Ubepari utaishi wenyewe zaidi kutokana na anthropolojia inayoendelea

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Ubepari unawezaje kuishi wenyewe? Na ni jinsi gani, kinyume chake, hawezi kujiondoa mwenyewe, lakini, kinyume chake, kuingizwa katika fomu zake mbaya zaidi, za ukali (mapema)? Mchakato wa kujiondoa ndani yenyewe kwa ubepari ni ANTHOLOLOGIA INAYOENDELEA.

Huu ndio wakati mtu anakuwa nadhifu, mwenye elimu zaidi, anafikiri zaidi na zaidi, anajua zaidi na anajua jinsi gani.

Mtu kama huyo (mfikiriaji) haabudu mambo mabaya ya maisha, lakini anabishana nao, anawashinda, akielewa asili na muundo wao.

Mtu mjinga, akiota mvua katika ukame, anatoa dhabihu za umwagaji damu kwa mambo ya anga, na mwenye busara hujenga uwekaji wa umwagiliaji. Yeye haombi mvua - kwa sababu yeye mwenyewe anakuwa bwana wa mvua.

Na shida zote za jamii za kidhalimu (bila kujumuisha, bila shaka, na ubepari) zinahusishwa na kutoweza kushindwa kwa shida kwa mtu.

Kutoweza kushindwa huku hujaribu na kuhimiza kupitisha msiba kwenye mabega ya watu wengine. Akili ya kila siku haitenganishwi tu na maadili, lakini inakuwa kinyume chake: wakati ambapo sio busara kuishi, na kuishi kwa hekima ni uasherati. "Ikiwa hautadanganya, hutauza," wafanyabiashara walisema kuhusu hili, ambalo likawa msemo maarufu.

Mgongano huu kati ya akili na maadili ndio kichocheo kikuu cha michakato ya ukandamizaji wa mwanadamu na mwanadamu.

Ikiwa unataka kuishi kwa raha, fanya vibaya kwa mwingine, au wewe mwenyewe utaishi vibaya. Usipopata wa kulaumu shida zako, basi wewe mwenyewe utakaa naye!

Hivi ndivyo Klim Samgin anafikiria juu yake katika Maxim Gorky: "Katika muundo wa kijamii kunapaswa kuwa na watu walionyimwa haki ya mpango wa kibinafsi, haki ya kuchukua hatua huru" [1]. Kisha akafikiria maneno ya baba yake kuhusu dhabihu (!) Ya Ibrahimu "na kwa hasira akawasha sigara."

Kwa kweli, ubepari (kama aina za awali za jamii za ukandamizaji) - hii ndiyo dhabihu, ni jambo la kawaida kabisa kwa mtu wa enzi za kabla ya Ukristo kuelewa kwamba ni lazima alipe mafanikio ya kibinafsi kwa kifo cha mtu mwingine. Wenye nguvu, wakiwa wamekamata madaraka, hujitolea maisha na hatima ya wote walio dhaifu, wakiirasimisha kwa pesa (ubepari), au kutoirasimisha (aina za ukandamizaji wa hapo awali).

Kama unavyoweza kufikiria, noti za karatasi zenyewe hazina thamani [2], thamani yao iko tu kwa nguvu ambayo imesimama nyuma yao na ambayo ilizitoa katika mzunguko katika eneo lililo chini ya udhibiti wake.

Kwa hiyo utawala: ikiwa kuna chakula kidogo sana, basi ni wazi kwamba tu wenye nguvu zaidi watapata. Na tu kama matokeo ya mapigano ya kikatili sana.

Lakini ikiwa unafanya chakula kingi, basi uchungu katika kupigania chakula utatoweka. Mtu hahitaji tena kupigana na mtu mwingine - ikiwa wote wawili wana kutosha.

Vile vile huenda kwa bidhaa nyingine za nyenzo. Kadiri wanavyozidi ndivyo wadai wanavyowapigania kwa ukali kidogo. Bora ni hewa, muhimu zaidi ya bidhaa za nyenzo, na, zaidi ya hayo, bure!

+++

Hivyo, kabla mtu kuna njia mbili: kuvunja mtu mwingine au kuvunja tatizo kwamba alifanya mtu mwingine kuvunja … Suluhu la pili linahusiana moja kwa moja na lisiloweza kutenganishwa na maendeleo ya sayansi na teknolojia, na maendeleo ya kiakili na kiadili ya jamii ya wanadamu.

