Fimbo na mamlaka ya kipekee

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Kidogo inajulikana kuhusu historia ya matumizi ya adhabu ya viboko nchini Urusi na umuhimu wa kipimo hiki kwa afya ya akili na kimwili ya watu.

Katika Urusi ya zamani, ile inayoitwa "wapagani", adhabu ya viboko haikuwa maarufu sana. Na, inaonekana, haikuwepo hata.

Kipimo cha kawaida cha adhabu wakati huo wa mbali kilikuwa faini ya pesa (vira), ingawa mtu anaweza pia kupata dalili dhaifu ya adhabu ya viboko, inayoitwa katika vyanzo "mkondo" na kuonyeshwa kwa kufungwa, uhamishoni na, labda, katika kifo.

Yote hii, iwezekanavyo iwezekanavyo, ina sifa ya asili ya laini ya makabila ya amani ya Slavic - "wapagani".

Waanzilishi wa kwanza wa adhabu ya viboko nchini Urusi ni wawakilishi wa makasisi wa Byzantine, ambao walikuja nchi ya kigeni wakiwa na maoni na imani za muda mrefu, ambao walikulia katika mazingira ya ufalme wa Byzantine na kwa maziwa ya mama walichukua roho ya sheria ya Byzantine.

Kuonekana nchini Urusi katika jukumu la walezi wa nchi hiyo mpya iliyobatizwa, makasisi wa Uigiriki walijaribu kuongoza sera ya ndani ya serikali ya ukarimu, waliwahimiza wakuu na wazo la hitaji la kuimarisha nguvu kuu, kama Kaisari iliyokua.

Ishara ya kwanza ya kuimarishwa kwa mamlaka yoyote ya kutawala ni kuimarishwa kwa nguvu ya jinai, na makasisi wa Uigiriki walirudia tena kwa mkuu: "Unauawa na wabaya", na matokeo ya mahubiri haya yalikuwa kwamba "wao. piga mjeledi kwenye kengele”…

Kuanzia wakati huo, adhabu ya viboko nchini Urusi ilianza kuongezeka kwa "crescendo" ya haraka.

Watawala wa kilimwengu "hawakuwatii" mababa wa kiroho na, katika vitendo vya kutunga sheria, walirasimisha mila hii "ya hali ya juu" ya Magharibi. Kwa hiyo Kanuni ya Tsar Alexei Mikhailovich mwaka 1649 inaeleza adhabu ya viboko kwa kesi 140 za uhalifu na tayari imegawanywa katika aina kadhaa.

Adhabu ya viboko wakati huo huo hupenya katika mazingira ya kiroho: kwa mfano, Askofu Mkuu Joseph wa Kolomna alifanya mazoezi ya kupiga mijeledi kati ya wasaidizi wake, akiwavua nguo mapadre na kuwaamuru kuwapiga bila huruma, wakati yeye mwenyewe alisema: "Pigeni sana, wafu ni wetu!"

Hivi karibuni, fimbo iliingia ndani ya shule, ambapo wapandaji wake walikuwa hasa makasisi. Kwa hiyo, kwa mfano, Simeoni wa Polotsk aliandika wimbo kwa heshima ya fimbo, na kuhani Sylvester alitoa kanuni nzima ya elimu, ambapo alihubiri: "Usidhoofisha kupigwa kwa mtoto, lakini ponda mbavu zake katika ujana wake."

Pia ni jambo la kutaka kutaja nukuu kutoka kwa barua moja ya St. Dimitry Rostovsky, akionyesha maoni ya watu wanaoendelea wa wakati huo kwenye ufundishaji wa shule.

Mtakatifu anaandika: "watoto, watoto ninasikia vibaya juu yenu … ninakupa Senor A. Yuriev kukuchimba, kama farasi wa jasi … yeyote anayepinga … atapewa mjeledi" …

Kwa hivyo, hatua kwa hatua, fimbo, lakini kwa uthabiti, ilichukua mizizi katika jimbo la Moscow na, kama AG Timofeev anavyosema, "ilikuwa gumu kuishi katika hali hii bila kupata aina yoyote ya adhabu ya viboko," na kulikuwa na nyingi kati ya hizi. fomu.

Wakati wa kutawazwa kwake katika ufalme, Peter I alifanya marekebisho ya "nafsi" na, alichora wakulima kwa mmiliki mmoja au mwingine wa ardhi: mashamba yakaanza kukadiriwa na idadi ya "roho za marekebisho".

