

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Mwili huanza kuzeeka wakati kiwango cha nishati muhimu kinapungua sana kwamba haitoshi kudumisha michakato ya kisaikolojia, na baadhi yao huzimwa, kama matokeo ya ambayo mifumo ya kibaolojia huanza kwenda nje ya usawa.

Kwa mtu, na umri, ugavi wa damu kwa chombo unaweza kuharibika, ambayo mwanzoni itasababisha kupungua kwa shughuli zake na haitahusisha patholojia. Walakini, tofauti katika utendaji wa viungo tofauti itasababisha kupotoka kwa kiwango cha kiumbe kizima, kwani kutokubaliana katika kazi yao kutaonekana.

Shughuli ya kutosha ya moyo husababisha vilio vya maji katika viungo vingine na misuli, na pia kuzorota kwa utoaji wao wa damu. Kuharibika kwa kazi ya figo kunaweza kusababisha ulevi wa mwili na bidhaa za kimetaboliki ambazo hazitatolewa. Uzalishaji mdogo wa mapafu husababisha ukosefu wa jumla wa nishati na upungufu wa damu, ambayo pia husababisha ukosefu wa rasilimali kwa kazi ya viungo vingine. Mwili wa mwanadamu ni mlolongo mgumu wa viunganisho, vitu ambavyo ni viungo vya kibaolojia, na mabadiliko katika kazi ya yeyote kati yao huathiri mfumo mzima. Ili kuhakikisha kiwango cha kutosha cha shughuli, ni muhimu kudumisha usawa wa maridadi kati ya vipengele vyote, na ukiukwaji wa picha hii ngumu husababisha mkusanyiko wa kupingana na mapema au baadaye husababisha kuvunjika.

Mwili wa mwanadamu una njia nyingi za kudumisha usawa wa ndani, kwani viungo vyote vimeunganishwa, na kudhoofisha kwa muda kwa shughuli za chombo kimoja kunaweza kulipwa kwa uanzishaji wa sehemu zingine za mwili. Ikiwa moyo umepungua shughuli zake, basi mwili unaweza kubadili hali ya kiuchumi zaidi, na hivyo si kuunda usawa. Ikiwa mishipa ya damu imejeruhiwa au imefungwa, basi damu huanza kusonga pamoja na matawi ya sambamba, na hivyo utawala wa upole wa chombo hiki unasimamiwa, kuruhusu kurejesha. Wakati mwili una sumu, ini imejaa vitu vyenye madhara hupata mzigo mwingi, na kusaidia chombo hiki, mwili hubadilika kwa lishe mpya, kuondoa vitu vyenye mafuta na kalori nyingi kutoka kwa lishe yake, digestion ambayo inategemea shughuli hiyo. ya ini.

Kwa hivyo, mwili una zana za kutosha za kudumisha usawa wa ndani, ambayo inaruhusu kuweka mifumo yote katika muunganisho wa usawa na kutatua mizozo. Ikiwa hakuna chombo chochote kinachopigwa nje ya utawala wa jumla, basi kuzeeka haifanyiki, kwa sababu kuzeeka ni matokeo ya uharibifu mkubwa wa moja ya mifumo ya kibaolojia. Kwa mtazamo huu, inakuwa isiyoeleweka kwa nini kuzeeka na kifo cha kimwili kinachofuata kimekuwa mchakato wa asili unaoongoza mwisho wa maisha ya kila mtu.

Mchakato wa kuzeeka ni wa bandia na umewekwa kwenye mwili wa kimwili, na hutokea kama matokeo ya kuwekwa kwa nishati ya nje kwenye michakato ya ndani ya kisaikolojia. Mwili wa mwanadamu unalazimishwa kuzeeka, hii inafanywa kwa sababu ya hali ya nguvu isiyo na usawa ambayo mtu au kiumbe kingine cha kibaolojia kinapaswa kuwepo. Mazingira ya nishati ya nje katika vigezo vyake hailingani na mazingira ya ndani ya mwili, na utofauti huu husababisha kupotoka kwa taratibu kwa michakato ya kibiolojia kutoka kwa kawaida.

Kwa kuwa mtu huwa katika mazingira haya wakati wote, haoni madhara yasiyofaa, na kuzeeka kutokana na usawa huchukuliwa kuwa sheria ya asili. Walakini, uhalisi wa jambo hili unaweza kupatikana wakati wa kulinganisha hali ambayo watu wanaishi katika sehemu tofauti za sayari, ambayo shinikizo la uwanja wa nishati ya mfumo hutofautiana kwa nguvu. Hatuzungumzii tu juu ya mfumo wa kijamii, lakini pia juu ya asili, kupitia matukio yake, yanayoathiri viumbe vyote vya kibaolojia vinavyokaa kwenye uso wa Dunia.