Ili kuvunja tatizo ambalo haliwezi kushindwa katika ngazi ya wanyama-zoological, unahitaji kuacha kuwa mnyama.

Muda tu mtu yuko karibu na mnyama, atavunja watu wengine, kama wanyama wote wanavyofanya na washindani katika mashindano ya ndani na ya ndani.

Hivyo, kushinda ubepari na, kwa ujumla, mfumo wa ukandamizaji - katika maendeleo ya akili na kiroho ya mtu. Kuhusu maendeleo ya nguvu za uzalishaji, maendeleo yao yanaonyesha tu kwa mara ya pili (na wakati huo huo sio sawa kila wakati) ukuaji wa akili na kiroho wa mtu.

Ili kuunda mashine nzuri ambayo inashinda mateso ya mfanyakazi, au inashinda ukosefu wa hii au nzuri katika mzunguko, unahitaji:

- Uwezo wa kiakili (maendeleo yao)

- Motisha ya kimaadili ya kuwafanya wengine kuwa bora (kwa sababu akili ya kiufundi inaweza pia kuelekezwa kutatua tatizo kinyume: jinsi ya kufanya wengine kuwa mbaya zaidi).

Mtu mjinga hatatoka kwenye ubepari, kama vile mtu mkatili, mwovu mwenye akili ya kina - lakini anayelenga uharibifu na kukandamiza, hatatoka ndani yake.

+++

Kwa hivyo kidokezo cha kurejeshwa kwa ubepari - au tuseme, aina zake za kizamani na za kishenzi: uharibifu wa kiakili na kiadili unarudi haswa mahali ambapo maendeleo ya kiakili na kiroho yalichukuliwa.

Kutumbukia katika mahusiano ya wanyama ya aina zaidi na zaidi za ukandamizaji wa mwanadamu na mwanadamu.

Hivi ndivyo ilivyotokea katika nchi yetu wakati wa "perestroika" na "mageuzi".

Mwanadamu alipoteza mwanadamu ndani yake - na ulimwengu wa watu walio karibu naye ulianza kubadilika kuwa ulimwengu wa wanyama, kuwa pori. Ambapo ilikuwa salama jana imekuwa hatari. Mahali paliposhiba, ikawa na njaa. Ambapo jana hapakuwa na cannibals - leo walionekana.

Umeona jinsi msitu unavyorudisha ardhi iliyoachwa na mtu? Huu ni mchakato unaofanana sana, kiini chake ambacho ni mabadiliko ya mandhari ya mwanadamu kurudi kwenye mazingira ya mwitu, ya asili. Mtu huyo alilitupa shamba - na msitu ukatupa mbegu za miti yao shambani. Kwa miaka mingi, mbegu zimekuwa miti nyembamba, na kisha hukua na kuwa miti ya kawaida ya misitu. Na shamba lililosafishwa mara moja linarudi kwenye msitu wa zamani.

Haya ni "mageuzi" ya miaka ya 90: ukuaji wa mazingira ya anthropogenic na mimea na wanyama wa primitiveness.

+++

Kadiri mtu anavyokuwa na vitu vidogo, ndivyo anavyoviletea dhabihu nyingi zaidi. Na kwa kweli - kwa sababu haifanyi kazi vinginevyo. Na subjectively - wakati baadhi ni kujaribu kuchukua mbali na wengine kama faida nyingi iwezekanavyo.

Mahali ambapo hakuna wachimbaji, watu wanateswa kwa majembe, mahali ambapo hakuna lori za kutupa, watu wanalazimika kubeba machela na kujitenga na mikokoteni.

Ambapo kuna chakula kidogo - kuna mengi ya washindi. Ambapo kuna mengi, inaweza kusambazwa kulingana na kanuni karibu na ukomunisti: kula, usijali, bado hawakujua nini cha kufanya nayo.

Ubepari unaweza kuishi zaidi ya wenyewe, baada ya kuishi zaidi ya ukatili wa cannibalism ambayo awali ilikuwa imejikita ndani yake: badala ya mtu mwingine kwa matatizo katika nafasi yake. Hakuna shida - na hakuna haja ya kuchukua nafasi ya mtu yeyote

Utengenezaji wa awali sio tu haufanyi kazi, lakini ni ukatili wa kutisha. Kitaalam zinazoendelea, uzalishaji hutoa zaidi na zaidi, na mahitaji kutoka kwa mtu - kidogo na kidogo.

