Wanaume na wanasaikolojia: sifa za motisha ya kitaifa

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

"Urusi ni hatari kwa sababu ya uchache wa mahitaji yake," Otto Bismarck alisema katika karne iliyopita. Ni hatari sio tu kwa maadui, bali pia kwa yenyewe. Mifumo ya Magharibi ya motisha ya kufanya kazi kwa ufanisi kwa namna fulani inachukua mizizi katika miji mikubwa, lakini inashindwa nje yao. Ndiyo, na Umoja wa Kisovyeti uliangamia hasa kwa sababu dhana ya ujamaa ya "motisha ya maadili na nyenzo kwa kazi ya mshtuko" haikufanya kazi.

Katika majimbo ya Urusi, wengi ni watu ambao hawatalazimishwa kufanya kazi kwa pesa, nguvu, au umaarufu, kwa sababu hawahitaji. Na unahitaji nini? Mwandishi wa "Mtaalamu" alipokea jibu la swali hili katika mazungumzo na Valery Kustov - Mkurugenzi Mkuu wa EFKO, ambayo hutengeneza bidhaa chini ya alama za biashara zinazojulikana "Sloboda" na Altero. Mazungumzo yetu yalifanyika katika ofisi yake kwenye kiwanda cha mafuta na mafuta katika jiji la Alekseevka, Mkoa wa Belgorod.

Motisha isiyoeleweka ya ndoto

"Kwa kweli, nilipoona matokeo ya uchunguzi wa kijamii wa wakazi wa eneo hilo, hali yangu ilikuwa karibu na hysterics," anasema Valery Kustov. - Ilibadilika kuwa watu hawa hawana mahitaji ya kimwili, ya kihisia pia. Hiyo ni, hakuna kitu cha kuwahamasisha. Kila mtu wa pili alisema kuwa hakuhitaji choo ndani ya nyumba. Asilimia ishirini na nane hawaoni haja ya kuoga, asilimia thelathini na tano kwa gari. Asilimia 60 walijibu kwamba hawatapanua viwanja vyao vya kibinafsi, hata kama fursa hiyo ingejitokeza yenyewe. Idadi hiyo hiyo, asilimia sitini, walikiri waziwazi kwa wageni - wahoji kwamba hawakuona wizi kuwa ni aibu. Na ni wangapi zaidi waliona aibu kusema juu yake! Wakati huo huo, idadi kubwa ya "wasioamini" walibaini kuwa hawakuwa na chochote cha kuiba.

Ilibadilika kuwa hakuna viongozi ambao tunaweza kuanza kufanya kazi nao: asilimia tano, kimsingi, wako tayari kwa shughuli za ujasiriamali, lakini wanatabiri athari mbaya ya wengine kwa vitendo vyao na hawathubutu. Hatukuweza kuwategemea: asilimia tano dhidi ya tisini na tano ni vita ambayo ni wazi ni nani aliyeshindwa. Tuliuawa. Hatukuona mfano mmoja wa suluhu ya kawaida au isiyo ya kawaida wakati huo.

- Kwa nini ulihitaji wakulima waliohamasishwa?

- Kwa maendeleo ya uzalishaji wetu wa mafuta na mafuta (EFKO inazalisha mafuta ya alizeti, mayonesi na siagi laini. - "Mtaalamu") walihitaji rasilimali zao za kilimo. Viwanda vyetu vilivyoko katika mkoa wa Belgorod vilizungukwa na mashamba yaliyoharibiwa. Tuliamua kuanza nao. Baada ya yote, baada ya kuanguka kwa mashamba ya pamoja, kila mwanakijiji alipata sehemu ya ardhi - hekta tano hadi saba za ardhi, ambayo hakuwa na fursa ya kulima. Tulikodisha hekta mia moja na kumi na nne. Tulikuwa na rasilimali za nyenzo, mbegu, mbolea, vifaa, lakini, bila shaka, hatukuweza kulima ardhi hii yote sisi wenyewe. Kwa hiyo, ilikuwa ni lazima kuamsha hamu na shauku ya wanakijiji kufanya kazi.

