Kwa nini maisha ya mkazo ni sehemu muhimu ya kujifunza na maendeleo ya jamii

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Mkazo sio tu hali ya neva kwa kupeana mikono, umakini uliopotoshwa, na mapigo ya moyo ya haraka. Ni mwitikio wa mambo mapya ambayo tunapaswa kuzoea, isiyoweza kutenganishwa na kujifunza (na karibu kila wakati lazima ujifunze kitu). Julie Reshet, profesa katika Shule ya Mafunzo ya Juu (SAS), anazungumzia jinsi daktari wa Kanada Hans Selye aligundua mkazo na akafikia hitimisho kwamba kaburi pekee linaweza kuondokana nayo.

Mkazo una sifa mbaya. Soko la saikolojia maarufu limejaa mapendekezo "tutaondoa dhiki milele", "tutakufundisha kuishi bila matatizo", "tutakusaidia kuacha wasiwasi na kuanza kuishi". Kwa kuongezea, inapendekezwa kuwaondoa watoto wa shule na wanafunzi kutoka kwa mafadhaiko, ikisema kuwa mafadhaiko huathiri vibaya kujifunza. Nia hizi zinazoonekana kuwa nzuri zimejaa tishio la uharibifu mkubwa, kwa sababu kutokuwepo kwa dhiki ni tabia tu ya mtu aliyekufa.

Labda umaarufu wa mapendekezo hayo ni kutokana na ukweli kwamba neno "stress" limehusishwa na ugonjwa hatari wa mwili kwa ujumla. Maonyesho ya kisaikolojia ya mfadhaiko huchukuliwa kuwa hali mbaya ya kiafya ambayo inapaswa kuepukwa. Na kulingana na ubaguzi ulioenea, mtu mwenye afya ya akili ni yule anayepitia maisha akitabasamu na bila wasiwasi. Licha ya ukweli kwamba bora kama hiyo haipatikani, ni rahisi sana kwa saikolojia maarufu - ni kwa sababu ya kutopatikana kwake kwamba wanasaikolojia wanaweza kutoa huduma zisizo na mwisho ili kupunguza na kuzuia mafadhaiko.

Kinyume na imani maarufu kwamba mkazo ni hali mbaya na isiyofaa, ni mchanganyiko wa michakato ya kukabiliana.

Mkazo ni lengo la kudumisha uadilifu wa mwili, kuhakikisha kujifunza kwake na uwezo wa kukabiliana na mabadiliko ya hali ya kuwepo

Kwa sababu mfadhaiko mara nyingi haufurahishi haimaanishi kuwa hauitaji kuupata.

Mkazo ni nini?

Neno hili lilitumiwa kwa mara ya kwanza mnamo 1946 na Hans Selye, anayejulikana kama "baba wa mafadhaiko". Yote ilianza na ukweli kwamba, katika kutafuta homoni mpya, Selye aliingiza panya na dondoo kutoka kwa ovari ya ng'ombe. Sindano hiyo ilisababisha dalili zifuatazo za tabia: kuongezeka kwa cortex ya adrenal, kupungua kwa miundo ya lymphatic, kuonekana kwa vidonda kwenye membrane ya mucous ya njia ya utumbo. Selye hakuweza kupata homoni mpya, lakini majibu yenyewe yaligeuka kuwa jambo la kufurahisha, kwa sababu ilitolewa tena baada ya ujanja wowote mkali: kuanzishwa kwa vitu vya kigeni, ushawishi wa joto au baridi, jeraha, maumivu, sauti kubwa au. mwanga mkali. Kwa hivyo Selye aligundua kwamba mwili - sio wanyama tu, bali pia watu - humenyuka kwa njia sawa na aina tofauti za uchochezi. Kama matokeo, alipendekeza kuwa kuna mwitikio wa kawaida wa mwili. Selye aliita triad iliyogunduliwa kuwa ugonjwa wa kukabiliana na hali ya jumla (OSA) na baadaye akaanza kuiita mkazo. Dalili hizi tatu zikawa kwa viashiria vya lengo la Selye la hali ya dhiki na msingi wa maendeleo ya dhana yake yote ya dhiki.