Mmiliki wa shamba alikuwa na jukumu la kuhakikisha kuwa wakulima aliopewa hawakimbii na walipe ushuru wa kura mara kwa mara. Kwa hili waliwekwa katika ovyo kamili ya mwenye ardhi. Alijaribu na kuwaadhibu, hadi na kujumuisha uhamishoni katika kazi ngumu.

Na wakulima walithubutu kumlalamikia kwa maumivu ya adhabu kali ya viboko; kwa kuwasilisha ombi kwa mfalme dhidi ya mmiliki wa ardhi kama "mwandishi" wa ombi (hapa ikumbukwe kwamba wakulima wa wakati huo walikuwa karibu hawajui kusoma na kuandika, kwa hivyo hawakuweza kuandika ombi), na wakulima ambao waliwasilisha. walikuwa chini ya adhabu ya mjeledi.

Peter Mkuu alileta kutoka Magharibi sio tu teknolojia ya ujenzi wa meli, lakini pia pini, na paka, na molting.

Kwa jeshi, Mfalme mpya aliyeitwa alikuja na:

1) kubeba silaha: askari alipakiwa na kadhaa ya bunduki na kulazimishwa kusimama bila kusonga kwa masaa kadhaa:

2) huweka mikono na miguu yao katika chuma; 3) huiweka juu ya mkate na maji; 4) huiweka juu ya farasi wa mbao;

5) kulazimishwa kutembea kwenye miti ya mbao; 6) piga bila kuhesabu, kwa hiari ya kamanda, na watugs.

Mwenye shamba alitumia sana haki ya adhabu aliyopewa kumpiga mkulima, na kumpiga kikatili. Kwa kosa dogo, vijiti, viboko na vijiti vilianguka kwenye mgongo wa mkulima kwa mamia na maelfu.

Adhabu za kwanza za Kirusi zilikuwa vijiti (bagu) na viboko, na vijiti vilitujia kutoka Magharibi iliyoangaziwa, kutoka kwa wamiliki wa ardhi wa Ujerumani wa majimbo ya Baltic, waligundua kuwa fimbo hiyo ilikuwa adhabu kama chungu, lakini inadaiwa kuwa haina madhara kwa afya. kuliko vijiti.

Mwanzoni, wamiliki wa ardhi wa Urusi walitumia vibaya aina hii "ya upole" ya adhabu na kuamuru kuchapwa viboko kwa maelfu na makumi ya maelfu. Hatua kwa hatua walisadiki kwamba vijiti vinaweza kumtambua mtu kwa usahihi zaidi kuliko vijiti.

Kwa uzoefu huu, pengine, wakulima zaidi ya elfu moja walilipa kwa maisha yao, lakini hakuna mmiliki mmoja wa ardhi aliyelipwa na chochote. Kwani ingawa hakukuwa na sheria iliyoruhusu mwenye shamba kuua serfs, kwa kweli walijaribiwa kwa mauaji tu kwa maana ya moja kwa moja ya neno.

Kuwapiga wakulima kulizingatiwa kuwa jambo la kawaida kama kumpiga farasi viboko ili aweze kupanda haraka. Wamiliki wa ardhi wenye akili wa karne ya 18, kama vile mwandishi wa "Vidokezo" vinavyojulikana na mkulima aliyeelimika Bolotov, wanazungumza juu ya hili bila aibu yoyote.

Nani anaeleza jinsi alivyompiga mkulima huyo mara tano mfululizo ili amtaje mshirika wake katika wizi. Mkulima kwa ukaidi alinyamaza au kuwaita watu ambao hawakuhusika katika kesi hiyo; hao pia walichapwa viboko, lakini bila shaka hawakuweza kupata chochote kutoka kwao.

Mwishowe, akiogopa kugundua mwizi auawe, Bolotov aliamuru kwamba mikono na miguu yake ivikwe karibu naye, na, akamtupa kwenye bafu ya moto, akamlisha kwa nguvu na samaki wenye chumvi zaidi na, akiweka ulinzi mkali juu yake. haikumuamuru kumpa kitu chochote cha kunywa na kumuua mpaka wakati huo kiu, mpaka aseme ukweli, na hii ilikuwa na uwezo wa kupenya tu. Hakuweza kustahimili kiu kisichovumilika na hatimaye akatutangazia mwizi wa kweli, ambaye alikuwa pamoja naye kwa ushirikiano.

