Kuapa kama sehemu ya maisha ya kitaifa ya Urusi?

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Inakubaliwa kwa ujumla, na hii imewekwa kwa ufahamu wetu, kwamba lugha ya Kirusi ina maneno mengi machafu, ili hata hotuba maalum inaweza kutofautishwa - machafu ya Kirusi, ambayo inadaiwa nusu ya wakazi wa nchi yetu huzungumza. Warusi wana sifa ya ujinga wa ajabu katika taarifa zao, bila ambayo, wanasema, wala jeshi, wala dawa, wala ujenzi hauwezi kufanya na sisi. Zaidi ya hayo, sisi wenyewe tunaonekana kuwa wanyanyasaji wa kisasa, tofauti na watu wa kistaarabu na wa kitamaduni, ambao tunahesabu kila mtu isipokuwa sisi wenyewe.

Walakini, ujinga maalum na hamu ya matusi kati ya watu wa Urusi ni udanganyifu uliowekwa kutoka kwa nje, na sio tabia yetu ya kitaifa, kwani hitaji la unyanyasaji wa maneno lipo kati ya watu na watu wote, na hii ni tafakari na mfano wa hitaji la ulimwengu wote la kulipiza kisasi kwa mkosaji, kulipiza kisasi kwa adui, kuadhibu kwa maneno ya kuudhi. Kila taifa limeunda aina zake za kulipiza kisasi kwa matusi na adhabu, ingawa wakati mwingine hazionekani kwetu, Warusi, kuwa kitu cha kukera sana.

Kwa hivyo, kwa mfano, Wajapani, ambao katika lugha yao hakuna maneno ya kukera, kutoka kwa maoni yetu, wanatukana maadui zao, kwa makusudi bila kutumia kitengo cha kisarufi cha adabu, tabia ya lugha ya Kijapani. Kwa Kirusi ingesikika kama hii. Badala ya ombi la heshima: "Tafadhali, fungua dirisha," tungeagiza tu: "fungua dirisha," kwa mtu ambaye hatuwezi kuwasiliana nawe au ambaye hatujui kidogo. Wahindu na Kazakhs wamehifadhi njia maalum ya kumkasirisha jamaa: wanakusudia kumkosea, wanamwita kwa jina tu, na sio kwa hali ya jamaa - binti-mkwe, mkwe-mkwe, mkwe-mkwe, binti. -mkwe. Ni sawa na kwamba tuliitwa ghafla Vaska, mzee, mtu anayeheshimiwa ambaye kila mtu anamwita jina lake la kwanza "Vasily Ivanovich". Kwa Wajerumani, shutuma za uchafu na uzembe ni za kuudhi sana. Zipo hapa pia, tunapomwita mtu nguruwe au nguruwe, lakini kwa Warusi mashtaka haya sio ya kukera sana. Inabadilika kuwa unyanyasaji wa matusi ni kukataliwa kwa kile ambacho ni muhimu sana na muhimu kwa watu: kwa Kijapani, umbali kati ya watu ni muhimu na wanaiweka kwa msaada wa kitengo cha kisarufi cha heshima. Kwa Mhindu au Kazakh, uhusiano wa familia ni wa kupendeza, na uharibifu wao huwaumiza. Wajerumani ndio walinzi wa usafi na utaratibu, na wanachukizwa na shutuma za uzembe. Lakini haya yote haionekani kwetu kuwa ya kukera au ya aibu. Aina zetu za matusi za Kirusi zinaonekana kwetu kuwa chafu zaidi na za kukera. Na hii yote ni kwa sababu huzuni husababisha Warusi, ambayo ni, huzuni, na hii ndio maana ya neno tusi - kusababisha huzuni, tusi la uchungu, huzuni kwa mtu - tunahuzunishwa na maneno tofauti kabisa ambayo yanagusa kamba za nafsi yetu ya taifa na kuwafanya watetemeke na kulia. Ni ndani yetu Warusi kwamba maneno haya yanaibua hisia za woga, aibu na aibu, kwa sababu kwetu dhana ambazo zimechafuliwa na matusi ni za kupendeza na takatifu.

"Kuapa kwa Mama Mungu" ni nini

Tusi mbaya zaidi kwa Warusi ni matusi, matusi dhidi ya Mungu, tusi kwa Mama wa Mungu na watakatifu, kile kilichoitwa "kuapa kwa Mungu Mama." Hata kati ya wasioamini, hii ilisababisha hisia ya mshtuko wa ndani, woga wa asili wa Mungu na kumtendea mtu kama pigo kubwa, ilisababisha maumivu ya kiadili na mshtuko. Kukufuru kuliadhibiwa vikali nchini Urusi. Katika makala ya kwanza ya Kanuni ya Kanisa Kuu la Tsar Alexei Mikhailovich, kuuawa kwa kuchomwa moto kulipaswa kuwa kwa kukufuru.