Katika miji mikubwa, chanzo kikuu cha upotoshaji ni uwanja wa umeme, ambao, unaathiri shughuli za mfumo wa neva, huweka seli za ubongo katika mvutano wa mara kwa mara, na sauti kubwa kama hiyo hupitishwa kupitia miisho ya ujasiri kwa viungo vingine. Katika mazingira ya asili, analog ya dhiki ya technogenic ni hali mbaya ya hali ya hewa, na watu ambao wanakabiliwa na shida hizi pia huvaa miili yao, kuzeeka hata kwa kasi zaidi kuliko wakazi wa megacities. Walakini, mengi inategemea jinsi mwili umezoea hali fulani. Ikiwa vizazi kadhaa vya watu vinaishi katika hali sawa, basi miili yao inakabiliana na mvuto wa nje, na huacha kucheza nafasi mbaya. Kwa kuongezea, nyanja za nje huwa nguvu ya ziada ambayo inadumisha usawa, kwani mwili huanza kutegemea mitindo fulani ya nishati na hali ya hewa, kujenga michakato yake ya ndani kwa kuzingatia mvuto huu wa nje.

Mwelekeo mzuri wa ushawishi wa usawa wa mambo ya nje kwenye maisha ya mtu unaweza kuonekana kwa urahisi ikiwa tutazingatia mtindo wa maisha wa mtu yeyote anayeishi kama mababu zake. Watu wanaoishi Afrika wanahisi vizuri zaidi katika bara lao, na wanapohamia maeneo mengine, wanapata shinikizo la kijamii tu, lakini pia wanakabiliana na magonjwa na ushawishi wa hali ya hewa ambayo si ya kawaida kwao wenyewe. Kwa mtazamo wa kwanza, muda wa kuishi wa watu hao mara nyingi huongezeka kwa kulinganisha na maisha ya waaborigines, ambayo inahusishwa na uwezekano wa dawa za kisasa zinazopatikana katika nchi zilizoendelea zaidi, ambapo watu hao huenda kufanya kazi. Walakini, kuongeza muda wa maisha kwa sababu ya dawa ni mchakato wa bandia ambao huchelewesha tu mchakato wa kuzeeka na huondoa dalili zake kwa muda, lakini mapema au baadaye mwili hukata tamaa, kwani hauwezi kuishi chini ya shinikizo la mara kwa mara la nishati, isiyo ya kawaida kwa mtu amehamia mjini.

Kigezo kuu ambacho mtu anaweza kutathmini exit ya michakato ya ndani kutoka kwa usawa ni kupungua kwa kiwango cha vibrations ya kihisia. Ikiwa tunalinganisha hali ya kihisia ambayo mkazi wa Afrika anaishi katika maeneo yao, na mhamiaji ambaye amefanya maisha yake kuwa ya ustaarabu zaidi, basi faida inapaswa kutolewa kwa wa kwanza. Hata hivyo, swali linaweza kutokea - kwa nini, basi, mtu ambaye amekuwa akiishi katika ardhi ya mababu zake kwa muda mrefu hawezi kupanua kwa kiasi kikubwa kipindi cha maisha ya kimwili?

Sehemu ya sababu iko katika shinikizo la mambo ya asili, kwa sababu kuwa katika asili, mtu anapaswa kuishi, akitenda katika programu ngumu sana sawa na silika ya kibaolojia, na maisha kama hayo huweka mtu katika vibrations ya chini kabisa. Kwa kuongeza, waaborigines wengi hufa kabla ya wakati ili kuzaliwa upya kwa kasi, yaani, huanza mchakato wa kuzeeka mapema kwa ajili ya upyaji wao wenyewe. Watu kama hao wanahisi kupenya kwa polepole kwa nyanja za ustaarabu wa kisasa katika maisha yao, mitetemo ambayo huweka utumwani, na kufanya hisia zao kuwa za kushangaza zaidi na zisizobadilika. Ili kudumisha usawa wa kihemko katika kiwango cha kabila zima, watu kama hao huafikiana, na kufupisha maisha yao ya mwili kwa makusudi ili kuwa katika mitetemo ya juu wakati mwingi. Kwa kuweka vizuizi kwa maisha ya mtu binafsi, wawakilishi wa kabila kama hilo huwafanya watu wao kuwa huru zaidi katika kiwango cha serikali. Kwa hivyo, muda mfupi wa maisha ya watu wanaounga mkono mila ya asili ni hatua ya kulazimishwa iliyochukuliwa nao kwa ufahamu, ili kuhifadhi uwezo wa watu wao.

Ikilinganishwa na waaborigines, wakaazi wa jiji hawaungi mkono tena mila ya mababu zao, na karibu wametekwa kabisa na mwelekeo wa ustaarabu wa kisasa. Watu kama hao wanaoongoza maisha ya maendeleo huongeza maisha yao kwa njia za bandia ambazo haziathiri hali ya kihemko na zinaweza kusaidia kwa muda tu mwili wa kibaolojia. Pacemakers husaidia moyo kufanya kazi yake ya kimwili, lakini vibration ambayo chombo iko haizingatiwi. Wanariadha wanaokula steroids huamsha ukuaji wa haraka wa misuli, lakini hawazingatii mkazo ambao miili yao inajeruhiwa na ukuaji wa haraka wa misuli. Dawa yoyote ambayo hufanya mwili wa kimwili kufanya mchakato fulani ina athari sawa, bila kuzingatia hali ya jumla.