Miujiza ya maendeleo inafanyika: mtu aliyefanya kazi kwa saa moja, bila kujitahidi hasa, alizalisha bidhaa zaidi kuliko mtu aliyefanya kazi kwa bidii kwa saa 14! Je, hili linawezekanaje? Shukrani tu kwa maendeleo ya teknolojia.

Lakini ikiwa ukatili wa uzalishaji katika msingi hupungua, ukatili wa kibinadamu katika superstructure pia utapungua. Nafasi ya mkandamizaji haina thamani tena machoni pa watu wengi, na nafasi ya mfanyakazi sio ya kutisha tena, sio isiyoweza kuepukika.

Vita vya kuwania nafasi za uongozi si vya kutisha tena. Wakati mwingine hata huanza kuishi kulingana na sheria - na sio kama gopota kwenye lango.

Ikiwa utafanya hatima ya mfanyikazi isiwe mbaya, basi mapambano ya darasa hayatakuwa mabaya pia. Baada ya yote, moja hufuata kutoka kwa nyingine: mbaya zaidi mtu yuko kwenye chumba cha chini, ni vigumu zaidi anajaribu kutoka huko.

Kwa hivyo, ubepari unaweza kuishi zaidi yenyewe, kiakili na kiroho kumkuza mtu.

Na hii yote ni Marxism ya classical, ambayo maendeleo ya mahusiano ya uzalishaji yanafuata maendeleo ya nguvu za uzalishaji.

Lakini sasa - kinyume na Umaksi.

Hakuna automatism katika ukuaji wa kiroho na kiakili wa mtu. Mtoto hajazaliwa na kiu ya asili ya kukaa haraka kwenye dawati na kupata maarifa zaidi! Ukuaji wa mwanadamu sio silika kama kupumua au mapigo ya moyo.

Mtu kutoka kizazi hadi kizazi anaweza kuendeleza - kwa kukusanya ujuzi, na anaweza kuharibu, kupoteza. Nini cha kufanya katika kesi ya pili - Marxism haijibu. Hakuzingatia hali kama hiyo.

+++

Umaksi unasema: nguvu za uzalishaji lazima kukomaa … Lakini kile kinachoweza kuiva kinaweza kuiva na kuoza. Matunda ya kukomaa sio tu kuwa matunda yaliyoiva, lakini pia hutengana.

Kwa maoni yetu, kila kitu kimedhamiriwa na mazingira ya kitamaduni na kielimu ambayo huunda ulimwengu wa ndani wa mtu. Mtu aliyeumbwa vizuri hupanga vizuri nguvu zinazozalisha karibu naye, akichagua zana zake kwa busara. Haziendelezi tu hivyo, nguvu za uzalishaji! Pia hutengenezwa na akili maalum, wavumbuzi, wavumbuzi, wahandisi, wabunifu, nk.

Na ikiwa mtu ameundwa vibaya na mazingira ya kitamaduni na kielimu? Je, sisi ni katika miaka ya 80?

Ikiwa mvulana wa shule wa miaka ya 80 (nitasema kujikosoa) atakua kama mzoefu wa kiroho? Ni nguvu gani za uzalishaji zinazomzunguka ataweza, na angependa kuendeleza?

Ikiwa tulitoa makosa katika nyanja ya kitamaduni na kielimu, basi mtu atoe aina nzuri za elimu ya kiroho, basi kuanguka kwa nguvu za uzalishaji ni suala la wakati tu.

Matatizo ya sasa si kwamba hakuna uwezo wa uzalishaji. Kwa hivyo shida ilikabili watu hodari wa miaka ya 20 - na walitatua shida hii kwa maendeleo ya viwanda.

Na leo tatizo ni kwamba nguvu zilizopo za uzalishaji hazitumiki. Biashara zinafanya kazi kwa nusu-nguvu, zinazalisha bidhaa kidogo zaidi kuliko zingeweza katika hali yao ya kawaida … Kwa hivyo ni shida gani - katika nguvu za uzalishaji au katika uharibifu wa kiroho wa jamii?