Selye alifafanua mfadhaiko kama mmenyuko usio maalum wa mwili kwa mabadiliko ya hali ya mazingira au kichocheo kingine. Tabia muhimu ya dhiki imekuwa isiyo ya kipekee, ambayo ina maana kwamba bila kujali aina ya kichocheo au hali maalum ya mazingira, mwili hutumia seti sawa ya mbinu za kukabiliana. Mkazo unaweza kuwa wa asili tofauti (joto, mwanga, kiakili, nk). Na ingawa mwili humenyuka kwa kila mfadhaiko kwa njia tofauti (kwa mfano, kwenye joto, mtu hutoka jasho, na kwa baridi hutetemeka), akifunuliwa na kichocheo chochote, dalili kama hizo pia huonekana, ambayo ni majibu ya mafadhaiko..

Kulingana na Selye, "pamoja na athari maalum, mawakala wote wanaotuathiri pia husababisha hitaji lisilo maalum la kutekeleza kazi za kurekebisha na kwa hivyo kurejesha hali ya kawaida."

Mfadhaiko hufikiriwa kuwa majibu kwa kitu kibaya - mabadiliko yasiyotakikana au kichocheo hatari - lakini sivyo. Kutokuwa kwake maalum kunamaanisha kuwa sababu ya mkazo sio lazima iwe isiyofurahisha na inayoweza kudhuru mwili. Sababu kama hiyo inaweza kuwa mabadiliko yanayoambatana na hisia hasi na chanya.

Kulingana na Selye, “Kwa mtazamo wa mwitikio wa mfadhaiko, haijalishi ikiwa hali tunayokabiliana nayo ni ya kufurahisha au isiyofurahisha. Kilicho muhimu ni ukubwa tu wa hitaji la urekebishaji au marekebisho."

Mkazo unafafanuliwa kwa usahihi zaidi si kama jibu kwa kichocheo hatari, lakini kama jibu la mwili kwa hali mpya. Baada ya yote, mmenyuko wa dhiki hutokea wakati kupotoka yoyote kutoka kwa hali ya kawaida ya kuwepo, na sio tu yale ambayo yanadhuru mwili au ni uzoefu wa kibinafsi kama yasiyofurahisha au yasiyofaa. Matukio mengi ambayo bila shaka husababisha mafadhaiko yanazingatiwa kuwa ya kuhitajika katika jamii - kwenda chuo kikuu, kupendana, kupandishwa cheo kazini, kupata watoto. Sio aina ya mabadiliko au kichocheo kinachoamua, lakini ukubwa wa athari zao. Kiwango cha riwaya kina jukumu: ni kiasi gani hali hii au inakera ni mpya kwetu, kwa hivyo zinahitaji mchakato wa kuzoea.

Selye asema hivi: “Mama mmoja ambaye anaambiwa bila kutazamiwa kwamba mwana wake wa pekee aliuawa vitani anapatwa na mshtuko mbaya wa akili; ikiwa, miaka baadaye, inageuka kuwa habari hii ilikuwa ya uwongo na mwana bila kutarajia huingia kwenye chumba chake, salama na sauti, anahisi furaha. Matokeo halisi ya matukio haya mawili, huzuni na furaha, ni tofauti kabisa, kwa kweli ni kinyume kwa kila mmoja, lakini athari yao ya kusisitiza - hitaji lisilo maalum la kurekebisha hali mpya - ni sawa.

Mkazo ni mwitikio wa kubadilika kama hivyo, bila kujali kama ni jambo la kuhitajika au la kuhitajika. Hata kama mabadiliko ni bora, lakini makali ya kutosha, majibu ya mkazo yanaanzishwa. Ingawa hali hii inapendeza, hatuijui - na tunahitaji kukabiliana nayo. Kwa kuongeza, hakuna mabadiliko yasiyo na masharti kwa bora - unapaswa kulipa kwa kila kitu kizuri.

Utatu wa Selye kama kipimo cha msingi cha mfadhaiko haujastahimili mtihani wa wakati. Kwa mujibu wa utafiti wa kisasa, alama kuu za kibaiolojia za dhiki zinachukuliwa kuwa majibu ya tabia, ambayo yanatathminiwa kwa kutumia uchunguzi na vipimo, pamoja na kiwango cha homoni za shida - corticosteroids, hasa cortisol.