Inaaminika kuwa kutokana na hatua hizo za ukatili, kufuru imetoweka kabisa kutoka kwa hotuba ya Kirusi. Lakini hii sivyo. Imepata fomu maalum, ambazo zinaonyeshwa na neno "kuapa". Kuabudu shetani ni kufuru kwa Kirusi, na katika lugha hai neno shetani hutumiwa mara nyingi kwa maana hii. Jamani, nendeni kuzimu, shetani anajua tu, laanani, - yote haya ni badala ya makusudi ya Jina la Mungu na jina la adui wa wanadamu, ambalo waumini walikuwa waangalifu na wanaogopa kukumbuka. Katika siku za zamani, kufuru kama hiyo haikutumiwa sana. Waliibua hofu kama hiyo ya kufuru moja kwa moja dhidi ya Bwana, kwa ukumbusho wa jina la shetani katika akili ya watu wa Urusi, na vile vile watu wowote ambao wana imani kwa Mungu katika roho zao, walioomba msaada kutoka kwa uovu. roho, kama vile ukumbusho wa jina la Mungu lilivyoitaka kutenda na kwa msaada wa Bwana na malaika zake. Ndio maana kuapa kulikatazwa miongoni mwa watu wacha Mungu, kulisababisha mshtuko wa nafsi, na vilevile kumtukana Mungu moja kwa moja.

Lakini katika ulimwengu wa kisasa wa Kirusi, ambapo udini wa kweli hauko karibu, ukumbusho wa shetani umekoma kuwa laana. Kwa kuwa Mungu na Mama wa Mungu kwa watu wengi sio mahali patakatifu tena, basi kufuru kwa namna ya kuapa, lakini kwa kweli kuabudu shetani na roho mbaya, iliyojumuishwa katika sanamu za shetani, shetani, "laani." mama" na "bibi damn", imekuwa taswira ya kawaida, inayoonyesha kuwashwa na kufadhaika kwetu.

Ni kiasi gani tumepoteza hofu ya kukumbuka jina la shetani inaweza kuonekana katika hotuba ya kufuru kwa shetani, ambayo imekuwa desturi, katika usemi "shetani, nini?". Lakini tunakabiliwa na swali ambalo mtu, akimkana Mungu, anatafuta jibu na msaada kutoka kwa shetani. Kifungu hiki cha maneno kimsingi kinapingana na usemi "msaada, Bwana", "toa, Mungu", "okoa, Bwana". Ina rufaa katika kesi ya kale ya wito "tabia" na kiwakilishi cha kuhoji "nini", kilichowekwa hapa kwa kutarajia jibu la wito wa pepo wabaya. Kwa hivyo, inageuka kuwa sisi, kwa kuamini kuapishwa kuwa tu ya kukasirisha, kwa kweli tunakufuru, tukiomba msaada na sio haraka ya Mungu na majeshi yake mema, lakini shetani na mapepo, chini ya majina mbalimbali ambayo yameingia ndani yetu. lugha. Kufuatia "shetani, nini?" tunazidisha, wazimu, maswali mengine kwa pepo: "shetani, vipi?" na "kuzimu, kiasi gani?", "kuzimu, nani?" na "Ibilisi, kwa nini?" … Lakini hizi zote ni aina za mawasiliano na pepo wabaya, au, kwa maneno mengine, kukufuru.

Kuapa "kile mwanga unasimama"

Aina nyingine mbaya ya matusi ni matusi, ambayo katika nyakati za zamani iliitwa "kubweka kwa uchafu", kulinganisha maneno na maneno machafu na mbwa anayebweka. Kuapa kuna asili yake katika ibada ya zamani ya watu wa Urusi kwa Mama wa Dunia Mbichi, ambayo, kulingana na maoni yetu ya zamani, ilituzaa, kuvaa, kulisha na vinywaji, mavazi, joto na baada ya kifo hutoa makazi ya mwisho. mwili wetu. Ndio maana kuna usemi "kuapa kwa kile nuru ina thamani," kwa sababu nuru iko na ulimwengu umehifadhiwa kwenye Dunia ya Mama. Dunia ya Mama ni kaburi la kale, ambalo katika siku za zamani lilipaswa kuguswa kwa mkono kabla ya mtu kuamka kutoka usingizi, hivyo Dunia iliulizwa ruhusa ya kusimama kwa miguu yake. Dunia iliagizwa kuomba ruhusa ya kulima na kupanda, vinginevyo yeye, mama, hawezi kutoa mavuno mazuri. Walichukua kiapo pamoja naye, wakila wachache wa ardhi, ambayo, katika tukio la uwongo au ukiukaji wa kiapo, watapata donge kwenye koo. Ndiyo maana sisi wakati mwingine, sisi wenyewe hatuelewi kwa madhumuni gani, tunasema, tukihakikishia interlocutor ya biashara tunayohitaji: "Ikiwa unataka, nitakula ardhi." Hadi sasa, kiapo, ambacho ni muhimu sana katika mahusiano ya kibinadamu, kinaunganishwa kwa usahihi na dunia. Kwa sababu ya hii, tunasema, tukitoa ahadi ya "kuzama katika ardhi", ambayo ni, ikiwa ni ukiukaji wa neno au uwongo wa makusudi, tunajihukumu wenyewe sio kupumzika katika ardhi yenye unyevu, lakini kuanguka kwenye tartarars., kuzimu, kuzimu. Laana "ili uanguke duniani!", Ambayo mara moja ilisababisha hofu ya haki, ina maana sawa.