Wakati mmoja, kwa kuteswa, Bolotov alileta mmoja wa watumishi wake kujiua, na mwingine kujaribu kumuua Bolotov mwenyewe.

Lakini dhamiri ya mtu huyu mwenye nuru, ambaye aliandika kitabu "Mwongozo wa Furaha ya Kweli ya Binadamu", ilibakia kabisa hapa, na watu walioteswa naye waligeuka kuwa "wabaya halisi, waasi na fiends".

Na ikiwa kaya ya mwenye shamba inamaanisha: vijiti, "kulisha na sill", nk, hazikutosha, na serf, bila kuogopa haya yote, alienda kabla ya mauaji ya mwenye shamba au kitu kama hicho, basi mahakama ya serikali ilikuja. mbele na mateso yale yale, lakini makubwa zaidi.

Mahakama hii ilikuwa tena ya mwenye nyumba: na matokeo ya jeuri hii tayari yalikuwa ni kuchapwa viboko "rasmi" na mnyongaji.

Mtu haipaswi kufikiria kuwa ni chombo kisicho na hatia ambacho wakulima na cabbies walitumia kuendesha farasi. Mjeledi wa "bwana wa bega" (mnyongaji) ulikuwa mshindo mzito sana wa ukanda, ambao mwisho wake ulikuwa umefungwa kwa waya wa chuma na kunyunyiziwa na gundi, ili kitu kama uzito na pembe kali.

Kidonge hiki chenye ncha kali kilipasua sio ngozi tu, bali pia misuli kwenye mfupa, na uzito wa mjeledi ulikuwa kwamba "bwana" mwenye uzoefu angeweza kuvunja mgongo kwa pigo moja.

Alifanya hivyo, kwa kweli, sio wakati wa mateso (haikuhesabiwa hapo), lakini wakati wa adhabu: kwa kuwa mjeledi ulitumika kama njia sio tu kupata ukweli, bali pia kuwaadhibu wafungwa.

Kila mtu alijua kuwa ikiwa nambari hii ilikuwa zaidi ya dazeni mbili au tatu, hii ilikuwa kifo cha kweli, na pigo 120 ziliwekwa, na zaidi ya hayo, mnyongaji mwenye uzoefu angeweza, kama tunavyojua, kuua kwa pigo moja, ikiwa viongozi waliamuru.

Na ikiwa viongozi hawakutaka kifo cha mfungwa, na pia alikuwa tajiri, angeweza kutoa rushwa kwa mnyongaji, kwa hivyo baada ya idadi kubwa ya pigo alibaki hai na hata karibu afya. Adhabu ilikuwa rahisi sana na kwa hivyo inafaa mara mbili.

Kwa wakuu, hata hivyo, Catherine alikomesha kabisa mjeledi, ilibaki tu kwa watu "wabaya". Mwanawe Pavel alirejesha mjeledi kwa wakuu, na, kwa njia, akagundua mbadala wa mjeledi, akianzisha kifungu kupitia mstari wa jeshi.

Mfungwa aliongozwa kati ya safu mbili za askari waliokuwa na fimbo; kila mtu alilazimika kugoma, na wenye mamlaka wakaona kwamba wanawapiga ipasavyo.

Walipita kwenye kikosi, yaani, watu elfu moja, na kupitia kikosi hicho, yaani, watu elfu 4, wa mwisho, kama viboko 100 kwa mjeledi, hakuna aliyestahimili; ilikuwa tena namna iliyojificha, ya kinafiki ya hukumu ya kifo.

Katika ufalme wa giza wa serf Urusi, sauti ya A. N. Radishchev mmoja tu ilisikika ambaye aliandika:

Mkondo, uliozuiliwa katika juhudi zake, unakuwa na nguvu, ndivyo unavyopata upinzani kwa uthabiti. Baada ya kuvunja ngome mara moja, hakuna chochote katika kumwagika kwake kinaweza kupinga.

Ndivyo walivyo asili ya ndugu zetu waliofungwa. Wanasubiri nafasi na saa moja. Kengele inagonga! Tutaona upanga na sumu karibu nasi! Kifo na kuungua vitaahidiwa kwetu kwa ukali na unyama wetu! Na kadiri tulivyokuwa polepole katika kuyasuluhisha, ndivyo watakavyokuwa haraka katika kulipiza kisasi kwao!