Dawa za kisasa hukamata nishati muhimu na kuielekeza kwa mwelekeo unaohitajika, ambayo hukuruhusu kuinua kwa ufanisi sauti ya chombo fulani au kukabiliana na ugonjwa. Hii haizingatii mlolongo changamano wa mahusiano ya sababu-na-athari ya mfumo mzima wa kibiolojia. Dawa za bandia huchukua kiungo tofauti nje ya muktadha na kuimarisha, lakini wakati huo huo viungo vingine vinanyimwa msaada wa nishati na vinazimwa. Ongezeko hilo la ndani linaweza kusababisha kupotoka kwa baadae ambayo inapaswa kuondolewa na dawa zingine ambazo pia hutatua shida fulani na haziunga mkono usawa wa jumla. Matokeo yake, mwili ni katika dhiki ya mara kwa mara, unahisi jinsi athari yoyote inavyoizuia fulcrum na kuilazimisha kupinga, lakini wakati huo huo hauwezi kukabiliana na ushawishi huu wa biochemical. Tunaweza kusema kwamba dawa ya kisasa inathibitisha mara kwa mara kwa mwili wa kimwili kuwa hauwezi kutatua matatizo yake peke yake, ambayo hupunguza imani ya ndani ya mtu na kumfanya kuwa tegemezi kwa manufaa ya ustaarabu, ambayo inasaidia maisha yake.

Kwa mtazamo wa kwanza, kila ushawishi mmoja kwa mtu kutoka kwa mfumo wa kijamii hutoa athari nzuri na dhahiri, ambayo inaonyeshwa katika kutolewa kutoka kwa magonjwa na katika ugani wa jumla wa kipindi cha maisha ya kimwili. Walakini, kunyima mwili wa mwanadamu wa vidokezo vya usaidizi, mfumo huo unaichukua kwa matumizi yake mwenyewe, na kuifanya kuwa chombo mikononi mwake na hairuhusu mtu kutumia uwezo wake kwa uangalifu. Upanuzi wa maisha ya watu wa kisasa ni mchakato usio wa kawaida, na kila mtu ni somo la kulazimishwa kwa utafiti uliofanywa na mfumo. Matokeo kuu ambayo mfumo unatafuta ni kuvunja mapenzi ya mtu na kumlazimisha kuhamisha mwili wake wa kimwili kwa matumizi yake binafsi.

Inaweza kuonekana kuwa mfumo unajali ustawi wa mtu, lakini swali linatokea - ni nini hasa kinachoungwa mkono katika kesi hii?

Mfumo huo, bila shaka, huchangia kuwepo kwa mwili wa kibaiolojia, lakini sio mtu anayeishi ndani yake na kujidhihirisha kwa kiwango cha mwili wa kihisia, yaani, kwa namna ya hisia zinazojaa mwili wa kimwili. Ili kuelewa jinsi mwili wa kibiolojia ni mali ya watu wa kisasa, unahitaji kulipa kipaumbele kwa hali yao ya kihisia. Kupungua kwa kiwango cha vibrations ambayo hutokea kwa miaka ni ushahidi kwamba mwili wa binadamu, ambao ulikuwa mali yake awali, huhamishiwa kwa matumizi ya mfumo, lakini kwamba, bila kujua jinsi ya kushughulikia kifaa cha maridadi cha kifaa hiki, haraka. huiweka nje ya vitendo. Kwa kweli, mfumo huo hauwezi kudumisha kwa usawa muundo wa mwili wa kibaolojia wa mtu, na ni rahisi zaidi kwake kutoa shughuli zake muhimu kwa msaada wa programu za zamani zaidi, bila udhihirisho wa tabia ya maisha. mtu.

Tunazungumza juu ya kuchukua nafasi ya viungo na wenzao wa bandia, iliyoundwa kwa kutumia microcircuti za elektroniki, kazi zake ambazo ni sawa na tishu za kibaolojia, hata hivyo, katika muundo na mali zao, ni tofauti sana na viungo halisi. Elektroniki ni aina ya uwepo wa vitu vya mwili, ambavyo viko chini ya udhibiti kamili wa nyanja za nje ambazo zinadhibitiwa. Ikiwa matengenezo ya mwili wa kimwili hutokea kwa kubadilisha viungo na wenzao wa elektroniki, basi mtu atakuwa kiumbe aliyedhibitiwa kabisa na atapoteza mabaki ya uhuru wa ndani.

Wanadamu wanasonga mbele kwa bidii kuelekea matokeo kama haya sio tu kwa dawa, bali pia na vifaa vyovyote vya elektroniki vinavyotumiwa na watu, kwani vinachukua nafasi ya mtu na uwezo wake wa mwili. Shinikizo la ustaarabu wa kisasa linalenga kumfanya mtu ajisalimishe kwa rehema za uwanja uliotengenezwa na mwanadamu na kuelea kwa urahisi na mtiririko wa maisha yake, bila kuonyesha mpango wowote na kutegemea fursa ambazo hutolewa kwake.