Mama Dunia katika picha ya ulimwengu ya Kirusi ni sawa na mama yake mwenyewe katika kutunza watoto wake, kwa hiyo, kuapa kama tusi huelekezwa kwa mama wa mtu aliyetukanwa na wakati huo huo kwa ardhi inayomzaa. Lawama ya mama katika mawazo yetu ni kudhalilisha tumbo lililomzaa, na nchi ya asili iliyomlea, na maneno kama hayo, ikiwa aliyekosewa anamheshimu na kumpenda mama yake mwenyewe, husababisha kutisha sawa na ukumbusho wa shetani ndani ya mtu ambaye ni mshika dini sana na anayemwamini Mungu kwa dhati. … Na ingawa tumesahau kwa muda mrefu mila ya zamani ya kumwabudu Mama wa Dunia Mbichi, lakini kwa sehemu kubwa bado tunawapenda mama zetu, na kwa hivyo roho zetu hutetemeka na kukasirika wakati wa kuapa, kuzidiwa na hisia za chuki.

Kukufuru na kuapa ni tusi kwa hisia mbili za juu katika asili ya mwanadamu - hisia ya mtakatifu kama utambuzi wetu wa utakatifu wa Muumba wetu katika maungamo yake yote, na hisia ya utakatifu kama ufahamu wa mahali pa uumbaji wetu, nyenzo ambayo sisi tumeumbwa, hii takatifu ni mama na mfano wake - Mama Dunia. Bwana, kulingana na imani ya watu wote wa kidini, alituumba kutoka kwa Dunia (kwa neno kuunda mzizi zd - inamaanisha ardhi au udongo). Ardhi ni mahali pa nguvu, mtu huishi na kuilisha kwa maana ya kimwili ya neno na kwa hakika inalinganisha katika kina cha nafsi yake na mama yake mwenyewe, ambaye ni mtakatifu kwetu kwa kiwango sawa. Anatuzaa, hutulea na kutulisha, na hututunza hadi mwisho wa siku zetu. Watakatifu, pamoja na mtakatifu, hutulazimisha kustahi, heshima, kuokoa kutoka kwa lawama yoyote na unajisi. Na neno chafu linapotamkwa kwa midomo mibaya, likimshutumu mama wa mtu aliyekosewa kwa uasherati au uasherati, yeye hupata hisia za aibu na za kutisha, ambazo haziepukiki katika unajisi na unajisi wa kila kitu kitakatifu. Huko Polesie, bado kuna imani kwamba wale wanaotumia lugha chafu wana ardhi chini ya miguu yao kwa moto kwa miaka mitatu.

Ibada ya Mama Dunia takatifu ilikuwa upande wenye nguvu zaidi wa mtazamo wa ulimwengu wa kipagani. Wazee wetu walikuwa na hofu ya chemchemi, misitu mitakatifu, milima takatifu. Walisalimia ardhi kuamka katika chemchemi, wakamwomba ruhusa ya kulima na kupanda, wakashukuru kwa mavuno. Wanawake walikuwa wakibingirika kwenye makapi, wakisema: "Nivka, nivka, nipe mtego" … Ukristo haukuza utamaduni huu, lakini haukumzuia mkulima kuheshimu Mama Dunia kama mtunzaji na mfadhili. Mtazamo mtakatifu kwa ardhi uliharibiwa katika miji, ambapo watu hawakutegemea kabisa asili na walimtegemea Bwana tu na wao wenyewe. Na miaka mia moja iliyopita ya mateso ya wakulima hatimaye iliondoa darasa, ambalo lilishikilia Mama Dunia kuwa takatifu. Na kisha matusi yakakoma kuwa tusi kwa wengi. Imekuwa hotuba chafu ya watu wasio na adabu.

Kwa hivyo, kufuru ilisababisha woga mkubwa zaidi ndani ya mtu. Hiyo ilikuwa hofu ya kisasi kisichoepukika kwa ajili ya kuchafuliwa kwa Jina la Mungu na kwa ajili ya kuita mapepo na mashetani. Kuapa, kwa upande mwingine, kulishtua mtu, na kumfanya ahisi aibu mbaya. Aibu, kama unavyojua, ina mzizi sawa na maneno baridi, baridi, na katika nyakati za zamani neno hili lilisikika kama baridi, ilikuwa picha ya baridi kali, mtu aliyeshikwa na aibu alionekana kuwa hana kinga, mpweke na uchi., kwa kuwa alinyimwa walinzi wakuu wa kwanza - Mama wa Dunia Mbichi na mama wa asili.

Uharibifu wa mwili na roho

Kuna aina nyingine ya tusi kali katika Kirusi - lugha chafu, matumizi ya kinachojulikana maneno mabaya yanayoashiria uchafu, uchafu, viungo vya binadamu chini ya ukanda na kazi zake za kimwili. Mtazamo kama huo wa lugha chafu ulitokana na usanikishaji wa zamani, kupitia lugha, kuanzisha katika picha yetu ya ulimwengu dhana za mema na mabaya: katika kesi hii, juu ilimaanisha nzuri, chini - mbaya, na katika mfumo huu mwanadamu. mwili uligawanywa katika nusu nzuri na mbaya na mpaka wa ukanda.

Viungo vya binadamu chini ya kiuno vilionekana na bado vinaonekana kuwa najisi. Na wahenga walisema: "Sisi sote ni nusu watu, nusu ng'ombe."