Mwanabinadamu mashuhuri na mwandishi wa enzi ya Nikolaev, Prince. V. 0. Odoyevsky, wakati mwingine kwa mikono yake mwenyewe kukata wakulima wake na bila majuto akawapa kazi ya kiwanda.

Ukombozi wa wakulima nchini Urusi, na manifesto ya Februari 19, 1861, daima huzingatiwa hasa kama kitendo cha ubinadamu. Kwa kweli, pia ilikuwa kitendo cha hitaji la serikali, bila ambayo maisha zaidi ya kitamaduni ya Urusi, hata uwepo wake, haukuwezekana.

Kufikia wakati wa ukombozi wa wakulima, karibu Urusi yote ya wamiliki wa ardhi ilikuwa imeahidiwa na kuwekwa tena katika hazina salama. Wakiwa na kazi ya bure, wamiliki wa nyumba walizuia maendeleo ya tasnia bila kujua.

Mahitaji yote ya viwandani yao wenyewe, walijaribu kukidhi mafundi wa serf: wahunzi, waremala, watunza bustani, washona viatu, washona nguo, washona nguo, hata wachoraji na wasusi wa nywele.

Baadhi ya mashamba ya wamiliki wa ardhi yalikuwa kituo ambapo wakazi wote waligeukia ili kukidhi mahitaji yao ya ufundi, kwa matumaini ya huruma ya mkuu. Ni rahisi kufikiria jinsi anasa ya kipekee ya viwandani ilikuwa na thamani!

Hali hii ya kusikitisha iliilazimisha serikali kuruhusu wazalishaji na wafugaji kununua serf katika viwanda, na hivyo kwa viwanda na viwanda, hasara zote za kazi ya serf zilihamishwa, pamoja na adhabu ya viboko.

Hakuna bora kazi kwao na wale serf ambao walipewa wamiliki wa kiwanda na wamiliki wa nyumba kwa malipo fulani. Kwa hivyo, serfdom ilitoa ushawishi mbaya zaidi katika maendeleo ya biashara na tasnia nchini Urusi.

Swali la ukombozi wa wakulima kutoka kwa serfdom, kwa sababu ya hitaji la kimantiki, hakika lilidai kuanzishwa kwa swali na kukomeshwa kwa adhabu ya aibu ya viboko.

Kwa hakika, mnamo Juni 6, 1861, Mwandamizi aliamuru Waziri wa Mambo ya Ndani na Gavana Mkuu wa Tawi la Pili la Kansela ya Ukuu wake mwenyewe kuwasilisha hoja za kupunguza na kukomesha adhabu ya viboko kwa ujumla.

Kamati iliyoundwa kama matokeo ya amri hii ya Imperial, baada ya mjadala mrefu, iliwasilisha rasimu yake kwa Baraza la Jimbo kwa ukaguzi, baada ya hapo Aprili 17, 1863, amri ilitolewa juu ya mabadiliko kadhaa katika mfumo wa sasa wa uhalifu na urekebishaji. adhabu.

Amri hii ilikomesha kwa sehemu adhabu ya viboko katika visa vingi (kati ya vifungu 140). Na wakati huo huo, juhudi zote za Seneti na Wizara ya Mambo ya Ndani zilielekezwa kwa kutengwa kwa tabaka la wakulima.

Na, mwishowe, kutengwa huku kulisababisha hali mbaya kama sheria ya Juni 12, 1889, ambayo iliondoa kutoka kwa sheria za jumla mzunguko mzima wa raia wa wakulima na kupanua hadi uliokithiri mamlaka ya taasisi maalum za kiutawala za watu maskini.

Kama matokeo ya mageuzi haya ya kupinga, tabaka la wakulima lilijikuta katika takriban nafasi ile ile ambayo lilikuwa chini ya serfdom, na tofauti pekee kwamba uamuzi wa uhifadhi wa mwenye shamba ulibadilishwa na uamuzi wa mamlaka mpya ya uhifadhi iliyoundwa na alisema sheria - wakubwa zemstvo.

Kifungu cha 677 cha sheria za nchi kinasema: "Wanakijiji hawawezi kukabiliwa na adhabu yoyote isipokuwa kwa hukumu ya mahakama, au kwa amri halali ya serikali na mamlaka ya umma iliyowekwa juu yao."

