Uharibifu wa vifungo vya maadili kwa mfano wa Mfalme wa Panya

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Hali ya sasa nchini Urusi iliundwa kwa kutumia teknolojia inayojulikana kama "mfalme wa panya". Madhumuni ya teknolojia hii ni kuharibu nodes muhimu, misingi isiyoonekana na vifungo vya ujenzi wa kijamii.

Unda mazingira ya kugawanyika, wakati kila mtu ni kwa ajili yake mwenyewe na hakuna dhana ya "yake". Ili kufikia hili, maadili lazima yavunjwe. Kiashiria cha kuvunjika kwa maadili ni tabia wakati mtu anamsaliti mwingine.

Kiini cha teknolojia hii kinafunuliwa wazi sana na mfano wa panya. Wanyama hawa wanajulikana kimsingi kwa kuishi kwao kwa kushangaza. Msingi wa uhai huo ni mshikamano wa kijamii. Panya ni wanyama wa kijamii sana. Wanaenda kufanya kazi pamoja, kusaidiana, kulinda, ikiwezekana, kuchukua waliojeruhiwa pamoja nao. Panya huhisi kama kiumbe kimoja na hufanya kama kiumbe kimoja. Wanabadilishana habari haraka, huonya haraka juu ya hatari, ustadi wa uhamishaji wa ulinzi. Hakuna faida ya mtu binafsi katika tabia hii. Utaratibu wa ulinzi ni wa asili ya maadili.

Mojawapo ya njia bora zaidi za kukabiliana na panya ni msingi wa uharibifu wa ulinzi. Kwa kuwa ulinzi unategemea maadili, njia hiyo hatimaye inategemea uharibifu wa maadili. Maadili hayawezi kuvunjwa kwa kila mtu. Unaweza kuivunja peke yako, na hata hivyo si mara moja. Wanavunja hatua kwa hatua. Kwa hili, hali huundwa wakati mantiki ya busara inakuwa ya kuamua. Jambo kuu ni kukufanya kuchukua hatua ya kwanza - hatua ambayo hapo awali ilikuwa chini ya taboo kabisa.

Hii inafanywa kama ifuatavyo. Wanachukua panya mkubwa na mwenye nguvu, na njaa kwa muda mrefu, na kisha kutupa panya aliyeuawa hivi karibuni kwenye ngome yake. Baada ya kutafakari kidogo, anamla kaka yake aliyekufa. Mantiki ya busara inaamuru: huyu sio mtu tena, hii ni chakula. Yeye hajali, lakini ninahitaji kuishi. Kwa hivyo unahitaji kula.

Mara ya pili, kizuizi cha uasherati kinainuliwa juu. Mnyama aliye hai kidogo anatupwa kwenye ngome. "Chakula" kipya, ingawa karibu kufa, bado kiko hai. Tena, mantiki ya busara inaamuru suluhisho. Hata hivyo atakufa, lakini nahitaji kuishi. Na panya tena hula aina yake mwenyewe, sasa yuko hai.

Kwa mara ya tatu, "chakula" kilicho hai na cha afya kabisa, panya dhaifu, hutupwa kwenye ngome. Katika panya kali, algorithm ya mantiki ya mantiki imewashwa tena. Hakuna kitu cha kula, anajiambia. Kuna faida gani tukifa wote wawili? Wacha walio na nguvu zaidi waishi. Na aliye fiti zaidi atasalimika.

Kumbuka kuwa panya alichukua muda kidogo na kidogo kufanya uamuzi kila mara. Wakati huo huo, kiwango cha uasherati cha kila ulaji mpya kilikuwa zaidi na zaidi. Baada ya muda, panya hakufikiria hata kidogo. Aliwatendea watu wa nchi yake kama chakula. Mara tu panya mpya alipotupwa ndani ya ngome yake, mara moja alimrukia na kumla. Kuanzia wakati ambapo hakufikiria hata kula au kutokula, maadili yake yalivunjwa. Kisha akaachiliwa tena katika jamii, kutoka ambapo alichukuliwa wakati mmoja. Hakuwa panya yule yule. Ilikuwa tayari kiumbe kisicho na dalili za maadili. Katika matendo yake, iliongozwa tu na mantiki ya ubinafsi. Lakini wale walio karibu naye hawakujua hili. Walimchukua kama wao na kumwamini kabisa.