Kuangalia kutoka nje kwa maisha ya mtu wa kawaida, mtu anaweza kudhani kwamba tayari amekata tamaa, kwani hataki kupinga hali ya bandia. Tofauti pekee ni kwamba kiumbe kilicho katika hali ya chafu huanza kuugua na kufa hata mapema kuliko mtu anayeishi katika maumbile. Sababu ni kwamba wakaazi wa jiji hupinga kwa uangalifu utekaji nyara unaoenea kwao kupitia uwanja wa sumaku-umeme, na ingawa wanalazimishwa kukubaliana na njia zisizo za asili za kusaidia maisha yao, mapema au baadaye husababisha kutofaulu kwa kiwango cha kiumbe kizima kujikomboa kutoka kwa mtego wa nishati.

Mchanganyiko wa njia zote za athari za kiteknolojia kwa mtu huunda nafasi iliyofungwa karibu naye, ambayo karibu haiwezekani kutoroka, na baada ya muda watu wananyimwa fursa za mwisho za ukombozi. Karne moja iliyopita, watu walikuwa na fursa ya kustaafu kwa asili, ambayo, ingawa iliweka shinikizo kwao na masharti yake, iliwaruhusu kubaki huru katika ngazi ya serikali. Maisha kama haya yalitumiwa na watu wengi wa yogi na hermits, ambao walijiweka kwenye mitihani ya mwili, kwani kwa sababu ya hii walikengeushwa kutoka kwa mawazo ya watu wastaarabu wanaowatesa na kuepusha ushawishi wa nyanja za kijamii. Hivi sasa, chombo hiki, ambacho kinajumuisha kujiweka katika hali mbaya, bado ni nzuri, lakini ufanisi wake unapungua kutokana na mfiduo sambamba wa mwili wa binadamu kwa mashamba ya sumakuumeme, ambayo ukubwa wake umeongezeka kwa kiasi kikubwa. Popote kuna yogi au hermit, ufahamu wake unakabiliwa na mionzi inayotoka kwa satelaiti na minara ya seli, ambayo ushawishi wake unaenea kila mahali. Kwa hiyo, maisha ya watu wanaoishi porini ni tofauti kidogo na hali ya maisha katika miji mikubwa, na mtu wa kisasa hana mahali pa kujificha.

Watu wengi, wakihisi kutokuwa na tumaini kwa hali hiyo, huanza kwa uangalifu mchakato wa kujiangamiza, kudhoofisha mwili wa mwili na kuruhusu ufahamu wao kuachiliwa kutoka kwa mapungufu ya embodiment fulani. Kuzaliwa upya tena, mtu anaishi kipindi cha utoto na ujana, wakati ambapo ziada ya nishati muhimu inakuwezesha kupuuza makusanyiko ya nje na kuwa katika hali ya usawa. Walakini, kijana haoni jinsi mwili wake unavyopinga hali ya nje kila wakati, na polepole ugavi wa nishati muhimu hukauka, na kugeuza kila hatua mbele kuwa mtihani wa kweli.

Kwa hiyo, mtu mzima anafanya kwa busara zaidi kuliko hapo awali, na katika uzee anajizuia kutoka kwa maslahi mengi, akihisi ukosefu wa nguvu ili kufikia malengo yaliyohitajika. Wakati fulani, mtu huanza kuhisi kuwa mwili huu umechoka, kwani seti ya fursa zinazopatikana hazilingani tena na mahitaji halisi. Bila shaka, mtu anaweza kuishi ili kudumisha mwili wa kimwili, na mfumo humpa lishe muhimu na dawa zinazoongeza maisha. Walakini, haya yote hufanya maisha kuwa ya mitambo na kuratibiwa na ushawishi wa mambo ya nje, na mtu mwenyewe, ambaye ni mjazo wa mwili wa mwili, huacha kuwapo.

Wanakabiliwa na hali kama hiyo, watu wengine huchagua kuendelea na maisha ya mwili, wakati kiumbe wao hulala katika kina cha mwili, wakingojea mwili huu mwisho na kifo kinakuja, kuanza mchakato wa kufanywa upya. Maisha kama haya yanaweza kuwa marefu sana wakati mtu anashikilia kiwango cha juu cha shughuli nje kwa sababu ya usaidizi wa mfumo, wakati akifanya kazi kali alizopewa na egregors ambazo zinahakikisha michakato yake ya maisha.

Upanuzi kama huo wa maisha ni tabia ya wanasiasa wengi, takwimu za umma na wataalam wa hali ya juu ambao waligeuka kuwa muhimu kwa mfumo kuhakikisha kazi yake. Mara tu watu kama hao wanapotimiza misheni yao na kustaafu, mwili wao hupata shida mara moja kwa sababu ya ukosefu wa msaada wa nje, kwani egregors, ambayo hapo awali ilitia nguvu michakato ya kisaikolojia ya mtu binafsi, hutenganisha mwili wa mwanadamu kutoka kwa chanzo cha nishati.