- Uliwapa nini?

- Mikopo isiyo na riba, hisa, nguvu, mapato, uwezekano wa kujitambua.

- Na walikataa?

- Kwa ujumla, ndiyo. Kazi haikufaulu. Wengi wanaamini kuwa hatua za kwanza za mkuu wa umiliki wa kilimo ni rahisi sana: tutamiliki, na watafanya kazi, tunachukua jukumu la uzalishaji mkubwa, na shida zote za wakulima hazipo kwetu. Lakini kuna shida katika maeneo ya vijijini, na walitufanya tutambue: tulipokea wavunaji waliochomwa, pini za chuma kwenye shamba …

Hapo ndipo tulipogundua kuwa hali hiyo ilihitaji kufafanuliwa, na tukaalika kikundi cha wanasosholojia wa Moscow kufanya utafiti, mwandishi na msimamizi wa kisayansi ambaye alikuwa Daktari wa Falsafa, Profesa wa Shule ya Juu ya Uchumi. Azer Efendiev.

- Utafiti ulionyesha nini kingine?

- Mambo mengi. Ilibadilika kuwa, kwa wastani, kila familia ya tisa hadi ya kumi iliyochunguzwa inaishi katika kiwango cha umaskini (kutoka kwa chaguzi kadhaa za kawaida walichagua jibu "Tunaishi vibaya sana, hatuwezi kula chakula chetu kila wakati"), asilimia hamsini na tisa. ni masikini tu ("Asante Mungu, kwa njia fulani tunapata riziki, tunakula kwa kiasi, tumevaa nguo kali, lakini za zamani, mpya na hatununui chochote ndani ya nyumba - hatuna pesa "). Hiyo ni, hali ya maisha ya asilimia sabini ya familia za vijijini zilizofanyiwa utafiti iligeuka kuwa ya kuridhisha.

Wakati huo huo, motisha iliyopo katika mazingira ni ndoto isiyo wazi. Walipoulizwa ikiwa wanajitahidi kufikia kiwango cha juu cha maisha, ikiwa wanafanya jitihada zinazohitajika, kila sekunde ilichagua jibu: "Tunaota, tunatumaini kwamba kwa namna fulani hali itaboresha." Theluthi moja ya waliohojiwa walionyesha unyenyekevu na hali ya sasa na unyenyekevu. Na ni kila mtu wa tano tu ana aina fulani ya motisha ya mafanikio, hamu ya kuboresha maisha yake kupitia juhudi kubwa zaidi.

Kwa hivyo, hali mbaya ya uhamasishaji iliibuka: kutokuwa na tamaa, kuota mchana, kupunguza mahitaji na, ipasavyo, juhudi, uvivu tu.

- Ni nani anayehamasishwa zaidi: "tajiri" au maskini?

- Bila shaka, "mafanikio" ni zaidi. Kadiri mtu anavyoishi maskini, ndivyo kukwepa shughuli kunakua zaidi. Na hii, kwa kweli, inaelezea kwa nini ana utapiamlo. Na kwa muundo huo wa uhamasishaji, mtu anaweza kutarajia, kwa upande mmoja, kuongezeka na kuongezeka kwa umaskini, na kwa upande mwingine, mafanikio ya hali ya juu ya maisha kwa sehemu ndogo ya wakazi wa vijijini. Hiyo ni, ubaguzi mkali utatokea, ambayo inaweza kusababisha mlipuko wa kijamii katika vijijini.

Kwa ujumla, wakulima huwa na tabia ya kujiondoa wajibu kwa maisha yao. Wengi wanaamini kwamba ustawi wao wa kibinafsi unategemea jinsi jamii nzima inavyoendelea. Kwa maoni tofauti ("pamoja na mabadiliko yote ya maisha yetu, mwishowe, kila kitu kinategemea mtu mwenyewe") ilielekezwa kwa asilimia ishirini na mbili - mara tatu chini. Asilimia hamsini walikubali kwamba walikuwa "kile ambacho maisha yamewafanya." Na theluthi moja tu inarejelea chaguo lao wenyewe.