Haraka sana, kiumbe kinachoonekana kama panya kilikuja kwa wazo: kwa nini mahali fulani kutafuta chakula, ikiwa ni karibu, joto na safi. Mantiki ya kimantiki iliamua asili ya kitendo. Mla panya alichagua mhasiriwa asiye na wasiwasi na akamla.

Hivi karibuni alifikia hitimisho kwamba chaguo bora zaidi halikuwa kushambulia waziwazi na kumeza, lakini kuifanya kwa siri kutoka kwa jamii. Wakati uliofuata, kwa kisingizio kimoja au kingine, panya huyu alimvuta mwathirika wake mahali pa faragha na kumla huko.

Wakati jumuiya ya panya haikuwa na shaka kwamba mbwa mwitu aliyevaa ngozi ya kondoo alikuwa amejeruhiwa kati yao, panya waliondoka mahali hapa. Zaidi ya hayo, waliondoka katika kesi mia moja kati ya mia moja. Wanyama hao walionekana kuogopa kutiwa sumu na maji ya panya aliyebadilika. Waliogopa kuwa sawa. Kwa asili walihisi kwamba ikiwa fahamu zao zitachukua mitazamo mipya, jamii isiyo na breki ingeibuka, jamii ya wasaliti, jamii ya watumiaji. Mazingira ya uasherati yataharibu utaratibu wa ulinzi wa kijamii na kila mtu atakufa.

Hii inazua swali: kwa nini jamii ya panya iliondoka, kwa nini hawakuweza kumwangamiza "mfalme"? Tabia hii pia ina maana ya kina. Akili ya pamoja, ambayo katika kesi hii inaweza kuzingatiwa silika, ilihesabiwa kuwa watu wenye nguvu zaidi, wasomi wa jamii, watashiriki katika kufilisi. Ni nani ajuaye kitakachowapata wakisaga meno yao ndani ya nyama iliyo hai ya ndugu mwasherati. Je, wao wenyewe hawataambukizwa upotovu wake?

Hata panya hawataki kuishi katika jumuiya ya kiraia iliyojengwa juu ya vita vya mara kwa mara na kila mmoja, ikivunja moja kwa nyingi. Panya wana akili kuliko wanadamu. Kwa kuogopa kwamba wasomi wa panya wataambukizwa na mantiki ya busara ya ubinafsi, wanaondoka kwenda mahali pengine.

Ikiwa mtu anafikiria na kufikiria kuwa jamii haijamwacha mwenzake asiye na maadili, lakini ameachwa kuishi naye, ni rahisi kudhani kwamba angeambukiza wasomi kwa mantiki yake ya busara. Ningefikiria pia jinsi ya kuifanya kwa hatua na bila kutambulika, kwa mujibu kamili wa mantiki. Badala ya "mfalme wa panya" kundi zima la "mutants" kama hizo lingetokea. Kwa kukosa kanuni, wangewashinda haraka wasomi wa jadi. Kisha wangetafuta njia ya kuipa utaratibu mpya hadhi ya uadilifu na uhalali. Ikiwa tutaacha kabisa hatamu za fantasia, mantiki inatupeleka kwenye malezi ya jamii ya kidemokrasia. Wanachama wa jumuiya mpya wangejichagulia wale ambao watajilisha katika jamii hii hii.

Panya huokolewa kutokana na mabadiliko hayo kwa kukosa uhuru katika ufahamu wa binadamu. Ukosefu wa akili yenye nguvu kama mtu. Wanaongozwa na silika. Silika huamua thamani kuu ya jamii si chakula na hata maisha ya panya binafsi, bali maadili. Huu ndio msingi ambao muundo wowote wa kijamii umejengwa. Kwa ajili ya uadilifu wake, wanaondoka kwenye chanzo cha maambukizi. Huku wakidumisha msingi, panya hujihifadhi kama jamii moja yenye viwango vya kitamaduni vya maadili, hatimaye kuhifadhi kama spishi.