Hitimisho la Selye kuhusu kutobainika kwa jibu la mkazo limetiliwa shaka zaidi ya mara moja. Kwa mfano, Patsak na Palkowitz (2001) walifanya mfululizo wa majaribio ambayo yalionyesha kuwa mifadhaiko tofauti huwasha viambulisho tofauti vya mkazo na maeneo tofauti ya ubongo. Kwa mfano, viwango vya chini vya glukosi katika damu au kutokwa na damu huamsha mfumo wa huruma na wa HPA (mhimili wa hypothalamus-pituitary-adrenal, ambao huunda majibu ya dhiki); na hyperthermia, homa na sindano ya formalin huchagua tu kuamsha mfumo wa huruma. Kulingana na data hizi, Pachak na Palkowitz walihitimisha kuwa kila mfadhaiko una maalum yake ya neurochemical. Walakini, kwa kuwa kuna mwingiliano fulani wa kujibu unapofunuliwa na mafadhaiko mengi, sasa inaaminika kuwa tafiti hizi hazikanushi ufafanuzi wa asili wa dhiki kama jibu lisilo maalum la mwili kwa mahitaji ya hali hiyo.

Katika hali ya dhiki, mwili humenyuka kwa ukamilifu kwa sababu ya kuchochea, kuhamasisha majeshi kwa njia ngumu ili kukabiliana na hali hiyo. Mifumo yote ya mwili inahusika katika athari, kwa urahisi wao huangazia udhihirisho maalum wa mafadhaiko, kama vile kisaikolojia (kwa mfano, kutolewa kwa cortisol), kisaikolojia (kuongezeka kwa wasiwasi na umakini), tabia (kuzuia kula na tabia ya ngono) na wengine.

Tunapokabiliwa na hatari inayoonekana, sema, tukigundua kuwa tuko katika hatari ya kumaliza uhusiano, au kushindwa katika mtihani, au kukamatwa kwenye gari la mpunga baada ya maandamano ya amani, hypothalamus yetu huanzisha mfumo wa kengele, kutuma ishara za kemikali. kwa tezi ya pituitari.

Tezi ya pituitari, kwa upande wake, hutoa homoni ya adrenokotikotropiki, ambayo huamsha tezi zetu za adrenal kutoa adrenaline na cortisol. Epinephrine huongeza kiwango cha moyo, shinikizo la damu, na shughuli za jumla za mwili. Cortisol huongeza viwango vya sukari ya damu na huathiri mfumo wa kinga, ubongo na viungo vingine. Kwa kuongezea, hukandamiza mfumo wa usagaji chakula na uzazi, hupunguza mwitikio wa kinga, na ishara kwa maeneo ya ubongo ambayo hudhibiti utendaji wa utambuzi, hisia, motisha, na woga. Mchanganyiko huu hutusaidia kuhamasisha nguvu za mwili ili kukabiliana na mabadiliko au kukabiliana na hali.

Mkazo ni mzuri na mbaya?

Baadaye katika utafiti wake, Selye alilenga kuandika majibu ya mafadhaiko kuhusiana na faida na madhara yao kiafya. Matokeo yake, mwaka wa 1976 Selye alianzisha maneno "eustress" (kutoka kwa Kigiriki cha kale εὖ, "nzuri"), ambayo ina maana halisi "dhiki nzuri", na "dhiki" (kutoka kwa Kigiriki cha kale δυσ, "hasara"), halisi - " msongo wa mawazo unaochosha". Katika dhana ya Selye, dhiki na eustress sio aina mbili tofauti za dhiki, kama inavyofikiriwa wakati mwingine. Haya ni matukio mawili kwa ajili ya maendeleo ya hali ya awali ya dhiki zima. Tofauti inaonekana tu katika hatua zifuatazo dhiki yenyewe. Eustress ni matokeo yake ya kubadilika, na dhiki ni mbaya.

Selye alibainisha hatua tatu kuu katika maendeleo ya dhiki: wasiwasi, upinzani, uchovu

Katika hatua ya kwanza, hali ya wasiwasi inakua na umakini unazingatiwa - kama athari ya kichocheo au mabadiliko ya hali ya mazingira, ambayo ni, kwa kitu kipya kwa kiwango kimoja au kingine.