Ikiwa mapema mmiliki wa ardhi aliadhibiwa kwa hisia ya "uadui wa kibinafsi", peke yake, basi tangu sasa adhabu ilifanywa kwa niaba ya serikali na mmiliki wa ardhi huyo ambaye aliongoza miundo hii.

Wakulima bila ubaguzi walikutana na kitendo cha "uhuru" kwa uadui, wakiamini kwamba "ukombozi" ulikuwa utumwa mpya katika lawama tofauti. Magavana-wakuu, ambao waliripoti kwa tsar juu ya hali kati ya watu masikini baada ya kutangazwa kwa manifesto, waliidhinishwa kutekeleza ilani.

Kwa hivyo, Jenerali Weimar aliripoti kwamba alibandika watu 20 kwa vijiti kwa kutotambua manifesto. Vijiti vilijaribu kuingiza upendo kwa "mapenzi" mapya.

Majibu ya vijiti na manifesto yalikuwa maasi ambayo yalizuka kwa nguvu mpya, kama ifuatavyo: kutoka 1861 hadi 1863 kulikuwa na ghasia za wakulima 1100 katika majimbo 76 na volosts.

Mkulima Anton Petrov, miezi miwili baada ya ilani ya "ukombozi", alitoa hotuba kwa wakulima wa kijiji cha Bezdna, mkoa wa Kazan, ambapo alisisitiza juu ya ghasia na kunyakua ardhi kutoka kwa wamiliki wa ardhi.

Siku mbili baadaye, Petrov alitekwa na kupigwa risasi. Pamoja naye, wakulima mia kadhaa waasi walipigwa risasi na elfu kadhaa walichapwa viboko.

Hiyo ni, kwa maneno mafupi sana, historia ya adhabu ya viboko nchini Urusi, ambapo walitunga nyimbo kwa fimbo, ambapo hata waliweka methali, kulingana na ambayo watu wawili ambao hawajapigwa hupewa moja kwa moja. Lakini nyakati zinabadilika, Agosti 11, 1904. Katika hafla ya kuzaliwa kwa Mrithi wa Tsarevich, Manifesto ya Kifalme ilitangazwa, ikitangaza kukomeshwa kwa adhabu ya viboko katika maisha ya vijijini, katika ardhi na nguvu za baharini.

Katika amri ya Desemba 12, 1904, Seneti inayoongoza imeamriwa kuleta "sheria za wakulima kuunganishwa na sheria ya jumla." Lakini barua ya Desemba 10, 1905 kwenye vyombo vya habari inasema kinyume chake, sheria ni nzuri kwenye karatasi, lakini si katika maisha.

"Matisho ya karne ya 20. [Mambo ya nyakati ya shida na machafuko ya wakulima]. Kwa kijiji cha Chirikovo, Balashovsk. kaunti, Sapat. gubernias, kulingana na "Mwana wa Nchi ya Baba", askari wa kila aina ya silaha walitumwa chini ya amri ya Kanali Zvorykin, kutoka kwa watoto wachanga hadi kwa silaha na Cossacks, ili kukandamiza machafuko ya kilimo, yaliyoonyeshwa, sio kwa mfano wa vijiji vingine vya Balashovsky. wilaya, katika kuandaa hukumu nzima juu ya uhamisho wa ardhi ya wamiliki wa ardhi kwa matumizi ya jumuiya, na mashamba yalibakia kabisa na hata katika mali ya mmiliki wa ardhi A. I. gari la mkate; iliyobaki ni yote.

Dhambi iliyofuata ya kijiji hiki ni kwamba kilimfukuza mkuu wa mkoa, ambaye aliteuliwa kinyume cha sheria pamoja na mkusanyiko, na kuweka tayari kuchaguliwa na mkusanyiko mzima.

Hata hivyo, pia kulikuwa na "dhambi": siku iliyofuata baada ya kutangazwa kwa ilani, wakulima walizunguka kijiji na bendera nyekundu iliyopambwa kwa "Uhuru wa kujieleza, uhuru wa vyombo vya habari." Ni hayo tu.