Mtu anayetukanwa kwa maneno machafu, akimwita mchafu au sehemu ya siri, nyuma ya mwili, ambayo ni maneno ya aibu, machafu, machafu, hupata hisia ambayo kwa Kirusi inaitwa neno aibu. Aibu hutokea wakati mtu kwa maneno au kimwili uchi mbele ya watu, etymologically ina maana ya hisia ya hofu, ambayo inashughulikia wakati marufuku ni wazi. Sio bahati mbaya kwamba wanasema kwamba ana kiburi, anadhihaki na kudhihaki ni nani anayemuaibisha mtu au yeye mwenyewe. Na kwa hivyo lugha yetu inasisitiza kuwa uchafu wa mwili uko uchi, umeachiliwa kutoka kwa pazia na kufichuliwa katika uchafu wake wote ili watu waone. Walakini, leo lugha chafu haichukuliwi na kila mtu kama aibu. Watu ambao wamepoteza wazo la safi na najisi ya miili yao wenyewe hupoteza tabia yao ya kudharau neno chafu, kwa kweli uchafu wa mwili huleta uchafu wa roho, na usemi wa mtu wa Kirusi ni zaidi na zaidi. zaidi kujazwa na uchafu.

Kwa hivyo tusi kwa Kirusi ni pamoja na aina tatu za maneno ambayo yalisababisha aina ya kupooza kwa roho, mshtuko mkubwa, machafuko na chuki - hii ni kufuru, matusi na lugha chafu. Kukufuru kulileta hisia ya woga, matusi yalisababisha aibu, na lugha chafu ilitokeza aibu ndani ya mtu. Ilikuwa ni kuhusu matusi haya ya matusi ambayo ilisemwa kwamba neno linaweza kuua. Kwa maneno kama haya ya matusi yalimfanya mtu, kana kwamba, kufa, akiwa na huzuni, na kwa asili ya neno - kupooza kwa roho, kwani huzuni hutoka kwa wazo la kuhuzunika, ambayo ni, kujikunja na kukakamaa katika hali iliyovunjika.. Ni juu ya tusi ambayo methali ya Kirusi inasema: "Neno sio mshale, lakini zaidi ya kushangaza."

Hii haimaanishi kwamba watu leo hawaelewi hili hata kidogo. Lakini wachochezi chafu na wafanyabiashara chafu wamekuza roho zao kwa hotuba chafu hivi kwamba katika mazingira mazuri wanapata sawa nao, wakimaanisha wengine kwa maana chafu - miti mingi ya miti, paka za Yoshkin, polisi wa Japani, pancakes, ambazo kitamaduni. -Wanawake wanaoonekana usisite kukumbuka sasa na waungwana, na hata watoto hawajiepushi nao - hakuna mtu karibu anayepotoshwa. Wao sio tu jambo la kuchukiza la hotuba chafu, lakini pia hushuhudia njia chafu ya kufikiri ya wale wanaotamka maneno hayo.

Kuapa - ulinzi wa maneno

Hata hivyo, pamoja na maneno ya kukera, na kusababisha kupooza kwa nafsi, katika lugha ya Kirusi kuna maneno ya matusi ambayo hutumikia mtu kwa manufaa. Kwa hakika, neno lenyewe la kuapa linamaanisha utetezi wetu wa maneno, katika jitihada za kuepuka mgongano wa kimwili na adui na kupatana wakati wa kuonyesha uchokozi wetu kwa maneno pekee. Kama walivyosema kutoka nyakati za zamani, "birch sio tishio, inaposimama, huko hufanya kelele." Hakika, ni bora kumlaani adui kwa maneno ya kiapo kuliko kufungua fuvu la kichwa chake wakati wa joto. Hivi ndivyo onyo lilivyofanya kazi: "Kukemea - kukemea, lakini usipe mikono yako mapenzi".

Kutukana au kujitetea kwa maneno ni tofauti kabisa na maneno ya kuudhi. Tangu zamani, viapo vimetumika kama njia ya kumwonya adui kwamba atashambuliwa ikiwa hatapatana na kujisalimisha. Hii ni desturi ya watu wa Kirusi. Hatushambulii adui kutoka nyuma, kama watu wa nyika hufanya. Hatukimbiliki kwa adui ghafla, bila onyo, kama ilivyo kawaida miongoni mwa wapanda milima jirani. Warusi huwa na tabia ya kuonya adui juu ya shambulio, na katika onyo hili sisi, kama sheria, tunaweka maneno ya kitamaduni ya kashfa ya adui - unyanyasaji huo wa Kirusi. Ujumbe maarufu wa Prince Svyatoslav, "I'm Coming at You," ambao ulishangaza wapinzani wake sana, ni mfano wa onyo la Kirusi kwa wapinzani kuhusu vita vinavyokuja. Ukarimu wa shujaa wa Slavic hapa kawaida uliambatana na vitisho vya kitamaduni kwa adui, ambayo haikumvunja moyo sana adui kama kumtia moyo yule anayekemea.

Kwa hakika, matumizi ya matusi ya maneno yalianza tangu zamani za kijeshi za kumdhalilisha adui kabla ya kupigana. Sherehe kama hizo ziliimarisha kwa askari hisia ya ubora wao juu ya adui. Tamaduni ya kukemea ilikuwa ya lazima sana katika tamaduni ya kila siku ya Kirusi hivi kwamba kuna methali inayojulikana kwenye alama hii, inayotoka kwa watazamaji wanaopenda pambano: "Kemea kabisa, sio wakati wa kupigana".

