Duel: jinsi Warusi walitetea heshima yao

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Katika hatihati ya busara na ukatili (kwa maana ya matokeo ya vita), duwa ilikuwepo nchini Urusi katika karne ya 18. Ingawa ilipigwa marufuku rasmi tangu wakati wa Peter I, ilibaki sehemu ya tamaduni nzuri ya Kirusi kwa miongo mingi. Hakutiwa moyo, aliadhibiwa kwa ajili yake, lakini wakati huo huo mara nyingi walimfumbia macho. Jumuiya tukufu, pamoja na makatazo yote, isingeweza kuelewa na kwa hakika isingekubali kurejeshwa kwa mtu mtukufu ambaye angekataa kutetea heshima yake katika pambano la duwa. Wacha tujue ni kwanini hakuna mtukufu mmoja anayejiheshimu anayeweza kuacha tusi bila umakini na ni nini kilitofautisha duwa na mauaji.

Kwa mtukufu wa enzi iliyoitwa, heshima haikuwahi kuwa dhana ya ephemeral: pamoja na haki maalum alizopewa kwa hadhi, pia alikuwa na majukumu maalum kwa serikali, lakini muhimu zaidi, kwa mababu zake. Mtukufu huyo hakuwa na haki ya kiadili kutolingana na asili yake, na kwa kuwa sehemu ya kijamii ya maisha yake ilikuwa muhimu sana, alikuwa chini ya "usimamizi" wa jamii kila wakati, hukumu ambayo ilikuwa muhimu sana. Kwa mfano, kwa mujibu wa kanuni isiyoandikwa ya heshima, udanganyifu, woga, pamoja na kutokuwa mwaminifu kwa kiapo au neno lililotolewa zilikuwa tabia zisizokubalika kwa mtukufu.

Heshima ilikuwa ishara ya heshima, na heshima iliyoumiza ya mtu mmoja haikuonekana tu kama udhalilishaji wa utu wa kibinafsi, lakini kama ishara kwamba mtu hakustahili kuwa wa jenasi fulani kwa ujumla. Kwa kusema, tusi kwa heshima ilikuwa tusi kwa kumbukumbu ya mababu, ambayo haiwezi kupuuzwa. Hapo awali, duels zilikusudiwa kurejesha heshima, lakini baada ya muda, kama Yu. M. Lotman, katika kitabu chake "Mazungumzo kuhusu Utamaduni wa Kirusi", akageuka kuwa "mauaji ya kitamaduni" halisi.

Kwa hivyo, duwa ya Urusi ni ibada ya kusuluhisha mizozo ambayo ilikuwepo katika sehemu ndogo ya historia ya Urusi, kutoka katikati ya karne ya 18 hadi katikati ya karne ya 19.

Hapo awali, pambano hilo lilionekana kama ukiukaji wa amani na utulivu wa umma, dhuluma na dharau kwa viongozi, lakini kufikia karne ya 19 iligeuka kuwa uhalifu wa kibinafsi, ambayo ni, jaribio la maisha na afya ya mtu fulani.. Katika jamii, mtazamo kwake ulikuwa tofauti. Wengi wa waheshimiwa walichukulia duwa kuwa ya kawaida, aina ya urithi ambao hautegemei maoni ya kibinafsi na mapenzi. Aliruhusu wakuu karibu kuhisi heshima yao, zaidi ya hayo, hadi wakati fulani, alidumisha ndani yao hisia ya uwajibikaji kwa vitendo vyao. Kweli, na umwagaji damu wa duwa, kama sheria, ulihukumiwa tu na wazee na wanawake, ambayo ni, wale ambao hawakushiriki moja kwa moja ndani yake.

Sababu za Duel

Ilikuwa ni juu ya aliyekosewa kuamua ni heshima kiasi gani iliumizwa na ikiwa tusi hilo lilifaa kuuawa, lakini jamii ilitambua sababu kuu za mzozo huo, ambao unaweza kuzidi kuwa duwa.