Kanali huyo mwenye kutisha aliamua kung'oa uasi, bila kuacha chochote. Mkusanyiko ulikusanywa kati ya idadi ya wanaume wote na kulipiza kisasi kikatili kulianza, na kulazimisha kutisha kwa serfdom kuwa rangi mbele yake. Wakulima wasio na kofia walipigwa magoti, na kulingana na orodha isiyojulikana iliyoandaliwa, walianza kuita macho ya kutisha ya wakubwa wao.

- "Niambie ulikuwa nani kwenye kikosi, hautasema - nitaiharibu!" - anapiga kelele Kanali Zvorykin hodari.

"Hatukuwa na kikosi chochote, heshima yako," jibu linafuata, halafu "mwenye hatia" amevuliwa nguo, kushoto kwa shati moja, kuwekwa kwenye matope, na Cossacks katika mikono kadhaa huanza kumpiga mtu mwongo. kwa mijeledi.

Walipiga chochote, mtu huyo akageuka juu ya tumbo lake, akampiga tumbo, kichwani, akampiga bila kuhesabu mpaka akachoka. Mayowe ya waliopigwa yalienea kijijini kote, yakiwatia hofu watu wote kwa dhuluma kali na kusababisha hasira isiyo na nguvu mbele ya dhihaka hizo za dharau za walinzi wa kisasa baada ya ilani ya kufutwa kwa adhabu ya viboko na baada ya ilani ya mwisho ya kibinafsi. kutokiuka sheria. Na, baada ya haya yote, wanataka wakulima na jamii nzima ya Kirusi kuamini katika sheria na uaminifu wa serikali!

Kwa njia hii, watu 50 waligeuzwa kutoka kwa kijiji kilicho na idadi ya wanaume wa karibu roho 70, na 43 kati yao walikamatwa.

Waliwachapa viboko wazee wa miaka 60 - 65 na wavulana wa miaka 17 - 18. Walichapwa viboko ili siku iliyofuata isiwezekane kwa waliochapwa kuvua shati mwilini.

Kupigwa mijeledi hii yote ilikuwa aina ya kuhojiwa kwa upendeleo, hamu ya kulazimisha ushuhuda juu ya vikosi vya mapigano.

Kwa njia, maelezo madogo: hadi sasa, karibu hakuna makanisa yoyote ambayo yamesoma manifesto, na ambapo ilisomwa, basi kwa tafsiri ya kipekee, kupotosha kabisa maana ya manifesto, kwa mfano: "kutokiuka kwa mtu" - "hakuna mtu anayeweza, isipokuwa kwa mamlaka, kufanya upekuzi, kukamatwa "… na kadhalika kwa roho moja."

Urusi yote ifikapo karne ya XX ilikuwa eneo "katika nafasi maalum"

Machafuko ya moja kwa moja na shida kwa rehema ya mamlaka au wamiliki wa tasnia mbalimbali tayari wamekuwa sehemu muhimu ya maisha ya kijamii ya Urusi.

Na, mnamo 1879, mahakama za wilaya za kijeshi zilionekana katika ufalme huo. Ambao wamepewa haki ya kuhukumu na kutoa hukumu juu ya adhabu, ikiwa ni pamoja na vifo, bila kukata rufaa kwa kesi ya juu zaidi.

Mnamo 1881, wakati wa zamu kali ya kujibu dhidi ya udhihirisho wowote wa upinzani, Udhibiti wa ulinzi ulioimarishwa na wa dharura ulianzishwa. Na wakati ambapo "utoaji" huu uliundwa na kiini chake kilishuhudia mwelekeo wa kiitikio wa sera ya ndani.

"Kanuni" za ulinzi wa dharura zinatoa haki kwa magavana wakuu na mameya, miongoni mwa mambo mengine, kuweka unyakuzi wa mali ya kibinafsi na mapato kutoka kwao; kuwaondoa afisini maafisa wa idara zote na wasimamizi wa uchaguzi, isipokuwa watu wanaoshikilia nyadhifa za madaraja matatu ya kwanza; kusimamisha majarida, taasisi za elimu za karibu, kuwatenga kesi za uhalifu unaojulikana na utovu wa nidhamu kutoka kwa mamlaka ya jumla, na kuwahamisha kwa mahakama za kijeshi chini ya sheria ya kijeshi, kifungo cha hadi miezi 3, nk.

Mamlaka ya utawala katika maeneo yaliyotangazwa chini ya ulinzi wa hali ya hatari yanakaribiana sana na udikteta wa kijeshi.

