Maslenitsa. Au kwa mama mkwe kwa pancakes

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Katika mila ya zamani ya mababu zetu, alama muhimu zaidi za kalenda ya mwaka: msimu wa baridi (Desemba 22) na msimu wa joto (Juni 22), msimu wa joto (Machi 22) na vuli (Septemba 22) equinoxes zilijumuishwa katika mfano wa "Msalaba wa Msalaba". mwaka". Hitimisho hili linathibitishwa na data ya "Vlesovaya Kniga", ambayo inazungumzia likizo nne muhimu zaidi za mwaka: Kolyada, Yaro, Krasnaya Gora na Ovseni (ndogo na kubwa).

Karoli, kwa kweli, ni wakati wetu wa Krismasi wa Majira ya baridi na nyimbo za kitamaduni - "karoli" na waimbaji wakiimba - "carols", "carols". Neno "Kolyada" ("kupiga", ambayo ni, kutoa mduara "inahusiana moja kwa moja na kukamilika kwa mzunguko wa siku za kimungu, wakati Usiku wa Miungu, unaoisha usiku wa Desemba 21-22. kubadilishwa na Siku Mpya ya Miungu, kuanzia Desemba 22. Kipindi chote cha Krismasi ya Majira ya baridi (Desemba 19 - Januari 19) imejitolea kwa ibada ya Nuru ya Kiungu - Muumba wa Ulimwengu, ambaye babu zetu walimwita Sheria Isiyobadilika. au Babu.yaani wale ambao wamejiunga na Ukweli Kamili wa Sheria ya Ulimwengu Hivyo, Krismasi ya Majira ya baridi ni kipindi cha kuabudu Hekima ya Muumba, kujumlisha matokeo ya mzunguko wa kila mwaka na kukutana na Colo-Sun mpya.

Siku ya Yaro au Yarilin (Kupalo) - Juni 22 - solstice ya majira ya joto na mwanzo wa Usiku wa Miungu. Bado hatujazungumza juu yake. Tunaona tu kwamba hii ni likizo ya vijana, wale ambao walipaswa kupata mwenzi na kupitisha mtihani kwa Moto wa Kiungu kwa haki ya kuoa na mteule wao au mteule wao. Na, baada ya kuingia katika ndoa, kutimiza sheria ya cosmic ya kuzaliwa upya, kutoa maisha kwa watu wapya - watoto.

Likizo inayofuata muhimu zaidi katika orodha ya "Kitabu cha Msitu" ni Krasnaya Gora, ikifuatiwa na Ovsen (Avsen, Usen, Tausen), i.e. likizo ya equinox ya vuli. Lakini hapa tunasimama kwenye kitendawili - Mlima Mwekundu wa leo hauhusiani na usawa wa usawa wa asili. Likizo karibu na tarehe hii ya kalenda - Machi 22, hatuna kabisa. Walakini, inajulikana kutoka kwa vyanzo vya kihistoria kuwa mapema mzunguko wa kitamaduni kama Maslenitsa (au Maslyanitsa) haukuchukua wiki, lakini mwezi mzima, kuanzia Februari 20 na kumalizika Machi 21. Krasnaya Gora leo ni likizo ya Pasaka siku arobaini. Mara nyingi, Mlima Mwekundu huitwa Jumapili ya Fomin (iliyofuata baada ya Pasaka), au siku tatu za kwanza za juma la Fomin (pamoja na Jumapili), au wiki nzima ya Fomin. Mtaalamu wa ethnograph IP Sakharov aliandika mnamo 1848 kwamba "Mlima Mwekundu huko Urusi ndio likizo ya kwanza ya masika.