Katika hatua ya pili, upinzani wa mwili hutengenezwa, yaani, nguvu zake zinahamasishwa ili kukabiliana na hali mpya au kukabiliana nayo.

Katika hatua ya tatu, uchovu hutokea, rasilimali za mwili hujichosha zenyewe, ambazo zinaonekana kama uchovu na uchovu.

Mkazo unachukuliwa kuwa mbaya, dhiki, ikiwa rasilimali za mwili tayari zimechoka, na urekebishaji haujapatikana.

Maneno "eustress" na "dhiki" hayatumiwi sana katika duru za kisayansi, lakini tafsiri yao iliyorahisishwa bado ni ya kawaida katika saikolojia maarufu. Ingawa kwa nadharia tofauti kati ya dhiki na eustress inaonekana ya kushawishi, katika mazoezi ni ngumu kuamua ni hali gani ya ukuzaji wa mafadhaiko tunayoshughulika nayo - ikiwa urekebishaji umepatikana kwa mafanikio na ikiwa matokeo yaliyopatikana yanafaa rasilimali za mwili zilizotumika. Kwa kuwa picha ya awali ya kisaikolojia ya dhiki ni sawa, tofauti hasa zinahusiana na hisia za kibinafsi na tathmini inayoambatana na dhiki. Kwa mfano, je, A katika mtihani ilistahili kuhangaika na kukosa usingizi wakati wa kujitayarisha? Kwa kuongeza, matokeo ya kawaida ya maladaptive na adaptive ya dhiki ni pande mbili za sarafu.

Katika kesi ya mtihani, muundo wa kulala uliovurugika unaweza kuzingatiwa kama matokeo mabaya, na maarifa yaliyopatikana na alama bora kama marekebisho

Kwa kuongezea, hata ikiwa mtihani haukufaulu, lakini utayarishaji wake uliambatana na mafadhaiko, dhiki hii haiwezi kuzingatiwa kuwa mbaya tu, kwa sababu tumepata uzoefu fulani wa kujifunza.

Katika magonjwa ya akili, dhiki inahusishwa na mwanzo wa matatizo fulani ya akili. Toleo la hivi punde la Mwongozo wa Uchunguzi na Kitakwimu wa Matatizo ya Akili (DSM-5) linabainisha matatizo mawili ya mfadhaiko yanayotokana na kiwewe cha kisaikolojia: ugonjwa wa mfadhaiko wa papo hapo na mfadhaiko wa baada ya kiwewe (PTSD). Dalili ni pamoja na kumbukumbu zinazoingilia kati za tukio la kiwewe, hali mbaya za kihisia zinazoendelea, kutokuwa na uwezo wa kupata hisia chanya, kuongezeka kwa tahadhari, na wasiwasi. Dalili hizi huchukuliwa kuwa sababu za utambuzi wa PTSD ikiwa zitaendelea kwa zaidi ya mwezi mmoja na kusababisha usumbufu mkubwa au uharibifu katika shughuli za kijamii, kitaaluma, au nyinginezo.

Matokeo ya kiwewe cha kisaikolojia tayari yalichunguzwa na Freud. Wakati huo huo, alisema kuwa katika mchakato wa maendeleo, kiwewe hakiepukiki. Kwa kuongezea, ikiwa tunamfuata Freud, basi maendeleo yenyewe yanaweza kufasiriwa kama mazoea ya uzoefu wa kiwewe.

Freud alizingatia kiwewe cha akili kwa kulinganisha na mwili: "Jeraha la kiakili au kumbukumbu yake hufanya kama mwili wa kigeni, ambao, baada ya kupenya ndani, unabaki kuwa sababu ya kufanya kazi kwa muda mrefu."

Ikiwa tunarudi kwenye majaribio ya Selye, majibu ya dhiki yalipatikana wakati panya ziliingizwa na dondoo kutoka kwa ovari - dutu ya kigeni, ili kukabiliana na ambayo mwili ulisababisha majibu ya dhiki. Katika kesi ya kiwewe cha kisaikolojia, analog ya dutu ya kigeni au mwili ni uzoefu mpya - ni, kwa ufafanuzi, tofauti na ile ya zamani ambayo iko kwa mtu binafsi, na kwa hivyo ni mgeni, ambayo inamaanisha kuwa haiwezi kuunganishwa bila uchungu na. uzoefu uliopo kwa ujumla mmoja.

