Bayoteknolojia ya kisayansi imepigwa marufuku na kanisa na maadili

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Mnamo 2016, mtoto wa kwanza wa wazazi watatu alizaliwa huko Mexico: DNA ya mitochondrial ya mama yake ilibadilishwa na wafadhili ili ugonjwa mbaya wa urithi usipitishwe kwa mtoto. Kutumia CRISPR, unaweza kuhariri genome ya mtoto ambaye hajazaliwa na kukata mabadiliko mabaya kutoka kwake - mpango ambao tayari umejaribiwa katika kesi ya ugonjwa wa moyo. Wanawake hawawezi kuzaa hivi karibuni: mtoto anaweza kubeba kwenye uterasi ya bandia.

Hakuna vikwazo maalum vya kuunda mtu mwingine isipokuwa wale wa maadili. Uzee umetangazwa kuwa ugonjwa mwingine ambao unaweza na unapaswa kutibiwa. Uwezo wa matumizi ya teknolojia ya kibayoteknolojia unaweza kuwa mpana zaidi kuliko waandishi wengi wa hadithi za kisayansi walivyofikiria - lakini masuluhisho mapya yanawasilisha ubinadamu na maswali mapya kabisa ambayo hatuko tayari kuyajibu.

Jinsi teknolojia mpya zinapaswa kutumika sio tu swali la wale wanaoziendeleza. Biolojia na dawa zinabadilisha jinsi tunavyofikiri kuhusu maisha na kifo; kuhusu kile ambacho ni cha asili na kile kinachofaa kwa kuingilia kati na udhibiti wa fahamu. Kwa msaada wa teknolojia ya CRISPR, huwezi tu kuzuia magonjwa makubwa ya maumbile, lakini pia, kwa mfano, kuondokana na harufu ya jasho kutoka chini ya mikono. Lakini je, wazazi wanaweza kuruhusiwa kuamua hatima ya urithi ya baadaye ya mtoto wao? Haiwezekani kwamba mtoto angependelea kuzaliwa na ugonjwa wa Leigh na kufa ndani ya miaka mitano ya kwanza ya maisha. Lakini vinginevyo, muundo wa maumbile wa kiinitete unaonekana kuwa na utata. Baada ya yote, huwezi kuuliza kiinitete kwa idhini ya habari.

Haki ya euthanasia na utoaji mimba, matokeo ya kimaadili ya cloning, surrogacy na mabadiliko mengine ya teknolojia yamejadiliwa kikamilifu katika Ulaya na Marekani kwa nusu karne iliyopita. Je! tunaweza kuingilia kwa undani michakato ya asili na ni nini kinachoweza kuzingatiwa kuwa "asili" kwa ujumla?

Matatizo ya kimaadili yanayotokea katika makutano ya maadili, dawa na teknolojia yanashughulikiwa na bioethics, taaluma ambayo ilianzia Marekani katika miaka ya 1970. Na ilianza na haki ya kufa.

Jinsi ya kufa vizuri

Mnamo 1975, mkazi wa New Jersey mwenye umri wa miaka 21 Karen Quinlan alirudi nyumbani kutoka kwa karamu, akaanguka chini na akaacha kupumua. Ubongo wake ulikuwa haupokei oksijeni na ulifungwa; kwa miezi kadhaa alilala katika hali ya kukosa fahamu chini ya kifaa bandia cha kupumua. Mapema mwaka wa 1976, mama yake aliwaomba madaktari wamtenge Karen kutoka kwa mashine. Alirejelea ombi la Karen mwenyewe, ambalo alitoa baada ya marafiki zake wawili kufa kwa uchungu kutokana na kansa.

Daktari aliyehudhuria Karen alijibu ombi la mama huyo kwa kukataa kabisa. Kesi hiyo ilihamishiwa kwa mahakama kuu ya serikali, na tayari mnamo Desemba 1976, ombi la Karen lilikubaliwa - licha ya hysteria katika vyombo vya habari na hata kuingilia kati kwa Papa Pius XII mwenyewe.

Kuanzia wakati huo na kuendelea, "haki ya kifo" ilionekana rasmi nchini Marekani: wagonjwa katika hatua ya mwisho wanaweza kukatwa kutoka kwa mfumo wa usaidizi wa maisha ikiwa idhini yao ilithibitishwa moja kwa moja au isiyo ya moja kwa moja.