Kugeuka kwa Maslenitsa, tunaweza kutambua hali ya ajabu ambayo jina la kale la likizo hii halikujulikana kwetu hadi hivi karibuni. "Shrovetide ya ukarimu, Shrovetide ya mafuta", nk. tu alisema uwepo wa chakula cha ibada - pancakes na siagi. Na hakuna zaidi. "Vlesova Kniga" kuweka kila kitu mahali pake. Na leo tunaweza kusema kwa ujasiri kwamba Mlima takatifu wa kale wa Red na Shrovetide yetu ni moja na sawa. Hii inathibitishwa na ukweli kwamba ilikuwa wakati wa Wiki ya Mafuta kwamba waliooa hivi karibuni walikwenda kwa "mama-mkwe wao kwa pancakes". Mkwe-mkwe, katika mila ya kizamani, sio mama wa mke tu, bali pia mwanamke mzee zaidi ndani ya nyumba. Wimbo wa kucheza wa kitamaduni (Oblast ya Vologda) inazungumza juu ya mti wa mwaloni ambao "bundi hukaa, yeye ni mama-mkwe wangu, alilisha farasi." Mwanaakiolojia E. V. Kuzmina anabainisha kwamba "farasi alikuwa na jukumu muhimu katika ibada ya mungu wa kike." Katika mila ya Indo-Ulaya, picha ya mungu wa kike - bibi wa farasi ilikuwa imeenea. "Aliwakilishwa amesimama kati ya wapanda farasi wawili", akifananisha vitu vilivyo kinyume - maisha na kifo, ambayo mungu wa kike - Mama ndiye anayetawala. Wakati mwingine, badala ya wapanda farasi, farasi wawili tu walionyeshwa - nyeusi na nyeupe. Kumbuka kwamba moja ya mila muhimu na ya rangi ya Maslenitsa ilikuwa ibada ya kuzunguka kwa farasi na katika sleigh.

Inafaa kukumbuka kuwa katika mila ya zamani ya Uigiriki, katika sehemu yake ya zamani zaidi, Zeus (Dyaus), mkuu wa pantheon ya miungu, alionyeshwa mtu kwa mfano wa mwaloni na maji (Zeus wa Dodonsky). Na binti yake, mfano wa hekima na ujuzi mtakatifu Athena, alitoka kwenye kichwa cha Zeus na aliitwa Owl, kwa kuwa mwili wake wa zoomorphic ulikuwa bundi. Picha ya bundi katika wimbo wa kitamaduni wa Vologda ni ya kizamani zaidi kuliko ile ya Kigiriki ya zamani, kwani hapa yeye sio msichana - shujaa, lakini mama-mkwe - mama mkwe. Kumbuka kwamba bundi ni ndege wa usiku anayehusishwa na ibada ya kale zaidi ya mwezi, na Mtangulizi ndiye anayejumuisha mawazo ya kimungu katika ulimwengu uliodhihirishwa. Katika Kaskazini ya Kirusi, katika maeneo ya archaeological ya Mesolithic (10-7 elfu BC), takwimu za wanawake zilizofanywa kwa mawe na mfupa, kuishia na kichwa cha bundi, mara nyingi hupatikana.

Na, hatimaye, katika maandishi ya ibada kuhusiana na maandalizi ya harusi, bibi arusi yatima anazungumza na mama yake aliyekufa, akimwita "KrasiGora Yangu Nyekundu".

Shrovetide sio tu mzunguko wa sherehe unaohusishwa na ibada ya Foremother - Red Mountain, pia ni sherehe ya utukufu wa waliooa hivi karibuni walioolewa mwaka jana. Ilikuwa kwao, kwanza kabisa, kwamba milima ya barafu ilijengwa, ambayo kila wanandoa wachanga, baada ya busu ya mara tatu, walipaswa kupiga slide chini.

Kwa hivyo, Maslenitsa - Mlima Mwekundu wa "Vlesova Kniga" ni mzunguko wa ibada unaotolewa kwa ibada ya Foremother - kanuni ya uzazi ya Ulimwengu, pamoja na wale wanaotumikia udhihirisho wa kanuni hii duniani - wanandoa wachanga wa ndoa.