Matokeo mengine yaliyochaguliwa na watu wengi ni kufariki dunia wakati fursa zilizopo zimepungua kwa kiasi kikubwa kutokana na ukosefu wa rasilimali za nishati. Katika kesi hiyo, licha ya maisha ya afya ya mtu kama huyo na ustawi wa nje, mwili unaweza kulazimisha kifo kwa kuanzisha ugonjwa mbaya na usioweza kupona. Kwa kuongeza, kutolewa kwa mtu kutoka kwa pingu za mwili tofauti kunaweza kupatikana kwa njia ya ajali, ambayo inafanya kuwa rahisi kukatiza uhusiano wa sababu-na-athari ambayo ni kikwazo cha nje.

Kwa mtazamo huu, kifo kinachowapata watu ni jambo zuri, kwani inaruhusu mtu kuanza tena mchakato wa maisha yake, tena anahisi kuongezeka kwa nguvu katika miaka ya ujana ya mwili unaofuata. Walakini, mtazamo mzuri kama huo juu ya kifo sio kawaida kwa watu, na katika maisha ya kila siku kuna maoni hasi, kulingana na ambayo kifo kinawakilisha shida zote ambazo zinaweza kumwangukia mtu binafsi. Mtazamo huu potovu wa kifo huwafanya watu kushikamana na mwili maalum, ambao hatimaye unahusisha maendeleo ya njia za bandia za kupanua maisha.

Ni muhimu kuzingatia kwamba dawa za jadi, ambazo zilitumiwa na watu tofauti karne kadhaa zilizopita, zilikuwa na tabia tofauti kabisa ikilinganishwa na njia za sasa za uponyaji. Dawa yoyote iliyotumiwa hapo awali ilikuwa na lengo la kuboresha hali ya kihisia na kusaidiwa kuinua kiwango cha nishati muhimu. Mabadiliko haya ya ndani yaliruhusu mwili kukabiliana na ugonjwa wowote wa kimwili peke yake. Kwa kweli, waganga wa zamani walimwacha mtu mgonjwa na chaguo - kuponywa na kuendelea kupata mwili, au kutumia ugonjwa kama nafasi ya kujikomboa.

Mbinu hii ilisaidia watu kubaki katika mitetemo nyepesi ambayo ilisawazisha matukio yenye msukosuko yaliyojaa ulimwengu katika nyakati za kale na Enzi za Kati. Wakati wa ufufuo na nyakati za kisasa, mchakato wa ukuaji wa miji ulipata kasi, maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia pia yaliathiri dawa, na kuifanya kuwa ngome ya teknolojia. Matokeo yake, dawa ilianza kuendeleza kuelekea kutokomeza dalili za ugonjwa huo, lakini kwa kumnyima mtu chaguo lake mwenyewe, inamfanya kuwa tegemezi zaidi kwenye mfumo.

Hali hiyo inaongoza kwa ukweli kwamba katika nyakati za kisasa magonjwa mapya yanaonekana, ambayo dawa bado haiwezi kukabiliana nayo, ambayo ni njia za kuwaacha watu huru kutoka kwa maisha. Magonjwa haya ni pamoja na saratani na UKIMWI, pamoja na magonjwa mengi mapya kabisa ya virusi ambayo yanaweza kuonekana katika siku za usoni. Sababu ya kuibuka kwa maambukizi hayo hatari na patholojia ni mmenyuko wa mwili wa binadamu kwa athari za mashamba yaliyofanywa na mwanadamu, ambayo yameongezeka kutokana na kuenea kwa kasi kwa mawasiliano ya seli.

Ushawishi pia hutolewa na vifaa vya kompyuta, vikivuta mtazamo wa mtu katika ukweli halisi na kukamata fahamu yake, ambayo inakuwa shida kubwa kwa mwisho usiozuiliwa wa umwilisho. Mtu aliyenaswa katika hali halisi ya kawaida huwa na hatari ya kunyongwa kati ya maisha, na hata wakati mwili wake wa kimwili utaacha kuwepo, ufahamu wake utaendelea kusafiri katika ulimwengu wa astral ambao alikaa wakati wa maisha yake, kutazama filamu za rangi au kucheza michezo ya kompyuta.

Labda mvuto na ukweli halisi huruhusu watu wengine kusahau na wasijisikie usumbufu kwa sababu ya ukosefu wa fursa za maendeleo, lakini kwa ufahamu wanahisi tishio kwamba haiwezekani kutekeleza kuzaliwa upya. Ikiwa ufahamu wa mtu umepata mshtuko, mwili wa kibaolojia unaweza kutoa upinzani mkali zaidi na kuanzisha mchakato wa kujiangamiza. Kwa kuzingatia kwamba maendeleo ya haraka ya teknolojia za elektroniki huweka ubinadamu katika utumwa, matokeo kama haya yanaweza kuwa ya asili na ya kawaida zaidi.

Kuacha embodiment maalum inaweza kutokea si tu kwa msaada wa magonjwa, vitendo vya kigaidi na vita vinavyodai mamia na maelfu ya maisha ni bora zaidi. Chombo kama hicho, kilicho na mgongano wa kimwili kati ya watu, kilitumiwa hapo awali, lakini kilitumiwa kwa madhumuni mengine. Vita vilivyotokea katika nyakati za kale na Zama za Kati viliruhusu mfumo huo kudhibiti kwa urahisi mchakato wa maendeleo ya binadamu, na kuharibu ustaarabu ambao ulikuwa umefikia vibrations ya juu sana na, kwa mtazamo wake, ulikuwa mbele ya wengine.