Mtu wetu hana afya kiroho na kiakili.

Ana chimeras mbalimbali, maonyesho na upuuzi unaopingana katika kichwa chake, msalaba kati ya Solzhenitsyn na wa kushoto. Hana silika ya uongo, uzushi na uzushi unaomlisha. Na ana nguvu zenye tija, wanasimama bila kazi, yeye hawatumii …

+++

Ninaongeza Umaksi na ugunduzi ufuatao: ikiwa motisha za ndani za shughuli za wanadamu zimekuwa za kinyama, basi mazingira yote ya nje ya mtu yataanza kuharibika hadi ya zamani.

Ikiwa unataka tu kile mnyama anataka, basi utaishi tu katika kile wanyama wanaishi.

Sijui (hili ni suala la utata) jinsi golem [3] ya ubepari kwa uangalifu katika mfumo wa kujilinda. kutumika "anthropolojia haribifu". Kwa kiasi, pengine, golem alikuwa anajua anachofanya (mpango wa Dulles), kwa sehemu alinyakua walioharibika kwa silika, kama mtu anayezama kwenye gogo, kwa sehemu ilikuwa mazingira tu, mchanganyiko wa ajali.

Lakini golem ya ubepari haitaki kufa - na katika ulimwengu wa maendeleo ya binadamu na maendeleo ya kisayansi, inakufa. Ukosefu wa masharti ya wanyama wa mmiliki hubadilishwa katika ulimwengu wa maendeleo na uwezo, na hauwezi kununuliwa au kurithiwa, lazima ipatikane kwa kujitegemea katika masomo na mafunzo. Katika Enzi za mapema za Kati, wafalme wengi hawakujua kusoma na kuandika na walitia saini kwa misalaba; mwishoni mwa Zama za Kati, hakuna mtu katika familia za kifalme ambaye angeweza kumudu anasa ya kutojifunza kusoma na kuandika.

Maendeleo ni kitu ambacho hakiwezi kunyakuliwa mara moja au kurithiwa - kama mali au taji. Mtu anaweza kuishi kwa kazi ya mtu mwingine, akiwa na parasiti juu yake, lakini hawezi kujiendeleza kiakili kwa kusoma ya mtu mwingine.

Ikiwa mwingine atanifanyia kazi, ninakuwa tajiri zaidi, sio yeye.

Kutoka kwa kile ambacho mwingine anasoma, anakuwa nadhifu, sio mimi.

Golem ya ubepari (kujitambua kwake kwa pamoja), ikiwa sio kwa akili inaelewa, basi kwa moyo huhisi kuwa kifo chake kinaendelea. Na kujiokoa, alizindua teknolojia za uharibifu mkubwa wa "nyenzo za kibinadamu".

Mtu alikuwa wa kwanza kusema, wakati wengine walichukua: wokovu wetu uko katika ujinga wa kibinadamu! Kuunda wajanja - tunaunda yetu, ikiwa sio wachimba kaburi, basi mbadala, wahamishaji!

+++

Katika jamii ya watu, ili kuongoza, unahitaji kuwa na akili kuliko kila mtu. Vinginevyo - ikiwa wasaidizi wako nadhifu kuliko wewe - shida ya uongozi itatokea.

Lakini jinsi ya kufikia utawala katika eneo hili?

Je, ni zaidi ya kujifunza peke yako?

Au uwashushe wengine chini kabisa ya ile ya awali, ili kwao mtu aliye na darasa tatu za elimu ya kweli aonekane msomi?

Njia ya pili ni rahisi zaidi.

Iwapo jamii ina watu wajinga, basi ni rahisi kuwaongoza, na hutalazimika kuhangaikia ubora wako wa kiakili.

Na ubepari mbele ya macho yetu umegeuka kuwa kiwanda cha kuzalisha wahuni.

Anaokolewa nao.

+++

Katika ulimwengu wa uharibifu wa psyche, aina ngumu za kufikiri, kwa busara zao zote na manufaa, ambayo ni rahisi kuthibitisha kwa wale wanaoweza kutambua hoja za busara, hugeuka kuwa bila madai.

Mtu ambaye hajakomaa kiakili na kiakili hawezi kuishi maisha ya ukomavu, mjinga hawezi kusimamia kwa akili.