Katika nyakati za kale, Mwaka Mpya (kilimo) ulianza na equinox ya spring - usiku wa Machi 21-22. Ilikuwa hadi wakati huu ambapo mila ya Maslenitsa iliwekwa wakati - "likizo kuu pekee ya kabla ya Ukristo ambayo haikupangwa sanjari na likizo ya Kikristo na haikupokea tafsiri mpya." Mambo ya kale ya ibada ya Maslenitsa yanathibitishwa na ukweli kwamba likizo hii (kwa namna moja au nyingine) imesalia kati ya watu wengi wa Indo-Ulaya. Kwa hivyo, huko Uswizi, Maslenitsa inahusishwa na kuvaa. Hizi ni, kwanza kabisa, masks ya kutisha, asili ambayo ilihusishwa na imani za kale. Hizi ni pamoja na "moshi", "motley", "shaggy", au "kutoka kwenye chimney" (kwa imani, manukato yalipenya kupitia chimney). Kwa ajili ya likizo, masks ya mbao ya rangi yalifanywa kwa meno ya wazi na mabaki ya pamba na manyoya, ambayo yalifanya hisia ya kutisha. Muonekano wa wanamama hao barabarani ulitanguliwa na milio ya kengele zinazoning'inia kwenye mikanda yao. Mummers walikuwa wameshikilia vijiti virefu na mifuko iliyounganishwa ya majivu na masizi. Sauti walizotoa zilikuwa kama miungurumo, miguno au miguno. Kulingana na wataalam wa ethnografia wa Uswizi R. Weiss, K. Hansemann na K. Meili, vinyago hivi vilitumika katika nyakati za zamani kama mfano wa wafu, vilihusishwa na ibada ya mababu na walikuwa wa vyama vya wanaume. Mummers waliwapaka wale wanaokuja na masizi au kuwamwaga kwa maji - vitendo vilivyohusishwa hapo awali na uchawi wa uzazi.

Katika Poland, mummers wamevaa casings inverted, na kuchukua "turonya" na "mbuzi" kuzunguka ua. Pia walijipaka masizi usoni.

Maandamano ya Maslenitsa ya mummers yalikuwa ya kawaida huko Czechoslovakia. Huko Slovakia, maandamano haya yaliongozwa na Turon. Wamama hao waliwapaka masizi wapita njia na kuwanyunyizia majivu.

Katika Yugoslavia, mummers wamevaa nguo za kondoo, na manyoya nje, "yamepambwa" na matawi ya miiba, mikia ya wanyama, kengele. Vinyago vilitengenezwa kwa ngozi, mbao, na hata chuma. Miongoni mwa masks ya zoomorphic, masks yenye pembe yanaenea hasa. Zaidi ya hayo, vinyago na kengele zilirithiwa kutoka kwa baba hadi kwa mwana.

Huko Uholanzi, kwenye Shrovetide, wakulima hukusanya farasi ambao hawajavunjika. Wao husafishwa kwa uangalifu, na maua ya karatasi yenye kung'aa hufumwa kwenye manes na mikia yao. Kisha washiriki wa likizo hupanda farasi na kupiga mbio kwenye pwani ya bahari, na farasi lazima aingie miguu yake.

Huko Ujerumani, mummers na wasichana walitumia jembe na kutembea naye katika vichochoro vyote vya jiji. Mjini Munich, wakati wa kuhamisha wanafunzi wa wachinjaji kwa wanafunzi wanaofunzwa siku ya Jumatatu ya Mafuta, wanafunzi walikuwa wamevaa manyoya ya kondoo yaliyokatwa mikia ya ndama. Walijaribu kunyunyizia kila mtu karibu na maji kutoka kwenye chemchemi. Maana ya zamani ya vitendo hivi ni spell ya uzazi.

Idadi ya mummers ya mafuta mara nyingi ilijumuisha wanandoa wa ndoa au bwana harusi na bibi arusi, na vipengele vya awali vya sherehe ya harusi pia vilijumuishwa. (Useja miongoni mwa watu mara nyingi ulionekana kama tabia mbaya ambayo inaweza kuathiri rutuba ya udongo). Katika ngoma za mafuta za watu wa Luzhich, iliaminika kwamba mtu lazima acheze kwa kasi, kuruka juu, ili kitani kilizaliwa juu.