Jambo muhimu zaidi katika mila kama hiyo ni kutaja jina la adui kutoka kwa mtu hadi mnyama, na kuwa mnyama ambaye ni rahisi kumshinda. Wanyama wasio na hofu, wasio na madhara na ng'ombe - mbuzi, kondoo mume, punda, nguruwe, mbweha, mbwa - ikawa majina ya wapinzani wa shujaa wa Kirusi. Zilitumiwa kulingana na kile ambacho kilimuumiza adui kwa uchungu zaidi - uzembe wa nguruwe, ujinga wa kondoo dume, ukaidi wa punda au ubaya wa mbuzi … Lakini majina ya wanyama wanaowinda wanyama wengine - mbwa mwitu na dubu. - hazikuwahi kutumika vitani, mzozo ambao haukuahidi ushindi rahisi. Imetajwa katika vita vya wanyama wa ulinzi kwa maana ya pamoja: kiumbe au ng'ombe - pia kubadilisha jina zima kabla ya mapigano. Kwa mshangao "Oh, wewe brute!" au "Wow, kiumbe!" ni desturi kwetu kujitupa katika mapigano ya mkono kwa mkono.

Kubadilisha jina la mwanadamu kuwa ng'ombe ilikuwa muhimu kwa Warusi pia kwa sababu Warusi, fadhili kwa asili, hawakuwa tayari kuua aina yake mwenyewe, hata katika mapigano ya wazi. Hakuhitaji tu kumwita mpinzani wake kuwa mnyama, bali pia kujiridhisha kwamba anamwona adui mbele yake si kwa umbile la kibinadamu, bali kwa sura ya mnyama. Kwa maana, kama Vladimir Vysotsky aliandika, "Siwezi kumpiga mtu usoni tangu utoto." Na kwa hivyo, ili usimpige mtu usoni, uso huu ulibadilishwa jina kwa Kirusi kuwa mnyama mbaya: hivi ndivyo vitisho vya matusi vilizaliwa - kuweka uso, kutoa pua, kusafisha uso, kuvunja mdomo., kata ndani ya mug, kuvunja muzzle. Maneno yote yaliyoorodheshwa hapa ni kiini cha jina la muzzle wa wanyama - mwonekano wa kinyama. Kwa njia hii, akimfedhehesha adui kwa tishio lake, mtu aliyejitayarisha kwa vita au mapigano alijiweka huru kutokana na majuto kwamba aliinua mkono wake dhidi ya mtu. Adui akawa kama mnyama kwake.

Katika utetezi wa maneno, kuna njia nyingine ya kumpa adui jina kabla ya pambano. Ili kuhalalisha uchokozi wake, mpiganaji alimwita adui kwa jina la mgeni, mtu wa mgeni, chuki na sisi kabila la ukoo. Historia ya Kirusi imekusanya majina mengi ya utani kama hayo, yaliyoandikwa katika kumbukumbu ya shukrani ya lugha kwa uvamizi na vita vingi. Kutoka kwa lugha za Kituruki alikuja kwetu boob (kutoka bilmas ya Kitatari - "hajui"), blockhead (shujaa wa Kitatari), balda na badma. Hii ni kumbukumbu ya nira ya Mongol-Kitatari na kitongoji cha uadui kilichofuata na wenyeji wa nyika. Vita na Napoleon vilionyeshwa kwa maneno "skier" (Kifaransa shermi - "rafiki mpendwa") na takataka (Kifaransa chevalier). Maneno haya yamepitia historia tata. Walitokea kama matokeo ya kuingiliana kwa mizizi ya kale ya Kirusi na mikopo ya Kifaransa. Ilikuwa kwa msaada wa mzizi wa Kirusi katika neno shushval (chakavu, kipande, flap) kwamba neno Chevalier lilifikiriwa upya, likiashiria adui wa Kifaransa. Hivi ndivyo takataka ilionekana - jina la kila mtu asiye na maana, asiye na maana. Mfaransa sher ami - rafiki mpendwa, pia alitafsiriwa tena katika lugha yetu kwa msaada wa mzizi wa Kirusi - mpira (utupu, darmovshchina), mpira, kwenye mpira, (bila chochote) kwa kushirikiana na kiambishi -yg-, kinachojulikana katika maneno skvalyga, bogey, tapeli. Sharomyga, mtelezi wa mpira, hivyo akawa lakabu za kejeli za ombaomba na asiyekuwa mtu. Kwa njia, neno bogus lina elimu sawa. Hapa, bulda ya mizizi ya Kitatari ("kutosha") hutumiwa, na bummer ina maana ya mlevi ambaye hawana dhana ya "kutosha", yaani, uwezo wa kuacha ulevi kwa wakati. Hebu pia tukumbuke hapa wakorofi: waliokopwa kutoka kwa lugha ya Kifaransa chenapan (mwovu) ilibadilishwa kuwa neno shalopai chini ya ushawishi wa Kirusi mkorofi, mkorofi, na kuanza kumaanisha loafer wa kawaida.

Laana mpya zaidi kwa watu wa nje ni idiot ya Kigiriki (maalum, tofauti na wengine, mgeni) na nerd ya Kifaransa (kijinga). Kwa lugha yetu, wao pia ni ishara ya uduni wa mtu, kutengwa kwake na jamii yake ya asili, ambayo inafanya uwezekano wa kutumia maneno haya katika utetezi wa maneno, kuchukua mjinga na mjinga nje ya mzunguko wake.

