Hazina ya kumbukumbu: kumbukumbu za viumbe hai zimehifadhiwa wapi?

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Mnamo 1970, Boris Georgievich Rezhabek (wakati huo - mtafiti wa novice, sasa - mgombea wa sayansi ya kibaolojia, mkurugenzi wa Taasisi ya Utafiti na Maendeleo ya Noospheric), akifanya utafiti juu ya seli ya ujasiri iliyotengwa, alithibitisha kuwa seli moja ya ujasiri ina uwezo wa tafuta tabia bora, vipengele vya kumbukumbu na kujifunza …

Kabla ya kazi hii, maoni yaliyoenea katika neurophysiology yalikuwa kwamba uwezo wa kujifunza na kumbukumbu ulikuwa sifa zinazohusiana na ensembles kubwa za neurons au kwa ubongo wote. Matokeo ya majaribio haya yanaonyesha kwamba kumbukumbu ya sio mtu tu, bali pia ya kiumbe chochote, haiwezi kupunguzwa kwa synapses, kwamba kiini kimoja cha ujasiri kinaweza kuwa conductor kwa hazina ya kumbukumbu.

Askofu Mkuu Luka Voino-Yasenetsky, katika kitabu chake Spirit, Soul and Body, anataja mambo yafuatayo kutoka kwa mazoezi yake ya matibabu:

Katika kijana aliyejeruhiwa, nilifungua jipu kubwa (karibu 50 cm za ujazo, usaha), ambalo bila shaka liliharibu lobe ya mbele ya kushoto, na sikuona kasoro yoyote ya kiakili baada ya operesheni hii.

Ninaweza kusema vivyo hivyo kuhusu mgonjwa mwingine ambaye alifanyiwa upasuaji wa uvimbe mkubwa wa uti wa mgongo. Kwa ufunguzi mpana wa fuvu la kichwa, nilishangaa kuona kwamba karibu nusu yake yote ya kulia ilikuwa tupu, na ulimwengu wote wa kulia wa ubongo ulisisitizwa karibu na kutowezekana kuitofautisha "[Voino-Yasenetsky, 1978].

Majaribio ya Wilder Penfield, ambaye aliunda kumbukumbu za muda mrefu za wagonjwa kwa kuamsha ubongo wazi na electrode, alipata umaarufu mkubwa katika miaka ya 60 ya karne ya XX. Penfield alifasiri matokeo ya majaribio yake kama kutoa habari kutoka kwa "maeneo ya kumbukumbu" ya ubongo wa mgonjwa, yanayolingana na vipindi fulani vya maisha yake. Katika majaribio ya Penfield, uanzishaji ulikuwa wa hiari, haukuelekezwa. Je, inawezekana kufanya uanzishaji wa kumbukumbu kuwa na kusudi, kutengeneza upya vipande fulani vya maisha ya mtu binafsi?

Katika miaka hiyo hiyo, David Bohm aliendeleza nadharia ya "holomovement", ambayo alisema kwamba kila eneo la ulimwengu wa kidunia lina habari kamili juu ya muundo wake na matukio yote yaliyotokea ndani yake, na ulimwengu. yenyewe ni muundo wa holografia wa pande nyingi.

Baadaye, mwanasaikolojia wa Kiamerika Karl Pribram alitumia nadharia hii kwa ubongo wa mwanadamu. Kulingana na Pribram, mtu haipaswi "kurekodi" habari juu ya wabebaji wa nyenzo, na sio kuihamisha "kutoka hatua A hadi B", lakini jifunze kuamsha kwa kuiondoa kutoka kwa ubongo yenyewe, na kisha - na "kulenga", hiyo. ni, kuifanya ipatikane sio tu kwa "mmiliki" wa ubongo huu, lakini pia kwa kila mtu ambaye mmiliki huyu anataka kushiriki habari hii.

Lakini mwishoni mwa karne iliyopita, utafiti wa Natalia Bekhtereva ulionyesha kuwa ubongo sio mfumo wa habari wa ndani kabisa, wala hologramu "katika hali yake safi", lakini ni "eneo la nafasi" maalum ambalo wote wanarekodi. na "kusoma" ya hologramu kuchukua nafasi ya kumbukumbu. Katika mchakato wa ukumbusho, "sehemu za kumbukumbu" hazijawekwa katika nafasi, lakini nambari za njia za mawasiliano - "funguo za ulimwengu" zinazounganisha ubongo na uhifadhi usio wa kawaida wa kumbukumbu, usiozuiliwa na kiasi cha tatu-dimensional ya ubongo. [Bekhtereva, 2007]. Vifunguo vile vinaweza kuwa muziki, uchoraji, maandishi ya maneno - baadhi ya analogi za "msimbo wa maumbile" (kuchukua dhana hii zaidi ya mfumo wa biolojia ya classical na kuipa maana ya ulimwengu wote).