Huko Serbia, Montenegro na Makedonia, baada ya chakula cha jioni cha mafuta, familia nzima ilipokusanyika, walipachika yai ya kuchemsha kwenye kamba juu ya meza na kuizungusha kwenye duara: kila mmoja wa waliokuwepo alijaribu kuigusa kwa midomo au meno.. Waliamini kwamba desturi hii ilichangia mavuno mazuri, ongezeko la idadi ya mifugo na kuku.

Huko Slovenia, kwenye Shrovetide, kila mtu, mzee na mchanga, alilazimika kucheza na kuruka ili turnip ikue vizuri, na kadiri wacheza densi wanavyoruka, ndivyo mavuno yalivyokuwa mengi. Kwa madhumuni sawa, mummers walicheza na kuruka. Iliaminika kuwa swinging juu ya swing, juu ya kamba kusuka mimea, au moja kwa moja kwenye matawi ya miti, pia inachangia rutuba ya dunia, afya ya watu na mapambano dhidi ya nguvu mbaya.

Katika maeneo kadhaa huko Slovenia, sahani zilizotumiwa siku ya mwisho ya Maslenitsa hazikuoshwa, lakini wakati wa kupanda walipanda kutoka kwao - waliamini kwamba hii italeta mavuno mengi. Na, hatimaye, huko Bulgaria wakati wa wiki ya jibini walipiga swing, ambayo, kulingana na imani, ilileta afya. Katika juma zima la furaha, wavulana na wasichana walitoka nje ya kijiji gizani, wakaketi mahali fulani tambarare, wakitazama mashariki, na kuimba nyimbo. Kisha wakawa na ngoma ya duara na kuendelea kuimba nyimbo za maudhui ya mapenzi. Maelezo ya watu kwa desturi ni "kwa ajili ya uzazi na afya."

Ukweli huu wote unaonyesha kuwa Maslenitsa, kama likizo ya mwanzo wa mwaka - chemchemi, ilichukua sura nyuma katika kipindi cha kawaida cha Indo-Ulaya, kabla ya zamu ya milenia ya 4 - 3 KK. Hii inathibitishwa sio tu na mila ya watu wa Ulaya, iliyohifadhiwa hadi leo, lakini pia na mila ya India, ambayo ilikuja kutoka nyakati za kale.

Katika mila ya kale ya Kihindi, vipengele vingi vya Maslenitsa (na Pasaka inayofuata) vinafuatiliwa katika moja ya likizo mkali zaidi kwenye mpaka wa majira ya baridi na spring - Holi, ambayo iliadhimishwa Februari-Machi (mwisho wa msimu wa baridi). N. R. Guseva anasisitiza hilo "vitendo vyote vya kitamaduni vya likizo haviwezi kutenganishwa na uchawi wa uzazi na kihistoria vinarudi kwenye kipindi cha kabla ya Uhindi cha maisha ya Waarya. Maonyesho ya kitamaduni na ya kichawi yanayohusiana na ikwinoksi ya kivernal, wana tabia iliyo karibu sana na Pasaka, wakirudi moja kwa moja kwenye upagani, ambao uligeuka kuwa ibada ya Pasaka ya watu wa Slavic. "Kama mfano wa mila ya kawaida ya Easter na Holi, N. R. kati ya Wahindi. Zaidi ya hayo: "katika hizo zote mbili na wengine, nyekundu hutumiwa kwa lazima kama rangi ya uzazi wa watu na wanyama, na hii hutumika kuwa mojawapo ya mabaki ya wazi zaidi ya uchawi wa uzazi. ya vitendo vya kitamaduni Haya ni idadi ya maonyesho ya kitabia ambayo, inaonekana, yalikuzwa katika nyakati za zamani: kuimba nyimbo chafu za maudhui ya ngono, kucheza ngoma za uzazi, kunywa vileo, kuandaa chakula cha kitamaduni kutoka kwa unga na jibini la Cottage. Holi lazima achome sanamu ya Holiki, ambayo imetengenezwa kwa majani. kukusanya kuni, majani, vitu vya zamani, samadi ya ng'ombe. Moto wa moto huwashwa na moto ambao kila mtu huleta kutoka nyumbani, na kila mtu hucheza karibu nayo.