Baada ya tukio hili, bioethics ilianza kubadili mazoezi ya matibabu: kamati za bioethics zilianza kuundwa katika hospitali, ambapo wagonjwa na jamaa zao wanaweza kugeuka katika kesi ya migogoro na utawala wa matibabu. Maoni ya watu "wa kawaida" yanazidi kuzingatiwa katika kufanya maamuzi ya matibabu. Lakini mjadala juu ya passiv dhidi ya euthanasia hai, bila shaka, haukuishia hapo.

Mwaka huu, mvulana wa miaka 2 wa Uingereza Alfie Evans alijikuta katikati ya kashfa ya juu ya matibabu. Mnamo Desemba 2016, kama matokeo ya ugonjwa usiojulikana wa neurodegenerative, alianguka kwenye coma. Mwaka mmoja baadaye, madaktari hawakuona tumaini la kupona kwake na wakaenda kortini kupata kibali muhimu na kuzima mfumo wa msaada wa maisha. Licha ya maandamano ya wazazi, mahakama ilitoa ruhusa hii.

Mama na baba ya Alfie walianza kupigania haki ya kuokoa maisha ya mtoto na kuamua kwa uhuru hatima yake. Papa Francis na Donald Trump walionyesha uungaji mkono wao kwa wazazi. Mamlaka ya Italia ilikubali kumpa Alfie uraia na uwezekano wa matibabu ya bure katika moja ya kliniki za Vatikani. Lakini mahakama ya Uingereza ilipiga marufuku mvulana huyo kusafirishwa nje ya nchi. Mnamo Aprili 23, Holly alikatwa kutoka kwa mashine ya kupumua, na akafa kama wiki moja baadaye.

Katika masuala yenye utata, sheria ya Uingereza inamtaka daktari kuongozwa na masilahi ya mgonjwa, hata ikiwa hii inamaanisha haki yake ya kufa na kuondoa mateso. Kwa msingi wa sheria hii, mapenzi ya jamaa wa karibu yanaweza kupuuzwa kisheria.

Mjadala kuhusu haki ya kufa ungeweza tu kutokea baada ya vifaa vya kiteknolojia kama vile kipumuaji kuonekana. Kabla ya hapo, haikuwezekana kudumisha maisha ya mgonjwa ambaye alianguka katika coma kwa muda mrefu. Lakini leo haki ya kufa imekuwa muhimu kuliko haki ya kuishi. Katika baadhi ya matukio, kufa ni vigumu zaidi kuliko kuishi, kwa hiyo haishangazi kwamba haki ya euthanasia katika baadhi ya nchi imepokea sheria.

Kuunganisha watu, kuhariri watoto

Katika filamu ya uhuishaji ya Don Herzfeld ya Future World, watu hupakia fahamu zao kwa washirika wao na kwa njia hii kupata aina fulani ya kutokufa. Lakini kwa sababu fulani, baada ya muda, ulimwengu wao unazidi kuwa maskini katika hisia. Ili kufurahia uzoefu, wanapaswa kwenda kwenye maisha yao ya zamani - wakati ambapo uundaji wa cloning na ufahamu wa digital haukuwepo.

Uundaji wa kibinadamu sio shida kubwa ya kiufundi leo. Mwaka huu ilijulikana kuhusu kuzaliwa kwa nyani wa kwanza wa cloned; hakuna sababu ya kuamini kwamba cloning binadamu itakuwa vigumu zaidi. Ni vigumu zaidi kujibu maswali ya kimaadili. Clone, kwa kweli, haitakuwa kikaragosi wa kupita kiasi, lakini mtu anayejitegemea - kama mapacha wanaofanana, ambao ni wahusika wa kitaalam wa kila mmoja. Lakini ni katika aina gani ya uhusiano atakuwa na "asili"?

Je, tunahitaji utaratibu wa binadamu cloning wakati wote? Nguzo zinaweza kuwa wafadhili bora, lakini itakuwa rahisi zaidi na ya kimaadili zaidi kukuza viungo kwa ajili ya kupandikiza kutoka kwa seli zao za shina.