Kwa sasa, kiwango cha maendeleo ya binadamu kinadhibitiwa kabisa na teknolojia ya umeme, na uwezekano wa uvumbuzi wowote unategemea mwenendo katika uwanja wa umeme na mawasiliano ya kawaida. Katika suala hili, vita kama njia ya kuzuia uwezekano wa watu hupoteza umuhimu wake, na uwepo wa kijamii wa watu unaweza kuwa wa amani zaidi. Walakini, vita vinaweza kuendelea kwa sababu nyingine, na migogoro ya silaha inaweza kuchochewa na watu wenyewe, wakitaka kufa. Jukumu kama hilo pia linaweza kuchezwa na magonjwa ya milipuko na dharura za ulimwengu, ambazo hapo awali zilikuwa njia za mfumo kudhibiti michakato yake, lakini sasa zitakuwa matukio ya kawaida yanayosababishwa na ufahamu wa pamoja wa watu. Wakati huo huo, upande wa nje wa maisha utakuwa shwari, na mfumo hautatoa sharti za kukasirika.

Faraja ya nje inaweza kujidhihirisha katika kuboresha ubora wa maisha na mapato ya nyenzo, katika faida za taratibu za matibabu na shughuli zinazolenga kupanua uwepo wa kibaolojia. Walakini, kadiri mfumo unavyodumisha usalama wa mwili wa mwili, ndivyo ufahamu wa kibinadamu unavyochukia hii, ambayo itasababisha kutofaulu kwa kiwango cha ustaarabu mzima. Licha ya ufanisi wa teknolojia za matibabu katika siku za usoni, magonjwa mapya yatatokea ambayo hayawezi kukabiliana na vifaa vya hivi karibuni na dawa. Hali kama hiyo inaweza kutokea katika nyanja zingine za maisha: mapato ya juu ya nyenzo hayatamfurahisha mtu tena na kumfanya aende moja kwa moja katika ukweli halisi, kuwa chombo cha hiari cha mfumo, au kuanza mchakato wa kujiondoa mwenyewe.

Kadhalika, mfumo huo hautaweza kutoa kiwango cha kutosha cha usalama ndani ya nchi yoyote ile, kwani kuongezeka kwa kasi kwa mashambulizi ya kigaidi kutakuwa njia ya kuacha maisha ya watu ambao hawakubali kuwa katika hali ya bandia. Tunaweza kusema kwamba katika siku za usoni kifo kinaweza kuwa njia pekee ya watu kutoroka kutoka kwa vizuizi vingi vya uwepo wa kijamii.

Ili kuzuia kujiangamiza kwa wanadamu, mfumo huo utazidisha hali hiyo, na kuongeza katika akili za watu mtazamo mbaya juu ya jambo la kifo na wakati huo huo kufanya implants za mitambo kupatikana iwezekanavyo, matumizi makubwa ambayo hayataruhusu. biorobots za binadamu kufa. Kutoka kwa mtazamo wa mtazamo wa kila siku, mtu hatimaye atapata kutokufa kwa muda mrefu, lakini kwa kweli atanyimwa uhuru wake wa mwisho na kuwa mtumwa wa michakato ya kijamii.

Kwa kuzingatia kuenea kwa mtazamo hasi juu ya kifo, watu katika siku za usoni wataanza kuona mwisho wa maisha ya mwili kama ugonjwa mbaya na watafanya bidii yao kuzuia hili, wakikubali kuchukua nafasi ya viungo vyenye afya na vipandikizi ili kuzuia kuzeeka. mchakato.

Kwa sehemu, hitaji la watu kama hao litakuwa la asili, kwani litaamriwa na hamu ya kuongeza muda wa maisha ya kazi na kuhakikisha uhuru katika vitendo. Sababu ya tamaa hii ni tamaa ya kuondokana na kuzeeka, ambayo ni mchakato usio wa kawaida unaosababishwa na mfumo. Katika siku zijazo, nyanja za nje ambazo hutoa mchakato wa kuzeeka zinaweza kuamilishwa zaidi, ambayo itafanya kuzeeka kuwa aina ya janga la ubinadamu, na kuwataka watu kujisalimisha haraka kwa rehema ya teknolojia na kuchukua nafasi ya miili yao na analog ya bandia.

Sambamba na hili, mfumo unaweza kuimarisha athari za vibrations za hofu, kuzidisha mtazamo mbaya kuelekea kifo, unaosababishwa na hofu ya haijulikani, ambayo watu wanahisi bila kujua taratibu zinazotokea kwao baada ya mwisho wa maisha yao ya kimwili. Kwa kweli, hofu ya kifo ni ya mbali, na inatoka kwa kutokuelewana kwa jambo hili, na pia inasaidiwa na ukosefu wa habari kuhusu kile kinachotokea kwa mtu baada ya mwisho wa mwili. Katika tukio ambalo watu wana habari juu ya michakato ambayo kuwa kwao hupitia wakati wa kuzaliwa upya, basi wataanza kuhusishwa na kifo kwa uangalifu zaidi na kuweza kujikomboa kutoka kwa woga usio na msingi.