- Je, wanasosholojia wanahusisha utepetevu huo na nini?

- Kuna sababu nyingi za hili, na sio zote ziko wazi. Mojawapo ni kwamba kwa karne nyingi zaidi na agile waliondoka kwa miji, wakati wale ambao hawakupenda mabadiliko walibaki vijijini. Na kwa hivyo, miaka kumi iliyopita imekuwa mateso tu kwa wakulima. Wanakijiji wa sasa wanapata msongo wa mawazo hata wakati mwenyekiti wa pamoja wa shamba anabadilishwa jina na kuwa mkurugenzi mkuu au maneno kama "hisa" au "AO" yanatamkwa.

- Na ni nani anayeiba zaidi: maskini au sivyo?

- Jambo la kufurahisha zaidi ni kwamba wanaiba sawa. Wizi ni kutambuliwa kama kawaida ya kijamii, ni legitimized.

Uelewa ni neno kuu

- Tukiwa na hamu ya kupata suluhu, tuliita kikundi cha wanasaikolojia katika mkoa wa Belgorod, wakiongozwa na profesa. Nikolay Konyukhov … Walifanya kazi kubwa sana - kila mmoja wa wakulima waliosoma alifaulu mtihani wa Tofauti wa Semantic (tathmini mia tatu na sitini, kulinganisha), MMPI (Maswali ya Minnesota Multiphase Personality - maswali mia tano na hamsini na sita) na wengine kadhaa. Kwa jumla, kila mkulima alijibu maswali kumi na tano.

- Na ni nini matokeo ya kazi hii kuu?

- Rahisi sana. Tumepata fulcrum, au, kwa usahihi zaidi, msingi wa kujenga mfumo mzima wa motisha.

Ilibadilika kuwa mambo pekee ya maana kwa wakulima ni maoni ya watu walio karibu nao na uaminifu. Maoni ya umma ni muhimu sana kwamba wakulima hawataki kuzungumza juu yake na watafiti. Kwa mfano, walipoulizwa swali: "Je, maoni ya jirani yako Vasya ni muhimu kwako?", Jibu lilikuwa: "Unamaanisha nini, ndiyo mimi ndiye, lakini huenda!" Na walipouliza sio ufahamu wake wa maneno, lakini roho yake (kupitia vipimo), ikawa kwamba kwa ajili ya maoni ya jirani huyu alikuwa tayari kuruka juu ya mwezi.

Na uaminifu, uwazi. Kiwango chao cha huruma ni maagizo kadhaa ya ukubwa wa juu kuliko wawakilishi wa tamaduni nyingine.

- Samahani, "huruma" ni nini?

- Huu ni mtazamo wa kihisia na hisia. Wanasaikolojia waligawanya wenyeji wote wa Urusi katika tamaduni mbili - mafanikio ya busara, ambayo wawakilishi wao mara nyingi huishi katika miji, na wenye huruma, wakaazi wa pembezoni. Wao ni tofauti kutoka kwa kila mmoja kama mbingu na ardhi.

Kwa mfano, katika mkulima, tofauti na mwenyeji wa jiji, ufanisi wa kituo cha sauti ni mdogo. Yaani wanasikia maneno yangu, lakini hawaoni. Ninaweza kuwaita kupitia kipaza sauti hata katika siku zijazo nzuri za ujamaa, hata katika siku zijazo za kibepari, hawajali. Badala yake, wamekuza mtazamo wa kuona na wa kinesthetic.

- Hiyo ni, wanaamini tu kile wanachokiona au kuhisi? Kwa nini?

Njia hizi huwalinda dhidi ya udanganyifu. Watu hawa wana maisha magumu sana nyuma yao, na wanajua kuwa jambo hatari zaidi ni mifumo iliyoletwa ya maadili na maoni ambayo hayawezi kuhisiwa na kujaribiwa. Uzoefu wao wa maisha unasema jambo moja: ikiwa mtu yeyote atakusaidia katika nyakati ngumu, ni jirani, na ndivyo hivyo. Na hakuna mtu mwingine.