Walakini, hata wakati athari za mafadhaiko zinaweza kuainishwa kama PTSD, sio wazi kuwa mbaya. Ikiwa mtu ambaye amekuwa kwenye vita ana PTSD, hii ina maana kwamba mabadiliko katika psyche yake inaweza kuwa mbaya katika hali ya amani, lakini wakati huo huo yeye (kama alivyoweza) alipitia mchakato wa kukabiliana na vita. Ikiwa hali ya mazingira itabadilika - wataacha kuwa na amani - watu kama hao "walioharibika" watageuka kuwa waliobadilishwa zaidi.

Kwa nini mkazo ni mwitikio wa mambo mapya?

Mkazo ni muhimu kwa maendeleo na kuwepo. Badala yake, si hali ya mkazo yenyewe ambayo inapaswa kuzingatiwa kuwa yenye madhara, lakini athari mbaya au mabadiliko ya mazingira ambayo yalichochea hitaji la kukabiliana nayo. Mkazo huchochea mwitikio wa kukabiliana, yaani, kukabiliana na hali ya hali mpya au uwepo wa kichocheo. Kwa mfiduo wa mara kwa mara kwa kichocheo, athari za riwaya hupotea au hupungua na, ipasavyo, kiwango cha mafadhaiko hupungua - mwili wetu humenyuka kwa utulivu zaidi kwake. Kupungua huku kwa kawaida hufasiriwa kama uraibu.

Ikiwa tunajiweka wazi kwa mfadhaiko fulani mara kwa mara, kwa mfano, kuamka asubuhi na mapema wakati kengele inalia, baada ya muda tutazoea kichocheo hiki na mwitikio wa dhiki utapungua sana

Ili kuonyesha kwamba mafadhaiko ni mwitikio wa upya, na sio kubadilisha hali ya mazingira kuwa mbaya zaidi, Dmitry Zhukov anatumia mfano wa paka aliyekamatwa kwenye picha wakati wa Vita vya Stalingrad katika kitabu chake Stress That Is With You Always.

Kwa kuzingatia mkao wake, paka haijasisitizwa, ingawa iko kwenye uwanja wa vita. Kwa kuongezea, picha inaonyesha barua iliyoambatanishwa na kola yake, ambayo ni, paka ilicheza kama mjumbe. Hali ya kijeshi ni chanzo kisicho na shaka cha dhiki kali, hata hivyo, paka imeweza kukabiliana nao, alipokua katika vita. Risasi na milipuko, ambayo husababisha mafadhaiko katika hali ya amani, paka ilianza kugundua kama sehemu muhimu ya mazingira ya uwepo wake.

Zhukov anapendekeza kwamba paka ambayo iliweza kuzoea hali kama hizo hupata mafadhaiko katika hali zisizo hatari sana (kwa mfano, katika ukimya wa kutisha wa kijiji chenye amani), kwa sababu zitakuwa za kawaida kwake

Ikiwa tunazingatia kuwa dhiki ni jibu la kubadilika kwa riwaya, basi, kimsingi, uwepo wetu wote ni safu ya mafadhaiko, ambayo ni, hatua za kujifunza vitu vipya. Mchakato wa kujifunza unaweza kutazamwa kama kuingia katika hali mpya, isiyojulikana na kukabiliana nayo. Kwa maana hii, mtoto anahusika zaidi na dhiki, licha ya hadithi iliyoenea ya utoto kama kipindi cha chini cha mkazo maishani. Utoto ni wakati wa kujifunza sana. Hadithi ya utoto usio na mkazo iligunduliwa na watu wazima, ambao kila kitu ambacho mtoto hujifunza kinaonekana kuwa cha msingi na kisicho ngumu.

Katika kitabu kilichotajwa hapo juu, Zhukov anatoa mfano wa kunguru wenye umri wa mwaka mmoja - wanatofautiana na ndege wazima kwa ukubwa mkubwa wa kichwa. Lakini hii ni hisia tu ambayo imeundwa kutokana na ukweli kwamba manyoya juu ya vichwa vya vifaranga hufufuliwa kila wakati. Hii ni moja ya dhihirisho la mmenyuko wa mafadhaiko: jogoo mwenye umri wa miaka anashangaa kila kitu, kwa ajili yake ulimwengu wote bado ni mpya na unapaswa kuzoea kila kitu. Na kunguru wazima tayari ni ngumu kushangaa na kitu, kwa hivyo manyoya hulala vizuri na kichwa kinapungua.