Katika nafsi ya kila mtu kuna hakika kwamba kumbukumbu huhifadhi katika fomu isiyobadilika habari zote zinazojulikana na mtu binafsi. Kukumbuka, sisi kuingiliana si kwa baadhi ya utata na kusonga mbali na sisi "zamani", lakini kwa kipande cha mwendelezo wa kumbukumbu ambayo ni ya milele katika sasa, ambayo ipo katika baadhi ya vipimo "sambamba" na ulimwengu unaoonekana, ambayo ni kutolewa kwa. sisi "hapa na sasa". Kumbukumbu sio kitu cha nje (cha ziada) kuhusiana na maisha, lakini maudhui ya maisha, ambayo yanabaki hai hata baada ya mwisho wa kuwepo kwa kitu kinachoonekana katika ulimwengu wa nyenzo. Mara tu hisia inayoonekana, iwe ni taswira ya hekalu lililochomwa, kipande cha muziki kilisikika mara moja, jina na jina la mwandishi ambalo limesahaulika kwa muda mrefu, picha kutoka kwa albamu ya familia iliyopotea - hazijapotea na zinaweza kufanywa tena. kutoka kwa "kutokuwa na kitu".

Kwa "macho ya mwili" hatuoni ulimwengu yenyewe, lakini tu mabadiliko yanayotokea ndani yake. Ulimwengu unaoonekana ni uso (ganda) ambamo malezi na ukuaji wa ulimwengu usioonekana hufanyika. Kile ambacho kitamaduni huitwa "yaliyopita" kila wakati kipo katika sasa; itakuwa sahihi zaidi kuiita "imefanyika", "imetimia", "iliyoagizwa", au hata kutumia wazo la "sasa" kwake.

Maneno yaliyosemwa na Alexei Fedorovich Losev kuhusu wakati wa muziki yanatumika kikamilifu kwa ulimwengu kwa ujumla: "… Hakuna wakati uliopita katika wakati wa muziki. Zamani zingeundwa na uharibifu kamili wa kitu ambacho kimepita wakati wake wa sasa. Ni kwa kuharibu kitu kwa mzizi wake kamili na kuharibu kila kitu kwa ujumla aina zinazowezekana za udhihirisho wa uwepo wake, tunaweza kuzungumza juu ya siku za nyuma za kitu hiki … Hili ni hitimisho la umuhimu mkubwa, ikisema kwamba kipande chochote cha muziki, maadamu inaishi na kusikika, ni sasa yenye kuendelea, iliyojaa kila aina ya mabadiliko na taratibu, lakini, hata hivyo, hairudi nyuma na haipungui katika hali yake kamili. Hii ni "sasa" inayoendelea, hai na ubunifu - lakini haujaharibiwa katika maisha na kazi yake. Wakati wa muziki sio aina au aina ya mtiririko wa matukio na matukio ya muziki, lakini kuna matukio haya na matukio katika msingi wao wa kweli wa ontolojia "[Losev, 1990].

Hali ya mwisho ya ulimwengu sio kusudi na maana ya uwepo wake, kama vile sehemu yake ya mwisho au noti ya mwisho sio kusudi na maana ya uwepo wa kazi ya muziki. Maana ya kuwepo kwa ulimwengu kwa wakati inaweza kuchukuliwa kuwa "sauti", yaani, - na baada ya mwisho wa kuwepo kwa ulimwengu wa kimwili, itaendelea kuishi katika Umilele, katika kumbukumbu ya Mungu, kama vile kipande cha muziki kinaendelea kuishi katika kumbukumbu ya msikilizaji baada ya "chord ya mwisho".