• Kutofautiana kwa maoni ya kisiasa ndio sababu ya kawaida ya mzozo nchini Urusi, hata hivyo, mapigano ya kisiasa yalitokea mara kwa mara na wageni, hata hivyo, serikali ilifuatilia duwa za "kimataifa" wakati mwingine kwa ukali zaidi, kwa hivyo hazikutokea mara nyingi.
• Migogoro ya huduma, ambayo ilianza kwa msingi wa huduma, ilikuwa ya hali mbaya zaidi, kwani karibu kila mtu mashuhuri alihudumu nchini Urusi. Kwa wengi, huduma hiyo ikawa mwisho yenyewe, kwa hivyo, mafanikio ya huduma ya kufedhehesha au kutilia shaka kulimaanisha kukosea heshima. Vita kama hivyo, hata hivyo, havikuenea sana.
• Utetezi wa heshima ya jeshi unaweza kuchukuliwa kama sababu tofauti ya duwa: ilimaanisha mengi kwa maafisa, kwa hivyo dhihaka ndogo ilidai jibu. Isitoshe, ilikuwa ni heshima kutetea heshima ya kikosi hicho.

• Ulinzi wa heshima ya familia - tusi lolote kwa mtu wa familia fulani lilichukuliwa na watu wa ukoo kama tusi la kibinafsi. Matusi yaliyotolewa kwa jamaa waliokufa, wanawake na wazee, ambayo ni, wale ambao hawawezi kujisimamia wenyewe, yaligunduliwa sana.

• Katika hatua tofauti ilikuwa ulinzi wa heshima ya mwanamke. Na ikiwa wasichana ambao hawajaolewa walijaribu kujilinda kutokana na duels zinazohusiana na jina lao (doa juu ya sifa zao), basi wanawake wengi walioolewa hawakujali kuwa katika kitovu cha umakini, wakati mwingine wakiwakasirisha waume na wapenzi wao kwa makusudi. Kutukana heshima ya mwanamke hakuhitaji vitendo maalum - kidokezo kilikuwa cha kutosha, haswa ikiwa kiligusia uhusiano usiokubalika wa mwanamke aliyeolewa, ambayo kwa asili iliweka kivuli kwa mumewe. Ilikuwa haiwezekani kupuuza hili.
• Ushindani wa wanaume juu ya mwanamke pia ni hadithi tofauti: mzozo kawaida uliibuka juu ya msichana ambaye hajaolewa, ambaye, hata hivyo, tayari alikuwa na waombaji wa bwana harusi. Ikiwa wanaume wote wawili walikuwa na mipango kwa mwanamke mmoja, mgongano kati yao haukuepukika.

• Ulinzi wa wanyonge. Hisia iliyoinuliwa ya heshima ilimlazimisha mtukufu huyo kukandamiza majaribio yoyote ya kuwadhalilisha wakuu kwa ujumla. Ikiwa mtu mashuhuri alijiruhusu kumkosea "dhaifu" (kwa mfano, mtu aliyesimama katika kiwango cha chini cha uongozi wa kijamii), mwingine anaweza kuwa mtetezi mzuri na kumwadhibu mkosaji kwa tabia isiyofaa.

• Walakini, ugomvi wa nyumbani ulibaki kuwa wa kawaida zaidi. Kwa kuwa katika mazingira matukufu, uwezo wa kuishi ipasavyo ulizingatiwa kuwa moja ya sifa za kimsingi za elimu bora, mtu mtukufu ambaye alithubutu kuishi vibaya, kama ilivyokuwa, alitukana heshima ya mtukufu huyo kwa ujumla na kila mtukufu mmoja mmoja. Uwindaji, ukumbi wa michezo, kukimbia, kamari na shughuli zingine ambazo zinaonyesha roho ya ushindani zilikuwa nyanja maalum za maisha ambazo zinaweza kutabiri mapigano.