Jamii ya wanadamu haina silika kama hiyo. Lakini pia inategemea maadili. Ikiwa utaondoa msingi huu, muundo wote unageuka haraka kuwa mlima wa uchafu, ambao huanza kujipiga kwa hali ya poda, yaani, wakati hakuna mahali pazuri zaidi. Kusaga kuwa unga kunamaanisha kukatilia mbali mizizi, mila, njia ya maisha, na muhimu zaidi, kubatilisha misingi ya maadili. Kwa jamii, hatua ya mwisho ya kusaga ni wakati ambapo inageuka kuwa watu wasiohusiana. Jamii yenye atomi, vumbi la mwanadamu, nyenzo ya ujenzi kwa mpangilio mpya wa ulimwengu inaibuka.

Je, unataka kupata taswira ya michakato inayoendelea katika ngazi ya kimataifa? Angalia meza ambayo umeketi. Kuna vitu tofauti kutoka kwa nyenzo tofauti. Kila kitu ni, kama ilivyokuwa, mfano wa kila taifa. Vipengee ni vya asili na haviwezi kuunganishwa. Kwa muda mrefu kama ziko sawa, haiwezekani kuunda kitu kimoja kutoka kwao. Lakini ikiwa wote, na ashtray ya kauri, na plastiki, na karatasi, ni chini ya vumbi na mchanganyiko, unapata molekuli homogeneous. Kisha misa hii ya mushy imewekwa chini ya shinikizo, na shinikizo litaunda kitu kipya kimsingi. Inaweza kuwa kitu chochote, usanidi wowote, sifa ambazo ni ngumu hata kukisia.

Uharibifu wa jamii ya wanadamu unafanywa kwa kutumia teknolojia ya "mfalme wa panya". Pigo zima limejilimbikizia uharibifu wa maadili. Kwa vyovyote vile dhana ya mtu mwenyewe imechomwa moto.

Jumuiya ya watumiaji inafundisha: hakuna watu wetu kwa asili. Wote ni wageni, wote ni chakula kinachowezekana. Chakula bora zaidi ni wale ambao wako karibu na wanajiona kuwa wapendwa wako. Na hajui kuwa wewe ndiye "mfalme wa panya". Anaamini, na wewe unamla.

Kuna zaidi na zaidi "wafalme wa panya" katika jamii ya kisasa. Hawa ndio mahasimu wabaya zaidi. Wanaungana katika vikundi, wakiwachukulia wenzao kama ng'ombe (chakula). Baada ya kugundua "ukweli" kwamba furaha yao inaweza kujengwa juu ya bahati mbaya ya mtu mwingine, mwanzoni walitenda uso kwa uso - "waliwatafuna" watu waziwazi. Kisha wakagundua kwamba chaguo bora ni kula chini ya pazia la maneno mazuri ya juu.

Mito ya ahadi na maneno ya fahari juu ya uhuru na usawa yakamwagika kutoka skrini. Hapo awali, "wafalme" hawakuenda kutimiza ahadi zao. Kwao, ilikuwa njia tu ya kuvutia "chakula". Walikimbilia kwenye nodi muhimu za jamii ili kula zao wenyewe chini ya kifuniko cha maneno mazuri. Kila mwaka walipata nguvu, wakawa na nguvu, mbunifu zaidi na hatari. Hatari yao kuu ni kwamba hawana tofauti ya nje na watu wenye afya nzuri katika jamii. Wamejifunza kujificha ili waonekane bora kuliko wenzao waaminifu. Lakini ikiwa husikii maneno, lakini angalia matendo, si vigumu kutambua kiini cha viumbe hawa.

Nguvu zote za akili na utashi wao zimejikita katika sekta finyu, ya ubinafsi. Wamesahau jinsi ya kufikiria katika suala la jamii na serikali. Wanajifikiria wao tu na vizazi vyao. Wanakula wenzao sawa na yule mla panya. Kuna wengi wao, wameongezeka sana, na idadi yao inaendelea kukua. Waligawanyika kuwa ndogo na kubwa, wakivunja nchi katika maeneo ya uwindaji, uwindaji na maeneo ya kulisha.