- Jirani huyo huyo Vasya? Na ndiyo maana maoni ya majirani na wanakijiji wenzao ni muhimu sana kwao?

- Ndiyo. Katika kipindi cha uchunguzi, hali ziliigwa wakati wanakijiji walipaswa kufanya uamuzi wao wenyewe. Waliikataa mara moja ikiwa haikuafikiana na maoni ya walio wengi. Kwao, mtu ambaye wanawasiliana naye kila wakati ni muhimu. Historia yao haikusababisha kusoma vitabu vya saikolojia, lakini kumsoma mtu kupitia mtazamo wao wa kihisia-hisia.

- Kwa hiyo wao ni wanasaikolojia wazuri wenyewe?

- Sana. Wanasaikolojia wetu walipofanya mahojiano, ilikuwa muhimu sana kwao kuzingatia majukumu ya kiongozi na mfuasi. Wataalamu wenye ujuzi walijaribu kuunda mawasiliano ya kihisia na kujisikia sawa na interlocutor - hii ni taaluma yao. Kwa hiyo, wengi wa wanasaikolojia hawa walisema kwamba tayari katika dakika ya tatu ya mazungumzo hawakuwa viongozi, lakini wafuasi. Hawakuambiwa kile mkulima anafikiria, lakini kile mhojiwa anataka kusikia. Haijalishi jinsi walivyojaribu kujenga utetezi wao, hawa wanaoonekana kuwa hawana elimu, katika sweatshirts, watu waliwahesabu kwa kasi zaidi. Kiwango chao cha marekebisho ni cha juu zaidi kuliko ile ya wanasaikolojia kuthibitishwa. Hii inaeleweka. Wakati mtazamo wa ndani wa mtu ni msingi wa kuishi, bila shaka, njia hii inakua.

Kwa hiyo, watu hawa hupata uchovu wa kihisia haraka sana. Kisha wanakuwa na hisia ya utupu, ambayo wanaogopa sana, na pamoja na hayo overstrain ya kihisia. Na hii ni scuffle, vodka na kila kitu kingine. Kwa hiyo, wanajali sana uaminifu wao wa kihisia, wao ni makini katika mawasiliano.

- Makini katika mawasiliano? Ulisema walikuwa wazi, waaminifu?

- Jambo muhimu zaidi kwa wakulima ni kikundi chao kidogo, mzunguko mdogo sana wa watu, ambapo wanaweza kuwa wazi kabisa. Baada ya yote, hawafungui tu roho zao na kuhisi. Wanahitaji kuelewa: wewe ni nani katika uhusiano naye, nini cha kutarajia kutoka kwako. Suala la kutabirika kwa mkaaji wa kijijini sio tamaa au maslahi ya kisayansi, lakini hitaji la lengo ambalo linahakikisha kuwepo kwake mwenyewe, watoto wake, na familia yake. Wakulima wanajua kuwa mtu aliye karibu ndiye kitu pekee wanachoweza kutegemea katika nyakati ngumu, hakuna kingine. Na kwa hiyo, wakati wa kuwasiliana, kiasi kikubwa cha nishati ya kihisia kinapotea. Na nje ya kikundi kidogo, wanakijiji ni waangalifu katika mawasiliano.

- Kampuni yako, inaonekana, haijajumuishwa katika kikundi chake kidogo?

- Ikiwa tu, itakuwa rahisi zaidi kujenga motisha. Kuna furaha nyingine ndani - clamp mbili ya Blair. Hili ni jambo la kisaikolojia wakati hisia zinazopingana ziko ndani ya mtu wakati huo huo, na hali hii ya mvutano, kushuka kwa thamani ni tabia yake. Na ikiwa ghafla inageuka kuwa wakati fulani kwa wakati fulani hali ya kihisia ya unipolar inashinda, basi kwa kiwango kikubwa cha uwezekano hivi karibuni itabadilishwa na kinyume chake. Na ikiwa leo wanakijiji hutendea EFKO vizuri, basi kesho kila kitu kinaweza kubadilika mara moja - bila sababu yoyote.