Washiriki wa Duel

Sharti kuu na lisilopingika la kushiriki katika duwa ni usawa wa wapinzani.

Kwanza, wakuu tu ndio wangeweza kupigana kwenye duwa, kwani, kwa uelewa wa watu wa wakati huo, ingawa sehemu zingine zinaweza kuwa na hadhi ya kibinafsi, wazo la heshima lilikuwa asili kwa waheshimiwa tu. Mtu wa kawaida hakuweza kumkasirisha au kumkasirisha mtu mashuhuri: katika kesi hii, tusi hilo liligunduliwa sio kama aibu ya utu, lakini kama uasi dhidi ya mkuu. Migogoro ya wakuu na ubepari, wafanyabiashara na mashamba mengine, mpaka wa mawasiliano ambao ulikuwa na ukungu zaidi, ulitatuliwa pekee kupitia mahakama, na heshima ya kifahari haikuteseka.

Pili, wanaume pekee ndio wangeweza kupigana kwenye duwa - mwanamke alizingatiwa kuwa hana uwezo wa matusi, na maneno yake hayakuzingatiwa sana. Walakini, mwanamke anaweza kuwa mwanzilishi wa mzozo.

Tatu, watu waaminifu na waungwana tu ndio wangeweza kupigana, wale ambao hapo awali hawakuharibu sifa zao kwa njia yoyote. Kwa mfano, kudanganya wakati wa kucheza kadi kulizingatiwa kuwa kitendo cha kukosa uaminifu (kwani ukweli wa kusema uwongo na kudanganya ulichukia kujitambua kwa mtukufu), na vile vile kukataa mapema kwa mtu kutoka kwa duwa: katika kesi hii, "hatia" alituhumiwa kwa uoga. Kupigana vita na waongo na waoga kulikuwa chini ya heshima.

Nne, mtoto mdogo hakuweza kupigana kwenye duwa, na haikuwa juu ya umri, lakini juu ya mtazamo wa ulimwengu na tabia ya mtu. Kwa hivyo, hata mtu anayekomaa kwa miaka, anayejulikana na utoto na utoto, anaweza kupita kwa "mdogo".

Tano, mapigano kati ya jamaa yalipigwa marufuku kabisa, kwani walikuwa wa ukoo mmoja na, kwa hivyo, walilazimika kutetea wazo moja kwa pamoja, na sio kupigana. Hatimaye, pamoja na hayo yote hapo juu, ilikuwa ni marufuku kupigana na wagonjwa katika duwa, na mdaiwa hakuweza kupigana dhidi ya mkopo wake.

Katika hali nzuri kabla ya duwa, washiriki wote walikuwa sawa, lakini kwa mazoezi ilikuwa ngumu sana kufikia usawa kamili.

Kwa hivyo, usawa katika hali ya ndoa ikawa kikwazo kwa duwa, kwani katika duwa kati ya mwanamume aliyeolewa na mmoja, katika tukio la kifo cha wa kwanza, mjane atabaki. Lakini tofauti ya umri haikuingilia kati, wakati wazee walikuwa na chaguzi kadhaa: ama jaribu kusuluhisha mzozo huo kwa amani, au kutikisa siku za zamani na kwenda kwenye kizuizi, au kutuma mwana, kaka na askari mwenza badala yao wenyewe.. Duels na tofauti za kitaifa karibu hazijawahi kuingilia kati.

Dueling ibada

Duwa kila wakati ilimaanisha uwepo wa ibada kali na iliyofanywa kwa uangalifu, ufuasi ambao katika mfumo mzuri wa kuratibu ulitofautisha duwa nzuri kutoka kwa mauaji ya banal. Kama sheria, duwa ilianza na changamoto, ambayo, kwa upande wake, ilitanguliwa na migogoro na tusi kwa heshima.