Je, msongo wa mawazo unasaidiaje (na kuzuia) kujifunza?

Matukio yenye mkazo yanakumbukwa vizuri sana, zaidi ya hayo, kadiri majibu yanavyotamkwa zaidi, ndivyo tunavyokumbuka matukio yanayokasirisha. Utaratibu huu ndio mzizi wa PTSD, wakati mtu angependa kusahau kile kilichosababisha mkazo, lakini hawezi kuifanya.

Kwa sababu ya uwezo wake wa kukuza umakini na kukariri, mafadhaiko huchangia mchakato wa kujifunza na ni muhimu hata kwake. Ikiwa mkazo unahusishwa na mchakato wa kielimu wenye kusudi (kwa mfano, mkazo katika usiku wa mtihani), mtu haipaswi kuzungumza juu ya urekebishaji wa kawaida, lakini juu ya kujifunza, ambayo ni, mchakato wa kujifunza yenyewe, unaoeleweka kama ugumu wa uwezo. kukumbuka, umakini, uwezo wa kufanya kazi, umakini, na akili za haraka.

Kijadi, inaaminika kuwa uhusiano kati ya mafadhaiko na kujifunza haueleweki: ingawa mkazo ni hali ya lazima ya kujifunza, inaweza kuwa mbaya kwake

Kwa mfano, panya ambazo hujifunza kupata jukwaa lililofichwa kwenye maze ya maji ya Morris, na viwango vya kuongezeka kwa dhiki (hii inafanikiwa kwa kupunguza joto la maji), kumbuka vizuri eneo la jukwaa na kukumbuka kwa muda mrefu, hata wiki baada ya mafunzo. Hata hivyo, athari hii ya mkazo juu ya kujifunza hudumu tu hadi joto fulani la maji. Joto la chini haitoi uboreshaji zaidi, lakini, kinyume chake, huzidisha mchakato. Kwa msingi huu, kwa kawaida inahitimishwa kuwa viwango vya wastani vya dhiki ni vya manufaa kwa kujifunza, na kuongezeka kwa hasi.

Mwanasayansi ya neva Marian Joels na wenzake wamehoji ni nini hasa huamua jinsi mkazo unavyoathiri kujifunza, na pia walipinga dhana ya mkazo kama utaratibu unaoathiri kujifunza kwa njia ya kipekee, ambayo ni, inaweza kuingilia kati na kuwezesha kujifunza.

Kuhusu majaribio ya panya, wanaonyesha kuwa kupungua kwa ufanisi wa kujifunza kunaweza kuhusishwa sio na athari mbaya za mafadhaiko, lakini na ukweli kwamba kwa joto la chini mwili wa panya hubadilika kuwa mkakati wa uhifadhi wa nishati, ambayo kujifunza sio tena. kipaumbele. Hiyo ni, majibu ya dhiki yamechoka yenyewe, ambayo yalipunguza ufanisi wa mafunzo.

Utafiti wa Joels na wenzake uligundua kuwa mfadhaiko hukuza ujifunzaji na kukariri wakati jibu la mkazo linapolingana na mchakato wa kujifunza. Ikiwa dhiki imetenganishwa na mchakato wa kujifunza, yaani, mtu hupata shida si wakati wa kujifunza, lakini, kwa mfano, siku baada yake, atakumbuka nyenzo zilizojifunza mbaya zaidi.