Lakini, kulingana na mila ya Kirusi, kwenye Shrovetide iliruhusiwa kuimba nyimbo chafu zilizojaa dokezo la kuchukiza. VK Sokolova anaandika: "Katika kuaga Maslenitsa kwenye Mto Tavda, wasimamizi wakuu walivua uchi na kujifanya kuosha kwenye bafu. Katika wilaya ya Ishim miaka 60 iliyopita kulikuwa na "mfalme wa Maslenitsa" ambaye alifanya "hotuba katika vazi la Adamu". Inafurahisha kutambua kwamba walifunuliwa hata kwenye baridi kali, na hii haikufanywa na wavulana, sio watu wabaya, lakini na watu wazee wanaoheshimiwa. " Katika wilaya ya Belozersk ya mkoa wa Novgorod, wasichana walijaribu kwa siri kupata nyasi na nyasi kwa kuiba kutoka kwa majirani. Sanamu ya Maslenitsa, kama Kholiki, ilitengenezwa kwa majani na kuchomwa moto. Katika mkoa wa Vologda, ibada kama hiyo ilikuwa imeenea katika wilaya za Kadnikovsky, Vologda, Kubensky na Nikolsky. pia ilipakwa masizi na kunyunyizwa na majivu na majivu ya washiriki wote katika sherehe. Katika mila ya Kihindi, kuna desturi wakati wa Holi kuchukua majivu machache kutoka kwa moto, kuinyunyiza kwenye sakafu ndani ya nyumba na kutupa pinch. na majivu ndani ya kila mmoja.

Vitendo vya ibada kwenye Maslenitsa huko Kaskazini mwa Urusi vilitofautiana. Kwa hivyo V. K. Sokolova, kuhusiana na waya za Maslenitsa, anabainisha mambo makuu yafuatayo:

1. Kuwasha mioto
2. Kuona mbali - mazishi
3. Desturi zinazohusiana na waliooa hivi karibuni
4. Wapanda farasi na wanaoendesha mlima wa barafu
5. Chakula cha sherehe - pancakes
6. Kumbukumbu ya wazazi walioachwa.

Kuwasha mioto

Baadhi ya ripoti zinasema kuwa vifaa vya moto vililazimika kuibiwa. Inawezekana kwamba hii ni mabaki ya kale sana - kukusanya kila kitu kwa ajili ya moto takatifu kwa siri (desturi hiyo ilizingatiwa wakati wa kukusanya vifaa kwa ajili ya moto wa Kupala wa Ukrainians na Belarusians). Nyenzo za moto zilipelekwa kwenye shamba la shamba, kwenye kilima, na moto uliwashwa jioni. Chini ya ushawishi wa desturi ya kuiba nyenzo kwa moto, walianza pia kuiba magogo kwa slide ya barafu - "coils". Hii ilifanyika katika kijiji cha Kokshenga, wilaya ya Nikolsky, jimbo la Vologda.

Kuona mbali - mazishi

Shrovetide ni likizo inayohusishwa na ukumbusho wa wafu. Mapigano ya ngumi ambayo hufanyika kwenye Shrovetide pia ni moja ya mambo ya ibada ya ukumbusho. Bonfire zilizochomwa kwenye Shrovetide (kutoka kwa majani na vitu vya zamani) pia katika nyakati za zamani zilihusishwa na ibada ya mababu, kwani iliaminika kuwa kiibada mtu lazima alipaswa kufa majani. Miongoni mwa wahusika wa Shrovetide (pamoja na Krismasi) walikuwa lazima: mababu ("wazee", "waliokufa"), wageni ("ombaomba"). Hao ndio walio "wazika wafu", ambaye alionyeshwa na mmoja wa watu hao. Wasichana wote walilazimika kumbusu kwenye midomo. Ibada hii ya mazishi mara nyingi ilionyeshwa kwa kiapo cha kisasa zaidi cha "mraba", ambayo ilikuwa ya kitamaduni na, iliaminika, ilichangia uzazi. Mummers wamevaa nguo zilizochanika, vitambaa, nguo za manyoya zilizochanika, nundu zilizounganishwa ("wazee"), walijifunika kwa dari ("farasi"), iliyopakwa makaa ya mawe na masizi. Walipofika kwenye kibanda hicho, walicheza kwa ukimya au kuiga milio na sauti za ala za muziki. Mummers inaweza wapanda kuzunguka kijiji juu ya broomstick, juu ya kushikilia.