"Panya" ndogo wanaofanya kazi katika sekta ya uhalifu walibishana - hapa kuna mtu mlevi, pesa mfukoni mwake. Mtu atachukua hata hivyo. Ikiwa ndivyo, kwa nini sio mimi? Na akaichukua kwa ujanja. Kisha akaichukua kutoka kwa mtu mlevi nusu. Maelezo yalikuwa tofauti: angeweza kunywa hata hivyo, lakini nilihitaji pesa kwa mambo sahihi. Na kisha akaja kwa wazo: kwa kuwa kila mtu hana pesa za kutosha, kila mtu haishi vizuri, basi wacha walio na nguvu zaidi waishi. Kisha akamtazama mwathirika, akampiga kichwani na kuiba. Kwa kukosekana kwa maadili, hakuna kitu cha kupinga mantiki kama hiyo.

Katika biashara, mantiki kwanza ilisababisha wazo kwamba mtu anaweza kufukuzwa kazi, kutupwa nje mitaani. Treni ya mawazo ni wazi: ikiwa sitaitupa nje, nitaenda kuvunja, na mwishowe bado ataishia mitaani. Na mimi niko pamoja naye. Kwa kuwa ataishia hapo hata hivyo, ni bora bila mimi. Na kufukuzwa kazi.

Hatua ya pili: wacha ifanye kazi, lakini sio lazima ulipe mshahara. Vinginevyo nitaenda kuharibika na kila mtu atakuwa mitaani. Na hivyo biashara itahifadhiwa. Na ucheleweshaji wa malipo wa makusudi ulianza.

Hatua ya tatu: kwa mfano, mjasiriamali alianza kwa makusudi kutengeneza bidhaa zenye madhara kwa afya. Ikiwa nitafikiria juu ya hatima ya wageni, nitaenda kuvunja. Waache wajifikirie wenyewe. Kwa ajili yake, ndugu hawakuwa kitu zaidi ya nyama ya joto hai, ambayo yenyewe huingia kwenye kinywa.

Wanasiasa walisababu vivyo hivyo. Kufuta kwanza, kula maiti, ni ahadi ambayo ni wazi haina uhalisia kuitimiza. Mantiki: ikiwa hauahidi kutoka kwa masanduku matatu, hutachaguliwa. Watachagua mwingine, mbaya zaidi kuliko wewe, ambaye anaahidi kwamba kinywa chake kitasema. Kwa kuwa, kwa hali yoyote, jamii itadanganywa, lakini kwa hali moja utakuwa kati ya wapumbavu, na katika kesi ya pili kati ya waliochaguliwa, basi kuna chaguo la pili.

Analog ya hatua ya pili ya kuvunja maadili, kula kaka aliyekufa, ni biashara katika maeneo katika chama chako. Mantiki pia iko wazi, uchaguzi unahitaji pesa. Ikiwa unajifanya "mwanafunzi wa gymnasium", washindani wako watachukua pesa. Matokeo yake, mtu atachukua pesa hata hivyo, na kwa hali yoyote atachaguliwa. Kwa kuwa hii haiwezi kuepukika, basi ningependelea kuichukua kuliko mtu mwingine.

Hatua ya tatu, kula ndugu aliye hai na mwenye afya njema, ni kushawishi sheria ambazo ni hatari kwa jamii. Mantiki ni sawa. Ukikataa kushiriki katika wizi wa moja kwa moja wa jamii, wengine watakuibia. Sheria ya ulaji nyama itapitishwa hata hivyo, lakini kama ni hivyo, inaleta tofauti gani kupitia kwa nani itafanywa? Bora kuruhusu kupitia kwangu.

Leo hii sekta ya umma ya kisiasa ni kundi la "panya" la hatua ya mwisho. Hawana kitu kitakatifu, hakuna kitu cha kibinafsi, biashara tu. Na mchakato huu hauwezi kuacha. Ataboresha, akitii mantiki ya busara.