Hii inasababisha wasomi kuwachukia watu ambao "hawakuwaunga mkono," na kadhalika.

Lakini!

Wasomi hawa hawaelewi jambo muhimu: ni ujinga kulazimisha watu kile wasichohitaji, sio mahitaji - na kisha kuudhika kwamba watu hawachomi kwa shauku ya kukusaidia.

Ama watu wanahitaji; au ni mapema sana.

Au labda ni kuchelewa sana.

Kwa maana matunda hayajaiva, yameiva na yameoza.

Wakati matunda yanaiva haidumu milele. Na kando na michakato ya uumbaji, pia kuna michakato ya kuoza. Maisha sio "kupaa kwa mwelekeo mmoja" - inaweza kwenda juu, kuanguka chini, au kwenda mahali pengine kwa upande, hadi mwisho uliokufa.

Na "juu" na "chini" ni nini? Imedhamiriwa na kile mtu anachokiona kuwa bora, hali bora (linganisha matamanio ya mfanyikazi aliye na utamaduni, kujitahidi kupata maarifa, na mlevi mwenzake, mraibu wa dawa za kulevya).

Hiyo ni, bora ambayo inatoa mwelekeo wa matamanio pia inategemea ukuaji wa kiroho wa mtu.

Ikiwa mtu ni mjinga, basi ndoto na matamanio yake ni ya kijinga. Na ikiwa amegeuzwa kuwa mnyama, basi matamanio yake yote ni mnyama, wanyama.

Mnyama kwa ujumla hawezi kuendeleza, mzunguko wa maisha yake imefungwa katika mzunguko wa vizazi vinavyoweza kurejeshwa. Vizazi vinabadilika, lakini hakuna kitu kingine kinachobadilika …

Farasi na punda zinaweza kuzingatiwa "proletarians" - wao, kama nguvu ya misuli, hutumiwa sio tu katika kilimo, lakini wakati mwingine hata katika tasnia (kugeuza magurudumu kadhaa). Na nini - farasi na punda zitaiva kwa ajili ya mapinduzi? Je, watasubiri hadi madereva wao wasiweze kutawala katika njia ya zamani na hawataki kuishi katika njia ya zamani kwa sababu ya kuchochewa sana kwa mateso yao?

Kwa kweli, wanaweza kulala chini kwa kero - lakini hakuna zaidi.

+++

Umaksi ulisema kuwa ubepari utaishi wenyewe zaidi kupitia maendeleo yake yenyewe, kujiboresha.

Nilimaanisha maendeleo ya nguvu za uzalishaji.

Na tunaongeza jambo muhimu sana: lakini maendeleo ya nguvu za uzalishaji ni derivative ya maendeleo ya mwanadamu, kutoka kwa anthropolojia inayoendelea, na si kinyume chake!

Kisha mienendo iliyoonyeshwa na sisi hutokea:

Ubepari unaishi wenyewe (ambao, kwa hakika, ndivyo Wamaksi walivyoutarajia).

Lakini tofauti na Wamaksi walivyofikiria kuwa.

Pamoja na kuondolewa kwa ukatili, kuna muunganiko wa njia za maisha za dhalimu na mnyonge

Hapo mwanzo, kuna pengo kati yao - ambayo, kwa kweli, ilisababisha hitaji la ukandamizaji machoni na saikolojia ya mkandamizaji.

Ni kazi mbaya katika hali mbaya ambayo mtu anapaswa kuifanya na haujisikii.

Mara tu kazi inapokuwa sio mbaya tena, na hali sio mbaya tena, hofu yao, ambayo inawalazimisha kuwa wakatili, pia hupungua.

Kuna aina kama hizi za kazi ambazo huhesabu na wakuu hujaribu kwa hiari: ubunifu wa fasihi, utafiti wa kisayansi, aina nzuri za taraza. Wanavutia sana ndani yao wenyewe kwamba hawaogopi mtu yeyote (jambo lingine ni kwamba sio kila mtu anapenda). Hauwezi kumtisha mtoto kwa maneno - "ikiwa utasoma vibaya, utakuwa mwandishi" [4]. Ni sawa kuwa mwandishi - hapana. Tofauti na idadi ya taaluma nyingine, ambayo inatisha kwa hali ya kazi na ujira mdogo [5].