Desturi zinazohusiana na waliooa hivi karibuni

DK Zelenin aliamini kwamba baadhi ya vipengele vya mila ya Maslenitsa "vinashuhudia ukweli kwamba mara moja likizo hii ilipatana na mwisho wa kipindi cha harusi. adhabu kwa wale ambao walishindwa kuchukua faida ya kipindi cha harusi kilichomalizika tu." Alibaini kuwa Vyunishnik, ambayo ni, kuimba nyimbo za pongezi kwa waliooa hivi karibuni, katika sehemu zingine pia huanguka kwenye Shrovetide. Moja ya kawaida katika XIX - karne ya XX mapema. desturi - wanaoendesha waliooa wapya kutoka mlimani kwenye sled "rolling". Skating ya vijana kutoka kwenye milima ya barafu imekuwa thabiti sana katika Kaskazini mwa Urusi (mikoa ya Arkhangelsk, Vologda, Olonets). Skating hii ilikuwa muhimu sana hapa. Kijana, kama sheria, baada ya kupanda mlima, akainama chini mara tatu na akaketi kwenye mapaja ya mumewe, akambusu. Akishuka mlimani, mwanamke huyo kijana alimbusu tena mumewe. Iliaminika kuwa kwa ajili ya uzazi wa vijana, ilikuwa ni lazima kupanda moja kwa moja kwenye theluji, kila mtu ambaye alipiga mlima chini ya mlima juu yao, walizikwa kwenye theluji ya theluji. Katika sherehe hii, waliooa hivi karibuni walionyeshwa wazi ukweli: "Kuishi maisha sio uwanja wa kuvuka." Katika nyakati za kale, skiing kutoka milimani ilihusishwa na umuhimu wa kichawi. Hadi mwanzoni mwa karne ya 20, katika mikoa mingi ya Urusi, watu waliendelea kupanda kutoka milimani kwenye magurudumu yanayozunguka (au sehemu za chini za magurudumu yanayozunguka) "kwenye kitani cha muda mrefu." Kwa hiyo katika wilaya ya Kubensky, wanawake walioolewa walipanda kutoka milimani.

Kupanda farasi

Walipambwa kwa ribbons, arcs walijenga, kengele za gharama kubwa. Sleds zilifunikwa kwa jadi na manyoya ya kondoo nje, ambayo pia yalizingatiwa ili kuchochea uzazi.