Wakuu wa polisi wa mitaa, pamoja na wakuu wa idara za gendarme na wasaidizi wao, chini ya sheria ya kijeshi na chini ya ulinzi ulioongezeka, wana haki ya kufanya upekuzi na kukamata na kuwaweka kizuizini watu wanaochochea tuhuma kali za kufanya au kujiandaa kwa uhalifu wa serikali, na pia. kama wale wa jumuiya haramu - kwa muda usiozidi wiki mbili.

Hii iko kwenye karatasi: kwa mujibu wa sheria … kwa kweli afisa wa polisi katika volost au wilaya ni tsar, mungu juu ya watu wasiojua kusoma na kuandika. Yeye ni censor - ananyang'anya kitabu chochote, gazeti - "Hairuhusiwi"!

Yeye ndiye mwenye hukumu.

Hapa huko Kolpino - karibu sana na St. walinzi wawili wa polisi na wanawake kadhaa, na kusema: "Hivi ndivyo polisi wanavyotembea?" … Mtawala wa Kolpino "alijiona kuwa ametukanwa," aliamuru Mokhov akamatwe na kushikiliwa kwa wiki nzima katika basement fulani.

Huko Turkestan, alikuwa akifanya aina fulani ya wadhifa wa polisi kama makao makuu. Golubitsky alimkamata Semyonov, ambaye alimtokea kupokea deni, na, bila hati yoyote ya kukamatwa, akampeleka kwenye nyumba ya kizuizini, ambapo alipigwa kabisa na kuwekwa kwenye seli ya adhabu.

Juu ya malalamiko ya mwathiriwa, serikali ya mkoa wa Fergana ilimpeleka Golubitsky mahakamani, lakini gavana mkuu wa Turkestan alikata rufaa dhidi ya uamuzi huo kwa Seneti. Wakati Seneti ilipoacha malalamiko yake bila matokeo, Waziri wa Vita alisimama kwa Golubitsky, lakini alishindwa kushawishi ama mkutano wa utawala au mkuu wa Seneti, ambao mara mbili walitambua kujiondoa kwa Waziri wa Vita kama kutokuwa na msingi.

Sehemu ndogo ya vyombo vya habari vya Urusi mnamo 1912:

Sasa hali hii ya kipekee imekuwa sehemu ya maisha ya kila siku na imeunda hali isiyowezekana kabisa.

- Sisi huko St. Petersburg hatuhisi jinsi majimbo yanavyohisi.

- Baada ya yote, hakuna maisha chanya huko. Sheria zote zimepita

kwa alama.

Hisia zote za utaratibu zimepotea.

- Hakuna mtu aliyehakikishiwa kwamba atatembea kwa utulivu barabarani, kwa sababu hakuna mtu anayeweza kuona ajali hizo zisizotarajiwa ambazo zinaweza kumtokea. Kila mahali kuna aina fulani zimesimama chini ya maalum! ulinzi wa mamlaka: wanatenda kwa dharau kiasi kwamba huwezi kupinga mgongano kila wakati. Na kisha aina itakuwa sahihi kila wakati. Na katika miaka ya hivi karibuni, hali hii ya mambo, yote yanayoendelea, imefikia hatua kwamba maisha yote ya mkoa yametiwa rangi nyingi na njia hii maalum ya kufanya mambo.

Ni tabia zaidi kwamba karibu hukumu zinazofanana zinapaswa kufanywa.

kusikia kutoka kwa watendaji wa mrengo wa kulia."

Na karibu hakuna maoni yoyote katika neema ya vifungu vya kipekee yanasikika hata kidogo!

Wafuasi wa kifalme mara nyingi hurejelea sehemu ya kuachiliwa huru nchini Urusi na idadi ndogo ya vifo kuhusiana na Magharibi iliyoangaziwa.

Na kwa kweli ni: mara chache - mara chache katika miaka hiyo habari za bahati mbaya na walioadhibiwa kwa fimbo zitapita kupitia vyombo vya habari. Hakuna mtu aliyeweka takwimu za wale waliopigwa hadi kufa au kufukuzwa kujiua kutokana na aibu baada ya kunyongwa kama hiyo.

Na hawa ni maelfu, makumi ya maelfu na mamilioni ambao wako tayari kupamba moto kwa heshima iliyokasirishwa ya jamaa na marafiki zao.