Wacha tutaje mkakati mmoja zaidi wa utetezi wa maneno, ambao ulitumiwa na shujaa wa Urusi na kila Rusich alijitayarisha kwa mapigano. Katika mkakati huu, ni muhimu sana kuonya mpinzani wako kwamba atashindwa na kuangamizwa. Ndiyo maana maneno ya mzoga na mzoga hutumiwa. Haya ni maneno ya mwanaharamu na mcharuko, mtukutu na mkorofi, mwanaharamu na maambukizi. Kila mmoja wao anaonyesha wazo la wafu kwa njia maalum. Ikiwa mwanaharamu ndiye aliyeanguka chini amekufa, mzoga wa kawaida, basi bitch ni kiumbe kilichoraruliwa. Sio bahati mbaya kwamba dubu katika lahaja huitwa bitch, ambayo inamaanisha kutesa mawindo. Tai pia ni ya kukumbukwa - ndege wa kuwinda ambaye hula nyama iliyooza, akiitenganisha. Scum ni jina la adui, ukimlinganisha na kiumbe kilichogandishwa hadi kufa, hivyo ni mhuni. Neno mwanaharamu linaweza kufuatiwa kwa kulinganisha na majani yaliyokufa yaliyorundikwa kwenye lundo la takataka zisizo na maana, kama Vladimir Dal aliamini. Na neno maambukizo linatokana na kitenzi chambukiza (yaani, piga, ua), na huashiria maambukizi ya waliouawa vitani.

Kwa hivyo, unyanyasaji wa matusi ni mkakati wa kweli wa utetezi, kuonya adui juu ya shambulio, kumdhalilisha adui na wakati huo huo kuimarisha mpiganaji mwenyewe kabla ya mapigano. Hii ni hadithi ya asili ya maneno ya matusi. Lakini hata leo, unyanyasaji unaruhusiwa na wakati mwingine hata muhimu katika hotuba. Baada ya yote, inaweza kabisa kutupa nje chuki dhidi ya adui, na squabble moja kumaliza migogoro na kuepuka kushambuliwa.

Kuapa - mapambano na majirani

Hisa ya Kirusi ya maneno ya kukera haimaliziki na maneno ya kukera na matusi. Sehemu muhimu zaidi ya maisha ya kitaifa ni kuapa - aibu ya matusi ya majirani zetu wakati wa kuonyesha kutoridhika nao na wakati wa kile kinachoitwa "ufafanuzi wa mahusiano."

Katika mila ya Kirusi ya mawasiliano, ambayo imebadilika zaidi ya maelfu ya miaka, ukweli, uwazi wa mtu katika mwingiliano na majirani zake ulithaminiwa sana. Ndiyo maana tunaona bora ya mawasiliano kuwa mazungumzo ya moyo-kwa-moyo, bila ambayo mtu wa Kirusi hupungua kwenye kijiko chake na kukauka moyoni. Lakini upande mwingine wa mazungumzo ya moyo kwa moyo - usemi wa dhati wa kutoridhika na majirani zetu - pia tunathamini sana, tukiita "maonesho". Mawasiliano kama haya ni mazungumzo ya moyo kwa moyo ndani nje, ni kusanyiko la malalamiko yanayomwagika usoni, ni hasira iliyojilimbikizia katika neno la kiapo ambalo tunamwita jamaa au rafiki wa kosa letu. Katika methali za Kirusi, wanyanyasaji kama hao wanalinganishwa kwa usahihi na mbwa ambaye ana tabia ya kubadilika, kutoka kwa ukali hadi huruma: "Bark, gome, mbwa, na lick midomo yako."

Maneno ya kiapo ambayo "hutatua mambo" katika lugha yetu ni tofauti sana na ya rangi, kwani mtu, akiapa, hutafuta kujieleza kwa uwazi iwezekanavyo, lakini wakati huo huo asiudhi, sio kupiga, si kutupa matope. Katika uteuzi wa misemo, mtu anayekashifu, kama sheria, hutoka kwa usanikishaji kwamba hasira yake ni, kama ilivyokuwa, sio mtu hata kidogo, yeye ni aina ya mahali tupu ambayo haina sifa kuu ya mtu - nafsi hai.

Vile ni, kwa mfano, neno mjinga, etymology ambayo inategemea dhana ya shimo - nafasi tupu. Aidha, kuapa, tunapenda kusisitiza kwamba mjinga ni mwendawazimu, hana kichwa, mjinga. Na kwa mjinga tunaongeza ujinga, tunadai kwamba paa ya mjinga imehamia chini, attic bila juu. Wapumbavu wanaitwa kwa njia tofauti, wakiburudisha nguvu ya kuapa kwa hali mpya ya umbo: hapa kuna mpumbavu mwenye upendo, na mjinga aliyekasirika, na mjinga wa tabia nzuri, na mjinga wa hasira, na mpumbavu wa banal tu na mpumbavu., pamoja na mjinga na mpumbavu. Usikivu huongezwa na ufafanuzi thabiti wa mpumbavu - mpumbavu anaweza kuwa pande zote, aliyejazwa, asiye na akili. Na ikiwa mjinga sio mpumbavu kabisa au anajifanya kuwa hivyo, basi kuna pia majina ya hili - nusu-mjinga na mjinga.