Chakula cha sherehe - pancakes

VK Sokolova anaandika: "Watafiti wengine waliona katika pancakes echo ya ibada ya jua - ishara ya jua inayofufua. Lakini maoni haya hayana msingi mkubwa. Pancake ni kweli chakula cha kitamaduni, lakini hazikuwa na uhusiano wa moja kwa moja na Maslenitsa na jua, lakini na ibada ya mababu, ambayo ilikuwa sehemu ya ibada ya Shrovetide. Jumamosi kabla ya Maslenitsa kusherehekewa kama mzazi. Siku hii, pancakes zilipikwa (walianza kuoka). Katika vijiji vingine, pancake ya kwanza iliwekwa kwenye mungu wa kike - "wazazi", pancake hii ilipigwa na asali, siagi ya ng'ombe na kunyunyizwa na sukari ya granulated. Wakati mwingine pancake ya kwanza ilichukuliwa hadi kwenye uwanja wa kanisa na kuwekwa kwenye kaburi. Ni lazima ikumbukwe kwamba pancakes ni chakula cha lazima katika mazishi na katika kumbukumbu ya roho za wafu. Aidha, pancakes ikawa ishara ya Maslenitsa tu kati ya Warusi, Ukrainians na Belarusians hawakuwa na kitu kama hicho. Kuhusiana na pancakes za kitamaduni, inafaa kulipa kipaumbele kwa ukweli kwamba wenyeji wa milima ya Afghanistan - Kalash, ambao wanachukuliwa kuwa warithi wa "itikadi ya zamani zaidi ya Vedic ya wahamiaji wa kwanza wa Indo-Ulaya kwenye bara", kuoka mikate mitatu wakati wa likizo "chaumos" (analog ya Maslenitsa ya Kirusi), iliyokusudiwa kwa roho za wafu. Na hapa inafaa kukumbuka maandishi ya Mahabharata, ambayo yanaelezea hadithi ya zamani ya jinsi dhabihu kwa mababu ilionekana na kwa nini mababu huitwa "pinda", ambayo ni, mikate. Hekaya hii yasema kwamba wakati “nchi iliyozungukwa na bahari ilipotoweka,” Muumba aliiinua, akichukua umbo la ngiri. (Kumbuka kwamba mmoja wa watakatifu wa Kikristo ambaye alichukua nafasi ya mungu wa kale Veles-Troyan aliitwa Vasily na alikuwa mtakatifu wa ufugaji wa nguruwe). Kwa hiyo, akiwa ameinua jambo la kwanza kutoka kwenye kina kirefu cha bahari ya ulimwengu, Muumba aliona kwamba mabonge matatu ya dunia yalikuwa yameshikamana na meno yake. Kati ya hizo, alitengeneza mikate mitatu na kusema maneno yafuatayo:

Kumbukumbu ya wazazi walioachwa

Maandalizi ya chakula cha ibada - pancakes ni moja kwa moja kuhusiana na ukumbusho wa wazazi waliokufa. Hata P. V. Katika karne ya 19, Shane alisisitiza kwamba wakulima waliamini kwamba "desturi ya kuoka pancakes ni njia ya kuaminika ya mawasiliano na ulimwengu mwingine." Hii ni chakula cha lazima kwa mazishi, ukumbusho, harusi, Krismasi na Shrovetide, yaani, siku, kwa njia moja au nyingine, zinazohusiana na ibada ya mababu. VC. Sokolova anabainisha kuwa: "Katika nusu ya kwanza ya karne ya 19, desturi ya kutoa pancake ya kwanza kwa wazazi waliokufa au kukumbuka kwa pancakes, inaonekana, ilikuwa imeenea." Pengine, hapa tunayo echo ya hadithi ya kale iliyotajwa hapo juu, kulingana na ambayo mababu wa kwanza waliondoka kutoka kwenye donge tatu za ardhi, zilizogeuzwa na Muumba kuwa mikate. Kwa hiyo, pancake ya kwanza, inaonekana, ni ishara ya donge la ardhi na babu-babu, yaani, Muumba au Santa Claus.

Kwa hiyo, kulisha kiibada na pancakes ni haki ya Santa Claus na siku zinazohusiana na ibada yake ya ibada.

Kwa kuwa Maslenitsa ilihusishwa na ukumbusho wa jamaa waliokufa na ilikuwa na sifa ya ukatili wa kiibada wa mummers, hakuna kitu cha kushangaza kwa ukweli kwamba hadi mwisho wa 19 - mwanzo wa karne ya 20. baadhi ya vipengele vya kale vya tabia ya mummers vilihifadhiwa katika mila ya ndani. Tayari imebainisha kuwa mummers "wachawi" wanaweza kupanda uchi kwenye fimbo, broom, poker. Lakini kwenye mstari wa mpaka wa karne huko Totemsky uyezd kulikuwa na desturi ambayo wanawake uchi walizunguka nyumba kwenye ndoano mara tatu kabla ya jua (ili kuishi mende na mende). Na katika wilaya ya Cherepovets, kila mmiliki wa nyumba alilazimika "kuzunguka kibanda kwenye broomstick asubuhi ili hakuna mtu anayeweza kuona, na kutakuwa na kila kitu kizuri ndani ya nyumba kwa mwaka mzima."