Ikiwa ulikuwa unajiandaa kwa mtihani wa hesabu na mchakato huo uliambatana na dhiki inayolingana, na siku iliyofuata ulipata mafadhaiko yanayohusiana na hali ya kibinafsi, basi utafanya chini kwenye mtihani ikilinganishwa na yale ambayo ungeonyesha ikiwa mafadhaiko yako yanahusiana. pekee na hisabati

Ingawa athari ya mkazo ambayo hailingani na wakati wa kujifunza ni ya kimantiki kutafsiri kuwa inaathiri vibaya kujifunza, Joel na wenzake wanatoa tafsiri mbadala. Mkazo ambao haukuendana na wakati wa kujifunza ulianzisha mchakato mpya wa kujifunza ambao uliingia kwenye ushindani au kubatilisha habari iliyojifunza hapo awali. Katika mfano wetu na mitihani na shida za kibinafsi, sisi, kwa kweli, hatukujua vyema nyenzo zinazohitajika kwa mitihani, lakini tulikumbuka vizuri hali iliyosababisha mafadhaiko ya kibinafsi. Na inawezekana kwamba ni ujuzi huu ambao utakuwa na manufaa zaidi katika maisha, hata kama bei yake ni maandalizi duni kwa mtihani na daraja la chini.

Majaribio yaliyofanywa baadaye yalithibitisha matokeo ya utafiti ulioongozwa na Joels. Tom Smits na wenzake walionyesha umuhimu wa sio tu sadfa ya muda ya hali ya mkazo na mchakato wa kujifunza, lakini pia ule wa muktadha.

Walifanya jaribio na wanafunzi na kugundua kuwa wakati habari ya kusoma inahusiana kimawazo na hali yao ya mkazo na inachukuliwa kuwa muhimu na wanafunzi, kujifunza chini ya mkazo huchangia kukariri bora. Hiyo ni, kwa maandalizi bora ya mtihani, dhiki yetu wakati wa mafunzo inapaswa kuwa hasira na ukweli wa mtihani na nyenzo zinazosomwa, na si, kwa mfano, na hali ya kibinafsi.

Wazo lililoboreshwa la kwamba tunaweza kuepuka mfadhaiko kabisa na kwamba hilo litaboresha maisha yetu haliwezekani. Mkazo hauwezekani na hauhitajiki kujiondoa. Inafufua na kuimarisha, lakini wakati huo huo inadhoofisha na kutolea nje. Ya kwanza haiwezekani bila ya pili. Kama mapigo ya moyo, mbadilishano wa hatua za kusisimua, uchovu na kupona ni mdundo wa maisha. Mkazo unaonyesha kuwa ni muhimu kwetu, ni nini kinachotutia moyo au hutuumiza, ambacho hatuwezi kubaki kutojali. Ikiwa hatuna dhiki, hatujali, tunahisi kutojali na kujitenga, hatushiriki katika chochote.

Kulingana na Hans Selye, “Uhuru kamili kutoka kwa mkazo unamaanisha kifo. Mkazo unahusishwa na uzoefu wa kupendeza na usio na furaha. Mkazo wa kisaikolojia uko chini kabisa wakati wa kutojali, lakini kamwe sio sifuri (hiyo inaweza kumaanisha kifo).

Labda unajua hali hiyo wakati uliamua kujitolea siku ya kupumzika, na kwa kupumzika ilimaanisha kufanya chochote, na mwisho wa siku hii unateswa na hisia kwamba haipo. Kitu pekee ambacho huokoa siku kama hiyo ni hisia ya wasiwasi juu ya wakati uliopotea, ambayo huchochea uhamasishaji wa nguvu na jaribio la kuifanya.

Kwa kubashiri hatari za kiafya za mfadhaiko na udanganyifu kwamba inaweza kuepukwa, saikolojia maarufu hutumia uwezo wetu wa kupata mfadhaiko. Mtu huanza kuzingatia hali kama hiyo kuwa mbaya na inazingatia rasilimali za kubadilika na za uhamasishaji sio kwa hali ambayo husababisha mafadhaiko, lakini kwa kujaribu kujiondoa dhiki yenyewe, ambayo ni, kupata mafadhaiko na katika hatua hii kutafuta msaada kutoka kwa mwanasaikolojia..

Kadhalika, uwezo wetu wa kupata mfadhaiko unatumiwa na mienendo ya kijamii inayohofia kuongezeka kwa viwango vya mfadhaiko katika jamii ya leo. Hivi ndivyo wanavyovuta fikira kwao wenyewe kwa kuchochea mkazo uleule unaohusiana na mfadhaiko.

Mkazo hauepukiki maadamu tuko hai. Yote iliyobaki kwetu ni kujaribu kuitumia kwa ufanisi zaidi na angalau tusipoteze dhiki juu ya wasiwasi usio wa lazima kutokana na ukweli kwamba tunaipata.