Ni vyema kutambua kwamba mfumo huo kwa makusudi unamweka mtu gizani kuhusu suala hili, na maoni ya kawaida zaidi yanaungwa mkono na dhana ya uyakinifu, ambayo kwa mujibu wake kifo ni mchakato wa kibayolojia pekee. Mtazamo mbadala unakuzwa na baadhi ya dini, ambayo huwapa watu matumaini ya kuendelea kuwepo, lakini si katika mwili wa kimwili, lakini kwenye ndege ya hila katika ulimwengu wa astral, moja ambayo ni mbinguni au kuzimu. Dini zingine zinazoruhusu watu kuamini uwezekano wa kuzaliwa upya haziruhusu maoni yao ya wazo la karma, kulingana na ambayo mapungufu ya maisha fulani hupita na mtu kwenye mwili unaofuata na kumlazimisha kufanya kazi kwa deni lake la hapo awali. Kwa hivyo, dhana ya kidini, kama ile ya kupenda mali, hairuhusu watu kuona kifo kama mchakato wa ukombozi, na ingawa nadharia kama hiyo ni ya kawaida katika baadhi ya mafundisho ya kiroho, haipati kukubalika kwa upana kwa sababu ya kuwekwa kwa vidokezo vingine. maoni ambayo yanafaa zaidi kwa mfumo.

Wakati huo huo, tayari leo, ubinadamu unakabiliwa na chaguo - kuwa nyenzo ya kibaolojia ya zamani kwa watu wanaodhibiti fahamu zao, au kuchukua fursa ya fursa ya ukombozi iliyotolewa na kifo cha kimwili. Na kwa mtazamo wa kwanza, matokeo ya pili inamaanisha uharibifu kamili wa kujitegemea katika viwango vya ustaarabu mzima, kwa sababu hii inaweza kutokea ikiwa watu huchukua fursa ya kufa bila kujua kwa kuendesha moja ya matukio mabaya. Kwa mtazamo huu, hatua yoyote inayoongoza kwenye kifo inaweza kuhitajika kwa mtu ikiwa hali za kijamii hazimpe tumaini la utimilifu wa matamanio yake ya ndani.

Hivi sasa, mfumo huo hauwapi watu fursa za kujitambua, lakini wakati huo huo huwalisha kwa matumaini kwamba fursa hiyo itapatikana katika siku za usoni. Kwa ujumla, mtazamo wowote wa kidini au wa kifalsafa una haki ya kuwepo katika jamii ikiwa unamsaidia mtu kutumaini bora. Taarifa iliyotolewa katika makala hii, kinyume chake, inaweza kuharibu pointi za kawaida za usaidizi, ambayo ina maana kwamba kwa maana ya kawaida ni antisocial. Walakini, ikiwa unatazama kifo kama chanzo cha ukombozi, basi habari ambayo inapunguza alama za kawaida za msaada inaweza kuwa wokovu, kwani badala ya matumaini ya kufikiria inaweza kumpa mtu imani ya kweli kwa nguvu zake mwenyewe.

Uwezo wa kufa ndio kitu pekee ambacho bado hakijachukuliwa kutoka kwa mtu wa kisasa, na ana uwezo wa kuamua mbinu hii wakati wowote, isipokuwa kwa kesi hizo wakati ufahamu wake hatimaye unakamatwa na hofu ya haijulikani. au hali ya kimwili kama kukosa fahamu au kupooza ni kikwazo. Katika visa vingine vyote, mtu yuko huru kumaliza maisha wakati anapotaka, pamoja na kutekeleza mchakato huu kwa uangalifu.

Inafaa kumbuka kuwa mtazamo wa kujiua unazidishwa haswa na ushawishi wa dini, kwa sababu bila kukosekana kwa athari kama hiyo kwenye akili za watu, kitendo hiki kingekuwa cha kawaida sana. Wakati huo huo, kauli yangu haina lengo la kumshawishi msomaji uwezekano wa kifo cha ghafla. Ni juu ya kupata mtazamo wazi zaidi wa jambo la kifo na kujikomboa kutoka kwa maoni mengi ya kuzuia, moja wapo ni mtazamo mbaya kuelekea kujiua. Mtu anaweza kuepuka hukumu hiyo kwa urahisi kwa kuweka kujiua sawa na matukio mengine, kama vile mashambulizi ya kigaidi, ajali, au magonjwa mabaya, ambayo kila moja ni njia ya kukomesha maisha ya kimwili.

Kwa kuongezea, kifo cha watu wengi wa kisasa kama matokeo ya kuzeeka pia ni njia ya kuondoka mapema kutoka kwa maisha, kwani mwili wa mwanadamu hapo awali una rasilimali za nishati za kutosha kwa maelfu ya miaka. Mchakato wa kuzeeka unaharakishwa hasa na mwanadamu katika tukio ambalo anahisi kutokuwa na maana ya kuwepo, na kisha huanza kusaidia mashamba ya nje kuharibu mwili. Kulingana na hili, mtu anaweza kuchagua njia yoyote ya kuacha maisha, na kwa utu wake wa ndani ni ukombozi.