Kama likizo inayohusishwa na ibada ya mababu, watoaji wa uzazi, Maslenitsa pia inaweza kuashiria siku ya mababu ambao walirudi kwenye ulimwengu ulio hai kusaidia wazao wao (siku ya mababu ni mwezi wa mwandamo). Ukweli kwamba tayari katika enzi ya Kikristo Maslenitsa ilidumu siku 14 inathibitishwa na ujumbe wa mmoja wa wageni waliotembelea Urusi mnamo 1698. Aliandika kwamba "Shrovetide inanikumbusha carnival ya Kiitaliano, ambayo wakati huo huo na kwa njia ile ile inatumwa." Kuja kwa ulimwengu wa walio hai kwa siku moja kutoka kwa ulimwengu wao wenyewe, "wazazi", wakiongozwa na Troyan, sio tu kuongeza nguvu za uzima za Dunia, lakini pia kupata nguvu mpya wenyewe. Baada ya yote, pancakes, oatmeal jelly, asali, mayai ya rangi, maziwa, jibini la Cottage, nafaka ni chakula sio tu kwa wanaoishi, bali pia kwa mababu ambao walikuja kuwatembelea kwenye Shrovetide. Kuonja chakula cha kitamaduni, Santa Claus anageuka kutoka kwa bwana wa baridi na usiku hadi Bwana wa chemchemi na asubuhi ya mwaka - Troyan. Bado hajaonyesha tena nyuso zake zote tatu: ujana - spring - uumbaji; majira ya joto - ukomavu - uhifadhi; majira ya baridi - uzee - uharibifu, na hivyo uwezekano wa uumbaji mpya.

Kulingana na yaliyotangulia, hafla zote za Shrovetide hazipaswi kwenda zaidi ya mila, hizi ni:

• Mioto ya jioni ya ibada au usiku iliyofanywa kwa majani kwenye milima, mashamba au miti (moto wa moto kwa namna ya "gurudumu la Segner" inawezekana);
• Swinging juu ya swings Kirusi, kutupa bodi, fistfights;
• Wapanda farasi na wapanda sleigh;
• Kupanda kutoka kwenye milima ya barafu kwenye sehemu za chini za magurudumu yanayozunguka, kwenye magurudumu yanayozunguka, kwenye vikapu, juu ya kufa kwa mbao, kuzunguka kwenye swing ya Kirusi;
• Matibabu: pancakes, oatmeal jelly, bia, asali, jibini la Cottage, maziwa, nafaka (oatmeal, shayiri, ngano);
• Mizunguko ya ibada ya mummers.

Wahusika wa mavazi ya Maslenitsa:

1. Mababu - "wazee", "waliokufa", "wanawake warefu".
2. Wageni - "ombaomba", "wawindaji", "shetani" (wote mweusi na pembe).
3. Vijana - "bibi na bwana harusi", "mwanamke mjamzito".
4. Wanyama - "Bull", "Ng'ombe", "Farasi", "Mbuzi", "Elk", "Bear", "Mbwa", "Wolves".
5. Ndege - "Goose", "Goose", "Crane", "Bata", "Kuku".

Mummers "pancakes zilizooka," "siagi iliyochujwa," "mbaazi zilizopura," "unga wa kusaga," "majani yaliyopimwa." "Waliwaoa vijana", "wakazika wafu". "Mababu" waliweka wasichana kwenye mapaja ya wavulana, "wakawaoa". Wale wasichana ambao hawakuwatii, "babu" walipiga na brooms, kulazimishwa kumbusu wenyewe. Walimwaga maji juu ya kila mtu.

Hii ni likizo ya kale ya Maslenitsa.