Kijadi, kuna aina mbili za unyanyasaji: maneno na vitendo. Unyanyasaji wa kawaida na wa uchungu zaidi wa matusi ni "mlaghai", kwani sio tu inashutumu aibu, lakini pia inalinganisha mtu mtukufu na mtu wa "mbaya", asili ya chini. Pia, matusi kama vile "mwoga" au "mwongo" yalikuwa ya kawaida sana, ambayo yalitilia shaka ikiwa mtu ana sifa muhimu sana kwa mtukufu.

Tusi kwa vitendo lilikuwa kali zaidi, kwani lilijidhihirisha katika kumchukulia mheshimiwa kama mtu wa kawaida ambaye aliruhusiwa kupigwa. Katika kesi hii, haikuwa muhimu hata kidogo kuumiza mwili - ilikuwa ya kutosha tu swing. Hata hivyo, hatua ya kawaida ya kukera ilikuwa kofi kwenye uso au pigo na glavu, ambayo wakati wote iliashiria kutokuwa na nia ya "kupata mikono yako chafu".

Upande uliokasirika ulidai kuridhika, au kuridhika, na mawasiliano yoyote kati ya wahusika wakati huo yalikoma - majukumu yote yalihamishiwa kwa mabega ya sekunde, ambao walichukua majukumu mawili, ya shirika na "wakili". Kutoka kwa nafasi ya waandaaji, sekunde zilihusika katika mpangilio wa duwa, walikubaliana juu ya silaha, wakati na mahali pa duwa, walikuwa waamuzi katika mawasiliano ya wakuu wao na walituma changamoto iliyoandikwa, au cartel, kwa adui.

Wa pili pia alilazimika kujaribu kupatanisha pande zinazopigana na kuwa tayari wakati wowote kuchukua nafasi ya mkuu wake, kwa hivyo, watu ambao walikuwa wa karibu - jamaa, lakini mara nyingi marafiki - walichaguliwa kama sekunde. Walakini, mtu asipaswi kusahau kuwa duwa hiyo ilikuwa uhalifu na sekunde ziliadhibiwa kwa ushiriki wao sio chini sana kuliko wapiganaji wenyewe.

Kama sheria, pambano hilo lilifanyika siku moja baada ya kutukanwa, kwani duwa siku ile ile ya tusi iligeuza duwa nzuri kuwa mzozo mbaya na umuhimu wote wa ibada hiyo ukatoweka.

Walakini, kulikuwa na fursa ya kuahirisha mapigano kwa muda mrefu - kwa mfano, ikiwa orodha ya wapiganaji ilihitaji kuweka mambo yake kwa mpangilio au kutumikia kampeni ya kijeshi. Kwa msingi wa kesi-kwa-kesi, wapinzani na sekunde waliamua ikiwa sababu ya kuahirishwa ilikuwa halali vya kutosha, kwani hitaji la kuahirisha duwa kwa sababu isiyo na heshima lilizingatiwa kuwa tusi la ziada.

Pambano hilo lilifanyika mara nyingi nje ya jiji, ikiwezekana katika sehemu isiyo na watu

Kwa kawaida, mahitaji maalum yaliwekwa kwenye nguo za wapiganaji wakati wa vita (nguo za heshima, bila ulinzi wowote) na kwa silaha (zilipaswa kuwa sawa na hazijatumiwa hapo awali na wapiganaji).

Kupuuza yoyote kwa sheria za adabu ya dueling, hapo awali, kulimdhalilisha mhusika mwenyewe, lakini kulikuwa na njia za kumdhalilisha adui: kwa mfano, kuchelewa kwa duwa kuligunduliwa kama kutoheshimu na dharau kwa adui.

Wakati huo huo, sheria ambazo hazijasemwa za duwa nchini Urusi zilikuwa za kikatili sana. Wapiga debe mara nyingi walirusha risasi kutoka umbali wa karibu sana, na adabu ya mapatano wakati wa duwa, ingawa ilikuwepo, haikuanza kutumika kila wakati. Kwa kuongezea, katika bastola, malipo yalipunguzwa, na hivyo kupunguza uwezekano wa wale waliopigwa risasi kuishi. Ikiwa mhusika hakufa, lakini alijeruhiwa, risasi ilikuwa imekwama kwenye mwili wake, ambayo ilifanya matibabu kuwa magumu na mara nyingi ilisababisha kifo cha muda mrefu na chungu.