Katika tukio ambalo watu wa kisasa wanaweza kuangalia uzushi wa kifo kutoka kwa mtazamo mzuri, wataacha kuogopa, na wanaweza hata kupenda fursa hii. Uwezekano mkubwa zaidi, uundaji wa uhusiano mzuri na uzushi wa kifo hautaharakisha mchakato wa kufa, lakini, kinyume chake, utaongeza maisha ya mwili, na awamu hiyo ambayo mtu yuko katika hali ya rasilimali zaidi na huru. Sababu kuu ya kukauka kwa mwili ni hofu ya chini ya fahamu, ambayo huweka mwili katika mvutano wa mara kwa mara na hairuhusu mtu kupumzika. Katika tukio ambalo mtu anahisi upendeleo wa matokeo mabaya, basi atajiweka huru kutoka kwa hofu nyingi na kujihamishia kwa kiwango kipya kabisa cha mitikisiko, ambayo itamfanya kuwa kinga dhidi ya udanganyifu mwingi wa watu wa kijamii.

Hofu ya kifo ndio hisia kuu ambayo hulisha hisia zozote za watu wasio na usawa, pamoja na hatia, chuki, wivu, hasira na hamu ya kulipiza kisasi. Hofu ya mwisho wa maisha inarudiwa katika mtazamo wa mtu wa maelezo mengi, na karibu hofu yoyote inaweza kuchukuliwa kuwa derivative ya upotovu huu wa msingi. Kwa upande mmoja, hofu ya kifo huchochea mtu kutambuliwa katika jamii, na ukombozi kutoka kwake utasababisha kupoteza pointi za kawaida za usaidizi, na kufanya kawaida ya kawaida ambayo watu wengi wanatamani kuwa haina maana. Kwa upande mwingine, kwa kukagua uzushi wa kifo, watu wanaweza kupata maana mpya ya uwepo ambayo inawaruhusu kukuza kwa uangalifu zaidi katika kiwango cha kibinafsi na katika kiwango cha ustaarabu mzima.

Labda mtazamo mzuri kuelekea kifo utakuwa msingi wa fundisho jipya ambalo litaweza kukamilisha kwa usawa dini zote zilizopo na kusaidia watu kupata msingi mpya. Shukrani kwa hili, imani ya kawaida ya mtu wa kidini itakuwa lengo zaidi, na tumaini la mpito baada ya kifo kwa walimwengu wengine au kuzaliwa upya litapata maana mpya. Ikiwa mtu ataacha kutibu kifo kama adhabu na ugonjwa, basi ataweza kuangalia kwa sauti mchakato wa mpito kwa mwili mpya na kujiandaa mapema kwa ajili yake. Katika kesi hiyo, vikwazo vingi ambavyo kwa kawaida vinamngojea mtu wakati wa kuzaliwa upya, itawezekana kushinda na kuacha maisha ya pili kutoka kwa mapungufu mengi ambayo yalikuwepo hapo awali.

Labda fundisho jipya ambalo husaidia watu kutekeleza kwa usawa mchakato wa kuzaliwa upya litakuwa chanzo kikuu cha mhemko chanya, kwani hii itawasaidia kujiondoa uzoefu kuu mbaya unaosababisha kuzeeka - hofu ya kifo. Hofu hii ni nguvu tu ikiwa mpito kwa maisha ya pili ni giza na isiyoeleweka, na kisha inakuwa msingi wa hofu. Ikiwa pazia la maisha ya baada ya kifo hatimaye limeinuliwa, mtu anaweza kukidhi moja ya maslahi yake kuu, akiunganisha na mpango wa hila.

Kwa kweli, wakati wa kuunda dhana mpya ya kuzaliwa upya, inafaa kulipa kipaumbele maalum kwa habari mpya ambayo inakuwa msingi wa mafundisho haya. Ukweli wa habari inayotoka kwa ndege ya hila na husaidia mtu kufikiria tena maoni ya kawaida juu ya kifo huwa na jukumu muhimu. Kigezo kuu ambacho kinaweza kuwa mtihani wa litmus kwa kuaminika kwa habari ni hisia ya nguvu na uhuru wa ndani ambao unaweza kuwasiliana na habari halisi. Ikiwa chombo kinachosambaza habari kuhusu kifo kinatafuta kuweka ufahamu wa mtu katika vizuizi vipya, basi maneno kama haya yanaweza tu kutoa hofu mpya na kutikisa kujiamini.

Kwa hivyo, kuunda dhana mpya ya kifo, mtu anaweza kuiweka msingi wa imani isiyoweza kutetereka kwa nguvu zao wenyewe, ambayo inaweza kuwa maudhui ya hisia ya habari yoyote na kufunua maana yake ya kweli. Hisia kama hizo zinaweza kuwa nishati ambayo itasaidia mtu kushinda kwa urahisi vizuizi vyovyote vinavyomtenganisha na mwili unaofuata kwenye mwili wa mwili, au kuhamia viwango hivyo vya Ulimwengu ambapo angependa kujipata.