- Ikiwa wanakutendea vizuri, ni mbaya kwako?

- Ndiyo. Historia nzima inawaeleza kuwa hakuna jema na baya, hizi ni pande mbili zinazofanana. Ni vizuri kuwa kiongozi, watakupa bendera, hata pesa, lakini utakuwa na malengelenge na utapanda afya. Kwao hakuna kitu kisicho na utata, kila kitu kina pande mbili. Zaidi unapojaribu kuwashawishi kitu, kuunda kituo cha kihisia katika ndege moja, kwa kasi katika ndege kinyume kituo kingine kinaundwa na yenyewe.

Hapa, ingeonekana, sisi, wawekezaji, tumekuja - ni furaha gani! Tunawapa mikopo, tunajenga hospitali, shule. Je, unafikiri wana msukumo wa hisia chanya?

- Sivyo?

- Ni vizuri kwamba kwa wakati huu tayari tulijua mengi. Hatukujisifu wenyewe, lakini tulisema kwamba tumekuja kusaidia, lakini hakuna mkate wa tangawizi wa bure. Ili kupata huruma ya mkulima, lazima tuwasilishe vinyume viwili ili kituo cha kihemko kibadilike bila kuonekana. Tunasema kwamba tunawaletea kitu kizuri na mbaya, lakini kuna nzuri zaidi.

- Ni jambo gani baya linalokuja na wewe, unaripoti?

- Tunakujulisha kuwa tunachukua mamlaka kutoka kwao, sasa tuna dau la kudhibiti. Lakini wakulima hupokea shule, hospitali, chakula, vifaa. Na wanafanya uchaguzi.

Sheria na habari

- Kwa wakulima, maoni ya umma ni muhimu zaidi, na yalihalalisha wizi. Pengine, ni vigumu sana kwako kupigana dhidi ya wizi?

- Kwa kweli ya jambo hilo. Wanaiba mali ya shamba la pamoja, lakini katika vijiji milango bado haijafungwa. Hawataiba kutoka kwa jirani yao katika mazingira madogo, kwa sababu jirani ni, kama tulivyokwisha sema, kitu pekee ambacho unaweza kutegemea katika nyakati ngumu. Na jirani anajua. Ikiwa itajulikana kuwa Vasya aliiba kutoka kwa jirani, Vasya atakuwa mtu wa kufukuzwa. Na hakuna kitu kibaya zaidi kwake, kwa sababu mfumo wa utegemezi wa kibinafsi kwake kwa maana ya umuhimu wa kihemko uko katika kiwango cha maisha na kifo. Tunatumia hii.

Tulijaribu kuunda aina ya mahusiano ya kijamii na kiuchumi ambayo mtu atajumuishwa kwenye timu. Mimi, mkulima, ninapaswa kupokea pesa ambazo zinahakikisha uwepo wa kawaida. Na wakati huo huo, kila mtu karibu, wanachama wengine wa microenvironment wanapaswa kutegemea matokeo ya kazi yangu. Dhamana ya shughuli yangu ya ufanisi sio nyenzo iliyopokelewa, lakini majibu ya mazingira ya nje. Mara tu ninapoanza kufanya kazi vibaya, hufanya kila mtu kuwa mbaya zaidi. Na hii tayari ni sababu ambayo inahakikisha ufanisi wangu kwa amri kadhaa za ukubwa bora kuliko pesa. Kwa jirani ya Vasya, sio pesa ambayo ni muhimu, lakini ukweli kwamba sifanyi hivyo kwa njia ambayo inamfanya ajisikie vizuri. Na najua nisipomfanyia vyema atachukua mtandio na kuninyoosha katika njia ifaayo. Ni mfumo wa ubinafsi na kutegemeana, hundi na mizani.

- Je! kila kitu sasa kiko juu ya udhibiti wa pande zote wa wakulima?