Utaratibu wa tiba ya uingizwaji wa mitochondrial tayari sasa inaruhusu wazazi walio na kasoro katika DNA ya mitochondrial kupata mtoto mwenye afya bila magonjwa ya urithi. Kitaalam, hatua ya kwanza katika utaratibu huu ni sawa na cloning. Unahitaji kuchukua yai kutoka kwa wafadhili, kuondoa kiini kutoka kwake, ingiza nyenzo za maumbile ya mama badala yake, uimarishe na manii ya baba, na kisha kuipandikiza ndani ya uterasi na kusubiri kukomaa kwa kawaida kwa fetasi. Mtoto wa kwanza, kiinitete ambacho kilipatikana kwa tiba ya uingizwaji ya mitochondrial, alizaliwa mnamo 2016 huko Mexico, wa pili - mwaka mmoja baadaye huko Ukraine. Dhana mbili zaidi zinazotumia njia hii zina uwezekano wa kutokea mwaka huu nchini Uingereza, nchi pekee ambapo uingizwaji wa DNA ya mitochondrial ni halali.

Katika vyombo vya habari, kuelezea utaratibu, maneno "mtoto kutoka kwa wazazi watatu" hutumiwa kwa kawaida. Wanajenetiki, hata hivyo, hawapendi ufafanuzi huu. Mama halisi wa mtoto bado ni mmoja; mitochondria pekee hukopwa kutoka kwa "mama wa pili". Lakini hata hoja hizi zinaonyesha ni kwa kiasi gani uelewa wetu wa malezi unaweza kubadilishwa kutokana na teknolojia mpya ya kibayoteknolojia.

Wawakilishi wa Makanisa ya Kikatoliki na Orthodox wanapinga utaratibu huu, kwa sehemu kwa sababu ya "isiyo ya asili" na hatari zinazowezekana, kwa sehemu kwa sababu ya mateso ya kiinitete ambacho kitakufa wakati wa uteuzi wa wagombea wa kuzaliwa. Katika Ukristo, mtu huchukuliwa kuwa mtu tangu wakati wa mimba, kwa hivyo inachukuliwa kuwa sio sawa kufanya utafiti juu ya kiinitete. Mtaalamu wa chembe za urithi wa Marekani mwenye asili ya Kirusi Shukhrat Mitalipov, ambaye alitengeneza teknolojia hii, anafikiri tofauti: “Nadhani utafiti kuhusu viinitete ni wa kimaadili. Kuendeleza mbinu za kutibu magonjwa, ni muhimu tu kufanya kazi na kiinitete. Vinginevyo, hatutajifunza chochote. Itakuwa kinyume cha maadili kukaa tu bila kufanya chochote."

Inakadiriwa kwamba mtoto 1 kati ya 5,000 huzaliwa na hali ya kurithi ambayo tiba ya uingizwaji ya mitochondrial inaweza kuzuia.

Madhara ya muda mrefu ya utaratibu huu bado haijulikani. Baada ya jaribio la kwanza lililofaulu, wataalamu wa chembe za urithi waligundua kuwa bado walishindwa kuondoa kabisa mDNA kutoka kwa seli: mitochondria kutoka kwa tishu zingine bado ilibeba mabadiliko hatari. Hii ina maana kwamba ugonjwa huo unaweza kujidhihirisha katika siku zijazo, lakini kwa kiasi kidogo.

Kuhusu matokeo ya kijamii na kisaikolojia ambayo watu wengi huwa na wasiwasi nayo, hakuna uwezekano kwamba watoto wa "wazazi watatu" watakuwa tofauti kwa namna fulani na watoto wengine. Wakati teknolojia ya mbolea ya vitro ilipoonekana, wengi walitilia shaka ikiwa watu ambao walitungwa kwenye bomba la majaribio wangekuwa sawa na wengine. Sasa kuna mamilioni ya watu kama hao, na hakuna mtu anayeamini kwamba wao ni tofauti kwa namna fulani na wengine. Wengine hata wanaamini kuwa IVF hatimaye itakuwa njia inayokubalika ya uzazi, na ngono hiyo itageuka tu kuwa kitu cha kupendeza.