Viongozi wa serikali, pia, kwa msaada wa mantiki ya kimantiki, hatua kwa hatua walivunja maadili yao. Mwanzoni, wengi walikuwa na haya walipopewa pesa. Mitazamo ya Soviet kwamba hii ilikuwa ya kudharauliwa bado ilikuwa ikifanya kazi. Kisha wakaiita rushwa neno jingine, ambalo liliondoa reflex ya neno "hongo", na mchakato uliendelea. Sasa hakuna mtu aliyepokea rushwa. Sasa walikuwa "wanarudi nyuma", "kuleta" na "kuona". Hawakuwa wezi tena, bali wanajamii wanaoheshimika kwa kutumia “dirisha la fursa”. Jambo baya zaidi lililotokea - kwa msingi na nyuma ya pazia machoni pa jamii, ilihalalishwa. Mtu anaweza kubadilisha heshima yake. Jamii ilimkabidhi daftari la jumla la pesa, na akawapa walaghai kwa rushwa. Mwanamke mwenye heshima angekataa ombi la kufanya ngono ili kupata pesa. Maafisa wa jamii ya watumiaji wanaouza bidhaa za umma wamezama chini ya shirika la kuuza la mwanamke. Angalau anafanya biashara ya zake, na hizi kwa zingine. Kwa ujumla, hii iliitwa "njia ya biashara ya maisha."

Katika hatua fulani, ilifikia hatua ambayo ilipendekezwa kutambua rasmi: wanasema, soko na sheria zake na bei imeendelea katika sekta ya utawala. Ikiwa ndivyo, kwa nini usiihalalishe? Kwa ufupi, kulikuwa na pendekezo la kuhalalisha ubadhirifu na ufisadi, na wakati huo huo ukahaba. Wanasema, kila mtu anajua kwamba ni! Wakati huo, uhalali wa maovu yote matatu ulikataliwa, lakini mchakato wa kuoza unaendelea, kila kitu kinabadilika … Mazoezi yanashuhudia: jambo ambalo limetokea, ikiwa lina mizizi katika jamii na hakuna kitu kinachoweza kupinga, siku moja. kuhalalishwa. Katika siku zijazo inayoonekana, ikiwa hakuna chochote kinachoingilia taratibu zinazoendelea, tutaona kile ambacho hatuwezi kufikiria leo. Kila kitu kitanunuliwa na kuuzwa. Kile ambacho hakiwezi kuuzwa kitatoweka. Kwa mfano, dhamiri, kwa sababu huvukiza wakati wa kuuza. Hatua ya kwanza ya kuvunja maadili ya watumishi wa umma ilikuwa kutoa rushwa kwa njia ya kushukuru kwa kisheria, lakini, kwa mfano, kazi iliyoharakisha. Kisha wakajitolea "kula" nusu mfu”. Hii ilionyeshwa katika utimilifu wa maagizo yenye utata. Kwa mfano, kusukuma bajeti ili kufadhili shule, na kuchukua hatua kutoka kwa kiasi kilichotengwa. Mantiki ni sawa - ukikataa, mwingine atakubali. Na kisha utapata pesa mwenyewe, na watoto watafaidika. Hatua ya tatu ni "kula walio hai na wenye afya." Chini ya kisingizio kinachowezekana, inapendekezwa kuiba, kwa mfano, pesa kwa wagonjwa.