- Karibu ndiyo. Na kwa njia nyingine yoyote haitafanya kazi. Tumekuwa na kesi kama hizo. Dereva wa trekta aliendesha trekta yake nyumbani hadi kijiji jirani ili kula chakula, na kupoteza muda wa ziada na mafuta. Hapo awali, tulijaribu kuwaadhibu watu kama hao - tuliwanyima mafao, hatukuruhusu kufanya kazi kwenye vifaa vyema. Lakini wakulima ni jumla. Jaribio la kufanya adhabu mbaya dhidi ya mtu husababisha kuanguka kwa mazingira. Ilionekana kwetu kwamba wakulima walihitaji nidhamu, si sisi. Tunapompa dereva wa trekta, kwa kiasi kikubwa, juu ya kichwa, tunafanya vizuri zaidi. Na wanaona uingiliaji mbaya katika mazingira yao na wanatuona kama adui. Wanakusanyika na kupigana nasi, lakini wanasahau jinsi ya kukabiliana na wao wenyewe.

Mfumo uliopo sasa karibu haujumuishi uingiliaji kati wetu. Inategemea mambo mawili: sheria na habari. Tulipendekeza sheria, utaratibu wa kuunda vikwazo, kupitishwa kwao, na tukaondoka. Hatutoi utekelezaji wao, lakini habari.

- Vipi?

- Kwa mfano, gazeti la ndani linachapishwa. Ndani yake, sasa tutaandika kwamba dereva wa trekta, jina lake la mwisho, jina la kwanza, patronymic, kutoka kwa vile na vile shamba la pamoja alienda nyumbani kula chakula cha jioni kwenye trekta, alitumia mafuta kwa kiasi sawa. Faida imepungua, ambayo ina maana kwamba kila mtu atapata kidogo. Hii inatosha kwa wakulima kukimbilia kujua, na Vasya baadaye alitenda kwa uwajibikaji.

- Je, mahusiano ya EFKO na wakulima yanarasimishwaje?

- EFKO imeunda aina mpya ya shirika la pamoja-hisa la uzalishaji wa kilimo kwa misingi ya mashamba ya pamoja. Tukawa wamiliki wa pamoja wa mashamba ya zamani ya pamoja, tukatenga uwekezaji muhimu kwa maendeleo ya mashamba yaliyoharibiwa na kuleta uzoefu wetu katika kuandaa. Chaguo hili linachanganya mambo mawili muhimu: kwa upande mmoja, uzoefu wa usimamizi wa biashara wa ushindani wa soko huletwa, na kwa upande mwingine, hali ya kijamii ya shirika la uzalishaji wa kilimo huhifadhiwa.

Wanasosholojia pia walituambia kwamba tunahitaji kulipa kipaumbele maalum kwa umoja. Katika nchi ambayo imeundwa kwa karne nyingi, na ubinafsi ulionekana kama moja ya sifa zisizoweza kusamehewa za mtu, motisha thabiti ya mtu binafsi haiwezi kukuza haraka. Katika tamaduni ya Kirusi, kipaumbele cha mpango wa kibinafsi na shughuli bado haijachukua sura na bado haijajulikana ikiwa itachukua sura.

- Na aina hii ya ushirikiano inajihalalisha yenyewe?

Vipengele vingi vya muundo huu hufanya kazi, na vinafanya kazi vizuri. Unaweza kwenda kwenye shamba lolote na kuona: sio mashujaa wa kazi, sio wafanyikazi wa kwanza, sio wahitimu wa Shule ya Juu ya Uchumi, lakini wafugaji wa kawaida, wahudumu wa maziwa, waendesha mashine ndani ya shamba lao wanajua kiasi cha mauzo, muundo wa gharama., na algorithm ya kutengeneza faida ya kibinafsi.

Kitu bado hakijawa wazi kabisa kwetu. Lakini jambo kuu ni kwamba mkulima lazima atambue kwamba yeye sio mmiliki, hapana, lakini sehemu ya maisha haya. Sehemu iliyochukua jukumu. Kazi yetu ni kuunda katika psyche ya kila mkaaji hisia ya kuwa mali ya wilaya. Tunafanikiwa katika hili. Kwa hivyo, kiwango cha machafuko katika wilaya zetu kinapungua kwa mienendo ya haki kubwa.