Kuhariri jeni za kiinitete ni utaratibu ngumu zaidi na wenye utata. Inafanywa kwa kutumia CRISPR na teknolojia zingine zinazofanana. Utaratibu huu, uliopatikana na wanabiolojia kutoka kwa bakteria, inakuwezesha kukata sehemu maalum ya DNA na kuibadilisha na mlolongo unaotaka.

Kwa njia hii, mtoto ambaye hajazaliwa anaweza kuokolewa kutokana na magonjwa mengi ya maumbile - kutoka kwa hemophilia na cystic fibrosis kwa aina fulani za saratani. Au, angalau, kupunguza uwezekano wao kutokea.

Kinadharia, teknolojia hii inaweza kutumika kuamua vigezo vingine vya mtoto ambaye hajazaliwa. Hata hivyo, si rahisi sana.

Sifa nyingi za nje - kama vile urefu, nywele na rangi ya macho - zimedhamiriwa na mifumo ngumu ya urithi ambayo ni ngumu sana kutambua na kubadilika. Kiwango cha akili au uchokozi ni mbaya zaidi. Takriban 50% ya sifa hizi zimedhamiriwa sio na maumbile, lakini na mazingira.

Kwa hiyo, hofu kwamba wazazi wataweza kuunda watoto wao wenyewe ili kuagiza ni angalau mapema.

Teknolojia yoyote mpya kwa ufafanuzi haina maadili. Hata kuanzishwa kwa stethoscope na kipimajoto katika mazoezi ya matibabu hapo awali kuliibua hasira ya umma.

Lakini maoni ya kwanza mara nyingi hudanganya. Pengine, itakuwa ya kimaadili zaidi kutotenganisha watoto wadogo kutoka kwa vifaa vya usaidizi wa maisha ya bandia na si kutumaini muujiza. Itakuwa ya kimaadili zaidi kuhakikisha mapema kwamba hawatakuwa wahasiriwa wa magonjwa hatari ya urithi.

Teknolojia nyingi mpya zinahusisha masuala magumu ya kimaadili. Lakini hii haina maana kwamba matatizo haya hayawezi kutatuliwa.

Idadi ya watu wanaozeeka. Ikiwa dawa inaweza zaidi na zaidi kuahirisha kifo na kupambana na magonjwa ya uzee, mahusiano ya kijamii yatalazimika kubadilika. Vizazi havitaweza kuchukua nafasi ya kila mmoja, kama ilivyokuwa hapo awali. Itaathiri familia, siasa, kazi na maeneo mengine mengi ya maisha yetu, bila kusahau matatizo yanayohusiana na ongezeko la watu.

Faragha ya maumbile. Leo inawezekana kuchambua genome yako kwa pesa kidogo sana, na baada ya muda utaratibu huu utakuwa mdogo kabisa. Lakini watu wengine, kama vile serikali au mashirika, wanaweza kutumia data yako ya kijeni. Unaweza kunyimwa kazi kwa misingi kwamba kipimo cha DNA kinaonyesha uwezekano wako wa uchokozi au ugonjwa fulani. Suala la faragha na ubaguzi litahamia katika ulimwengu wa kibaolojia.

Aina za tabaka. Baada ya muda, usawa wa darasa unaweza kugeuka kuwa usawa wa kibaolojia. Teknolojia mpya zinazolenga kuboresha watu na kuondokana na magonjwa zitapatikana hasa kwa wakazi wa nchi tajiri za Magharibi. Kwa hivyo, ubinadamu unaweza kugawanywa katika jamii mbili mpya, ambazo zitatofautiana zaidi kuliko Waamerika wa Kiafrika kutoka Eskimos au hata Australopithecines kutoka Sapiens. Walakini, siku zijazo zinaweza kuwa tofauti zaidi na za kidemokrasia. Teknolojia pekee haiamua hii.

Kubadilisha ubinadamu. Watu wanaoboresha uwezo wao wa kiakili kupitia saikolojia ya dawa na miingiliano ya nyuro, kukabiliana na magonjwa kupitia uhariri wa jenomu na uingizwaji wa kiungo, watakuwa tofauti sana na wewe na mimi. Watakuwa na mawazo tofauti kuhusu maisha na kifo, furaha tofauti na matatizo mengine. Wengine wanakaribisha mabadiliko haya, na wengine wanaogopa. Lakini siku zijazo kuna uwezekano wa kuwa tofauti na hali bora na mbaya zaidi.