Mpango wa nje, kama sheria, ni wacha Mungu sana, mbu wa pua hautadhoofisha. Lakini watu wenye ujuzi walielewa kila kitu. Na tena mantiki sawa - ikiwa hutachukua, nyingine itaharakisha. Bora huwezi kufanya kwa mtu yeyote, bajeti itakunywa, na utabaki mpumbavu. Wanaelewa watu wao kama chakula. Walipenda chakula hicho, na wao wenyewe wanachukua hatua ya kwanza. Tamaa inakua, teknolojia inaboreka, "panya" hupotea katika vikundi, kati ya ambayo mashindano huanza. Ili kuiweka wazi, wanachama wa vikundi hivi hawazingatii washirika kama wao. Kimsingi, hakuwezi kuwa na yeyote kati ya watu wetu. Hawa ni washirika wanaosaidiana kula wenzao. Mara tu mwenzi anapodhoofika, mara moja huliwa na washirika wa zamani. Hapana, hata ya kwanza. Walioliwa na kuliwa wanaendelea kuwa washirika. Adili mpya hata ilianza kukuzwa, kama, hakuna kitu cha kunichukiza, ni kosa langu mwenyewe kwamba nilipumzika, nilichukua fursa hiyo. Hakuna cha kibinafsi, biashara tu! Hali mpya huleta mantiki mpya.

Ushirika unazidi kuwatafuna walio dhaifu, hata awe ndugu gani aliye dhaifu. Panya walibaki washirika wa maisha hadi kufa kwao. Ikiwa mshirika dhaifu, ambaye ndugu walikuwa karibu kumla, ambaye alikuwa ameumwa sana, aliweza kutoroka, alianza kuwashutumu "wafalme wa panya", osha kitani chafu nje ya kibanda. Hivyo alitarajia kupata nafuu mahali pale pale. Mtu alifanikiwa, na walimkubali tena "kwenye ngome", kana kwamba hakuna kitu kilichotokea. Kweli, fikiria juu yake, alitaka kunimeza, lakini sikufanya hivyo. Sasa tunakaa pamoja na kufikiria jinsi ya kula nani, na tunaangalia mmoja baada ya mwingine ili kuona ikiwa mwenzi amedhoofika, aanze kula. Nguvu na utayari wa mwenzako kukumeza ni jambo linalokukwamisha. Picha tuliyoichora ni kielelezo tu cha maadili ya sasa. Maadamu watu wanachukulia maneno kuhusu uhuru, furaha na usawa kwa thamani ya usoni, mradi tu "wanafanya kazi" kama wapiga kura, kwenda kwenye uchaguzi au kushiriki katika mapinduzi ya "machungwa", wao, bila kujua, wanaunda mfumo unaozaa. "Wafalme wa panya". Watu wengine wanameza wengine leo. Katika paji la uso au kwa udanganyifu, teknolojia ni ya sekondari hapa. Jambo kuu ni cannibalism moja kwa moja. Ndiyo, wale walio juu si binafsi kupaka damu. Ni juu ya ngazi ya chini ya "panya" kwamba kuna wizi wa moja kwa moja wa wenzake.

Juu, kuna ulaji wa watu waliopatanishwa, ambao pia ni ulaji wa watu. Na kwa kiwango ambacho wale wa chini hawakuwahi kuota. Pesa iliyopokelewa na njia zilizo hapo juu ni kiini cha huzuni ya mtu mwingine, mateso, kifo. Ikiwa "panya" ni shiny kutoka kwa mafuta, basi mtu amepoteza maisha. Inaonekana tu kwamba wanyonge walikuwa wakiachana tu na pochi zao. Hapana, michakato hii husababisha kifo cha kimwili cha wanachama dhaifu wa jamii. Si vigumu kuthibitisha hili kwa kuangalia mienendo ya kifo na uzazi.

Urusi inakufa chini ya utawala wa "wafalme wa panya". Huwezi kuwalaumu watu kwa kutoweza kuhusisha rushwa, ufisadi na ukosefu wa kanuni na huzuni binafsi, matatizo binafsi. Mlolongo wa sababu na athari ni mrefu sana. Intuitively, wanakisia kwamba wanadanganywa, lakini hapa ni wapi na jinsi gani … Ndiyo maana wasomi wanahitajika, ili wenye nguvu walinde wanyonge. Hali inahitaji kurekebishwa haraka kwa kuanzisha sheria juu ya wajibu wa wasimamizi. Hakuna jukumu bila adhabu iliyopangwa! Na, bila shaka, wapepete wasimamizi-maafisa kulingana na uwepo wa dhamiri na muundo wa kibinadamu wa psyche.