Jina lingine la dhuluma la jirani kama kitu kisicho na roho inaashiria aina tofauti za kuni - hapa na chock, mara nyingi inaonekana kama choko kwa macho au choko na masikio, na logi, na logi, na logi, na mwaloni. na klabu na blockhead, na kwa mwangaza klabu inaitwa stoerosovy, yaani, si uongo, lakini kusimama, kama mtu. Mtu mrefu na mjinga pia ataitwa oryasina - pole ndefu au tawi. Kwa hiyo wenzangu wazuri wanazomewa. Wacha tukumbuke kisiki, ambacho wanaongeza kuwa ni mzee au mossy, ndivyo wazee wanavyotukanwa. Sawa na dhana ya mtu-mti na neno dumbbell, kwa muda mrefu ina maana ya nguzo ya mbao na ina mizizi sawa. Kitu kingine cha mbao, kilichotafsiriwa tena kama laana, ni shimoni. Lugha ya kisasa huongeza mianzi na baobab kwenye orodha hii, na pia, kugonga kipande cha kuni, tunasema kwa hisia ya ubora wetu juu ya dumbass "hello, mti!"

Maneno ya laana yenye jina la majirani pia yanafurahisha. Kwa hivyo, tunasisitiza kwamba mbele yetu si mtu, lakini tu shell yake bila maudhui - yaani, tena, bila nafsi. Na tunachagua viatu kwa maneno ambayo yanahusiana na hali ya kijamii ya mtu tunayemdhulumu. Kiatu - wacha tuseme juu ya mwanajeshi mwenye kichwa kisicho na kichwa, kiatu cha bast na buti iliyohisi tutaita simpleton - mwanakijiji, mke atatumia slipper kumuua mume wake mwenye nia dhaifu, na atatumia slipper. kwa mke wake mjinga, lakini kwa hali yoyote, tunazungumza kwa maana kwamba tuna utupu usio na maana, kitu tupu …

Wazo la kutokuwa na maana kwao, kutokuwa na maana ni chukizo kwa mtu, na wanyanyasaji huchukua fursa hii kwa raha. Lugha ya Kirusi imekusanya mkusanyiko wa ubatili unaotumiwa katika kuapa. Hapa na takataka kawaida na takataka katika biashara, na mbovu zaidi maalum - lenye nguo, na chakavu - viatu vya zamani, pamoja na takataka - unnecessary takataka na takataka. Kuna rarities funny katika kuapa vile, lakini pia haina maana - shishurok (kavu snot), shushval (kipande, shred). Neno ragamuffin linasimama tofauti hapa, pia linamaanisha ragamuffin isiyo na thamani, na kufanana kwa sauti ya ragamuffin na ragamuffin inaonekana kufuatiliwa. Walakini, kufikiria tena kwa Kirusi kwa Ubermut wa Ujerumani (hooligan, antics, mtu mbaya) ilifanyika kwa mpumbavu. Kutokea kwa sauti za ragamuffin na ragamuffin na mot kulitoa msukumo kwa ukuzaji wa maana tofauti - mshereheshaji asiye na maana ambaye alitapanya hadi machozi ya mwisho. Vile vile, mwishoni mwa karne ya 19, neno ochlamon liliundwa, awali liliunganishwa na ochlos ya Kigiriki (watu) na maana yake halisi ni "mtu kutoka kwa watu." Lakini bahati mbaya ya sauti ya neno hili na mzizi wa takataka ilileta maana mpya - iliyovaa vibaya, slob.

Kuapa kwa wapendwa pia ni tabia ya majina yao kama wanyama, kwanza kabisa wanajulikana na ujinga, ubaya au kutokuwa na maana. Mume anaweza kumwita mke wake kondoo, mbuzi au kuku, na yeye, kwa kulipiza kisasi, anaweza kumwita mbuzi au kondoo. Mzee mwovu na asiye na akili anaitwa mwanaharamu mzee (neno gritsch limehifadhiwa katika lugha ya Kicheki na linamaanisha mbwa mzee), na mwanamke mzee mwenye grumpy anaitwa hag mzee (neno hag limehifadhiwa katika Sanskrit kwa maana ya kunguru).

Ishara muhimu ya unyanyasaji wa ndani ya familia ilikuwa kutaja majirani zao kwa majina ya asili ya kigeni - dunduk (isiyo na thamani, mjinga) inatoka kwa jina la kibinafsi la Kituruki, dolt (mpumbavu, mzembe) hutoka kwa jina la kibinafsi la Kifini Oliska, pentyukh (aibu)., mjinga) iliibuka kama matokeo ya kufikiria tena jina la Uigiriki (Panteley - Pantyukha - pentyukh) wakati sauti zinapatana na kisiki cha kuelezea.

Wacha tuzingatie jinsi idadi ya laana kama hizo ni kubwa - hazina madhara, kwa sababu sio za kuudhi, kama matusi, matusi na lugha chafu, na usitishie mtu yeyote kama matusi ya maneno. Katika unyanyasaji huo wa kila siku, kila mmoja wetu huondoa mvutano wa neva, hasira, ambayo kwa kawaida husababishwa na hali ngumu ya maisha au uchovu katika kazi - "bila kuapa, huwezi kufanya hivyo", "bila kelele na kuosha haitageuka kuwa mbaya.." Hapa ni - madhumuni ya kweli ya kuapa kwa Kirusi - "kuapa - kuchukua nafsi", ambayo ina maana, kurudi kwa hali ya utulivu na kwa kweli kuleta jambo hilo hadi mwisho.