+++

Hakuna otomatiki katika mchakato. Mienendo iliyoelezwa inafanya kazi tu katika ulimwengu wa mtu anayepanda kiroho, katika ulimwengu wa Sababu ya ushindi. Katika dunia yenye kuzorota (kama karne ya 21 ya sasa), watu hawawezi kutatua tatizo lolote kwa sababu ya kwanza kati ya sababu elfu moja ambazo hawawezi kuziweka, kuunda. Jibu linatoka wapi - ikiwa swali halijafufuliwa?!

+++

Jambo kuu linaloendelea ni kuwa na mtu anayejua jinsi ya kuunda maswali

Suluhisho la tatizo linakuja (ingawa si mara moja) - ambapo tatizo linatambuliwa kama tatizo. Na pale ambapo hawamwoni, ambapo amezama katika maisha ya kila siku, kwa kila mtu anayeonekana "asili kabisa" na "bila mbadala" - huko, kwa kweli, hawatapata suluhisho pia, kuzaliwa na kufa kwenye duara. kwa vizazi vingi kadiri inavyotaka.

Hili ndilo somo kuu la milenia ya historia ya kale, kabla ya Ukristo ya wanadamu, katika wakati wetu iliyosomwa vizuri.

Ambapo katika uovu na ukatili, uchafu na uchafu, cannibalism hawaoni chochote kisicho cha asili au mbaya, huko hawashindwi kwa njia yoyote, bila kujali ni muda gani historia imeruhusu watu.

+++

Unda mtu anayejua kuuliza maswali, uliza maswali "kwa nini hii ni hivyo?" - na utasuluhisha (baada ya muda) matatizo yoyote na yote! Huu ndio msingi na mwelekeo wa maisha, hii ni roho ya historia na ustaarabu.

[1] Na zaidi: “Jukumu la kijamii la mtumishi wa ndani linahusu nini? Bila shaka - kwa kutolewa kwa nishati ya ujasiri-ubongo wa akili kutoka kwa haja ya kuweka nyumba safi: kuharibu vumbi, takataka, uchafu ndani yake. Kwa maana yake, hii ni ushirikiano wa heshima sana wa nishati ya kimwili … Inahitajika kuunda aina ya katekisimu ya kijamii, kitabu ambacho kingesema kwa urahisi na kwa uwazi juu ya hitaji la uhusiano na majukumu mbalimbali katika mchakato wa utamaduni, kuhusu. kuepukika kwa dhabihu. Kila mtu anatoa kitu …"

[2] Wanaweza tu kughairiwa na kuondolewa kutoka kwa mzunguko. Kwa kuongezea, zinaweza kupunguzwa kwa kiwango kikubwa, zinaweza kunyang'anywa - kwa vurugu za moja kwa moja na kwa mbali na korti, na kuondolewa kwa uamuzi wa korti. Na kadhalika.

[3] Katika sosholojia, neno "golem" linamaanisha mkusanyiko unaoundwa na watu wengi kwa kuchanganya mapenzi na matamanio yao. Golem - kama shirika la kijamii - haina ubinafsi wa wale wanaoitunga, inaongozwa tu na masilahi ya jumla, ya kawaida kwa watu wake wote. Golem huendeleza mpango wake wa vitendo, motisha yake mwenyewe, ina silika ya kujihifadhi na idadi ya mali nyingine asili katika viumbe tofauti (kundi, mifugo, makundi, anthills).

[4] Ingawa kwa mtazamo wa mmiliki wa zamani wa watumwa, ufundi wowote, fasihi au mechanics, kazi yoyote ni ya aibu, haistahili mtu huru. Ufundi wowote unaolipwa ni ishara ya ukosefu wa uhuru na mali ya tabaka la chini la jamii.

[5] Sheria ya Jumuiya ya Ukandamizaji: Kazi mbaya zaidi hulipa mbaya zaidi. Hii ni kwa sababu ya mfumo mgumu wa tabaka ambamo kazi zisizo na hadhi nyingi ni watu waliotengwa, washiriki wa jamii. Na watu walio karibu na tabaka tawala wanajishughulisha na kazi za kifahari zaidi, na kwa hivyo watu hawa hukutana mara nyingi kwa kuongeza mishahara.