Duel katika fasihi: Pechorin na Grushnitsky

Duel ya Pechorin na Grushnitsky, mashujaa wa kazi ya M. Yu. Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu" ni dalili ya ushawishi wa mila kwa mtu. Pechorin anamwita Grushnitsky kwenye duwa, na anakubali changamoto iliyochochewa na wenzi wake - ambayo ni, anakubali duwa, kwani hataki kuzingatiwa kuwa mwoga katika kampuni ya marafiki na marafiki.

Masharti ya duwa yalikuwa magumu sana, wapiganaji walipigana kwenye ukingo wa kuzimu - kawaida ukatili wa masharti ulimaanisha kifo fulani.

Kwa kuongezea, kusuluhisha mzozo huo, Pechorin na Grushnitsky walikiuka sheria nyingi katika ibada ya duwa. Kwanza, Pechorin amechelewa kidogo kwa duwa, akitaka kuonyesha mtazamo wake wa kweli kuelekea duwa kama hatua isiyo na maana, lakini kitendo chake, kinyume chake, kinazingatiwa kama woga na hamu ya makusudi ya kuvuruga duwa.

Pili, Grushnitsky, akishindwa na mhemko, anampiga mpinzani asiye na silaha - ukiukaji mkubwa, kwani haitoi adui nafasi na anapingana na nambari ya dueling, kulingana na ambayo duwa sio mauaji, lakini duwa sawa. Mwishowe, Pechorin yuko tayari kumsamehe Grushnitsky, licha ya ukiukwaji na jeraha alilopewa, na kulingana na sheria Grushnitsky analazimika kukubali makubaliano kama hayo, lakini badala yake anasukuma Pechorin kwa risasi ya kurudi na kufa. Duwa kati ya Pechorin na Grushnitsky haifuati mila, na kwa hivyo haikuwa na haki ya kutokea.

Duwa maishani: Griboyedov na Yakubovich

Mfano mzuri wa tabia ya ndugu ni duwa ya nahodha wa wafanyikazi V. V. Sheremetev na msimamizi wa Hesabu A. P. Zavadovsky, ambaye alichukua jukumu muhimu katika hatima ya Alexander Griboyedov. Jina "duwa ya mara nne" liliwekwa imara nyuma ya pambano hili.

Msukumo wa duwa ulikuwa mzozo kati ya Sheremetev na Zavadovsky juu ya bellina Istomina, ambaye Sheremetev alikuwa na uhusiano naye. Kwa kuwa anamfahamu bellina, Griboyedov alimleta kwa nyumba ya Zavadovsky, na hivyo akijivuta kwenye mzozo bila kukusudia. Sheremetev, ambaye hakujua ni nani wa kupiga naye risasi, alikwenda kwa ushauri kwa mfugaji maarufu na afisa A. I. Yakubovich, ambaye alichukua duwa na Griboyedov.

Pambano la kwanza kati ya Sheremetev na Zavadovsky lilifanyika mnamo Novemba 12, 1817: Sheremetev alipata jeraha kubwa kwenye tumbo, ambalo baadaye alikufa akiwa na umri wa miaka 23. Pambano kati ya Griboyedov na Yakubovich lilifanyika mwaka mmoja baadaye, Oktoba 23, huko Tiflis. Inaaminika kuwa Griboyedov alijaribu kukwepa duwa, lakini hata hivyo ilifanyika - kwenye duwa mshairi alijeruhiwa na risasi katika mkono wake wa kushoto na kupoteza kidole kimoja. Ilikuwa ni kwa maelezo haya kwamba, miaka mingi baadaye, maiti yake iliyochanika ilitambuliwa huko Tehran.