Tunapowaapisha jamaa na marafiki zetu wenyewe, basi kuna faida kubwa katika viapo hivyo. Kupumzika kwa kisaikolojia hutokea wakati mtu anatumia majina haya yote ya kuchekesha - boobies, dunduks, oryasins na viatu, chakavu na buti zilizojisikia. Kwa mfano, unampigia simu mwana wako wa mvivu telepathy na wewe mwenyewe unaanza kucheka, ukimwasilisha kama mtu asiye na akili, akituma na kurudi bila mafanikio. Au mke katika mioyo yake atapiga kelele kwa mumewe: "Naam, hiyo iliinuka kama dunce!" Na hii ni ujinga, na sio matusi, lakini inafundisha. Ndiyo maana wanasema nchini Urusi: "Wanatukana zaidi, wanaishi kwa unyenyekevu zaidi", "wanakemea wakati wa furaha, wakati wa shida wanapatanisha", "mbwa wao hupigana, wageni hawana wasiwasi."

Wanasaikolojia walisoma hitaji la watu kupumzika kwa maneno na kugundua kuwa wakati mtu yuko nje ya woga kila wakati, au kwa sababu ya malezi mazuri, au kwa sababu nyingine, hana nafasi ya kuelezea hisia zake mbaya, akili yake inakuwa giza, huanza kuwachukia wengine kwa utulivu, na huenda sio tu kuwa wazimu, lakini pia kufanya uhalifu au kujiua. Hali hii inaitwa kwa Kirusi: "uovu hautoshi." "Uovu" katika unyanyasaji wa maneno unapaswa kutosha, kwa sababu hii ndiyo aina isiyo na madhara zaidi ya adhabu au adhabu kwa jirani yetu inayotuudhi. Baada ya hayo, kwa wote wawili huja amani na utulivu. Ndiyo maana sisi sote tunajua: "kuapa sio moshi, haila macho", "kuapa kwenye kola haina hutegemea", na, muhimu zaidi, "bila kumpiga godfather, usinywe bia."

Kwa hivyo, kwa nini, mtu anashangaa, tumesahau maneno mengi yenye lengo nzuri, yenye kelele, ya matusi, na badala yake, kama kitako kichwani, tunafunika majirani zetu na wale wa mbali kwa uchafu mzuri, kuwaapisha na kuwaapisha. kutumia lugha chafu, huku ukipoteza woga na aibu na kufichua ili kuonyesha fedheha yako mwenyewe?

Labda hii ni kwa sababu tumeishi kwa muda mrefu katika jamii ambayo watu wameacha kumwabudu Mungu na Mama Yake Safi Zaidi? Na kwa hiyo, kuwatukana - kuapa "kwa-Mungu-Mama" sio jambo la kutisha kwa wengi? Labda laana inatumika kwa sababu miaka mia hii yote, au hata zaidi, shetani ameacha kuchukuliwa kuwa adui wa jamii ya wanadamu? Kwa hivyo haikuwa ya kutisha kuingia katika mawasiliano ya wazi naye, kuapa? Na baada ya yote, miaka hii mia moja, ambayo tulimsahau Mungu haraka na kujifunza shetani, watu katika nchi yetu waliacha kuabudu Mama wa Dunia na kupuuza utakatifu wa akina mama kwa ujumla. Kwa hivyo kuapishwa hakukusababisha aibu, kwanza katika uso wa nchi ya asili, kisha mbele ya mama yake mwenyewe, na, hatimaye, machoni pa watoto wake mwenyewe. Kuhusu lugha chafu, uchafu wake hauonekani tena kuwa ni aibu, kwani watu wamezoea sio tu kuzungumza chafu, lakini pia kufikiria chafu. Jambo kuu ni kwamba katika watu walio wengi tunazoea kufikiria chafu, au hata kutofikiri kabisa, tunatumia lugha chafu na matusi kama ishara ya kutoridhika na kukasirika. Kuna hata ugonjwa wa akili ambao mtu hana hotuba kabisa, lakini ili kuvutia tahadhari ya wengine, mgonjwa hutoa lugha chafu na matusi. Kwa hivyo, watu wanaotukana bila sababu na wenye midomo michafu ni sawa na wagonjwa wa akili na wanapaswa kuonekana hivyo katika jamii.

Kwa hivyo, imani iliyowekwa nchini Urusi leo, kwamba Warusi ni watengenezaji wa hali ya juu sana ambao hawanywi bila kuapa, hawali na hawaishi ulimwenguni hata kidogo, ni udanganyifu au udanganyifu. Miaka mia moja iliyopita, matusi, matusi na lugha chafu zilizingatiwa kuwa hazikubaliki sio tu katika mazingira ya elimu, bali pia kati ya watu wa kawaida. Maneno haya yalibeba uovu wa wazi, yalikuwa hatari kwa jamii na watu binafsi, yaliepukwa, waliadhibiwa vikali kwa ajili yao. Jambo lingine ni maneno ya matusi na matusi, ambayo yalisaidia katika mawasiliano ya dhati na majirani na njia ya kuzuia kushambuliwa. Hapa neno la Kirusi linalofaa hutumikia huduma muhimu hadi leo. Hii haimaanishi, bila shaka, kwamba tuna haki ya kuwafukuza jamaa na marafiki kutoka asubuhi hadi usiku, lakini ina maana kwamba ni lazima tujikinge na kila mtu karibu nasi kutokana na matusi na lugha chafu.