Mwelekeo uliopo wa hisabati leo ni ujenzi wa kubahatisha uliopitishwa na "jumuiya ya kisayansi ya ulimwengu" kwa urahisi wa jamii hii yenyewe. Lakini "urahisi" huu hudumu hadi watumiaji wanajikuta katika mwisho mbaya. Kwa kuwa imepunguza wigo wa matumizi yake kwa ulimwengu wa nyenzo tu, hisabati ya kisasa haina uwezo wa kuwakilisha ulimwengu huu wa nyenzo vya kutosha. Kwa kweli, yeye hajali na Ukweli, lakini na ulimwengu wa udanganyifu unaotokana na yeye mwenyewe. "Hisabati ya uwongo", iliyochukuliwa kwa mipaka ya uwongo katika mtindo wa angavu wa Brouwer, iligeuka kuwa haifai kwa kuiga michakato ya kukariri na kutoa habari tena, na vile vile - "tatizo la kinyume" - kuunda tena kutoka kwa kumbukumbu (maoni mara moja yaligunduliwa. na mtu binafsi) - vitu vyenyewe vilivyosababisha hisia hizi … Inawezekana, bila kujaribu kupunguza michakato hii kwa njia kuu za hesabu za sasa, - kinyume chake, kuinua hisabati hadi kuweza kuiga michakato hii?

Tukio lolote linaweza kuzingatiwa kama uhifadhi wa kumbukumbu katika hali isiyoweza kutenganishwa (isiyo ya ujanibishaji) ya nambari ya gilet. Kumbukumbu ya kila tukio, katika hali isiyoweza kutenganishwa (isiyo ya ujanibishaji) ya nambari ya gilet, iko katika kiasi kizima cha mwendelezo wa muda wa nafasi. Michakato ya kukariri, kufikiria na kuzaliana kumbukumbu haiwezi kupunguzwa kabisa kwa shughuli za msingi za hesabu: nguvu ya shughuli zisizoweza kurekebishwa inazidi seti inayoweza kuhesabika ya zile zinazoweza kupunguzwa, ambazo bado ni msingi wa habari za kisasa.

Kama tulivyokwishaona katika machapisho ya awali, kulingana na uainishaji wa hisabati safi uliotolewa na A. F. Losev, uunganisho ni wa uwanja wa matukio ya kihesabu yaliyoonyeshwa katika "matukio, katika maisha, katika hali halisi" [Losev, 2013], na ni somo la utafiti wa hesabu ya uwezekano - aina ya nne ya mfumo wa nambari, kuunganisha mafanikio ya aina tatu zilizopita: hesabu, jiometri na nadharia ya kuweka. Uunganisho wa kimwili (unaoeleweka kama muunganisho usio wa nguvu) sio jina la uunganisho wa hesabu, lakini usemi wake halisi wa nyenzo, unaoonyeshwa kwa njia za uigaji na uthibitishaji wa vizuizi vya habari na kutumika kwa aina zote za unganisho lisilo la nguvu kati ya mifumo yoyote. asili. Uwiano sio uhamisho wa habari kutoka "hatua moja ya nafasi hadi nyingine", lakini uhamisho wa habari kutoka kwa hali ya nguvu ya superposition hadi hali ya nishati, ambayo vitu vya hisabati, kupata hali ya nishati, huwa vitu vya ulimwengu wa kimwili. Wakati huo huo, hali yao ya awali ya hisabati "haipotei", yaani, hali ya kimwili haighairi hali ya hisabati, lakini inaongezwa tu kwa hiyo [Kudrin, 2019]. Uhusiano wa karibu kati ya dhana ya uwiano na monadology ya Leibniz na N. V. Bugaev alionyeshwa kwanza na V. Yu. Tatu:

"Katika kitendawili cha Einstein-Podolsky-Rosen, tulipata uundaji wazi zaidi wa matokeo yanayotokana na kutokuwepo kwa vitu vya quantum, yaani, kutokana na ukweli kwamba vipimo katika hatua A huathiri vipimo katika hatua B. Kama tafiti za hivi karibuni zimeonyesha, hii athari hutokea kwa kasi, kasi ya juu ya mawimbi ya sumakuumeme kwenye utupu Vitu vya quantum, vinavyojumuisha idadi yoyote ya vipengele, kimsingi ni miundo isiyoweza kugawanyika Katika kiwango cha metri dhaifu - analog ya quantum ya nafasi na wakati - vitu ni monads, kuelezea ambayo tunaweza kutumia uchanganuzi usio wa kawaida. Monadi hizi huingiliana na hii inajidhihirisha kama muunganisho usio wa kawaida, kama uunganisho "[Tatur, 1990].

Lakini hisabati mpya, isiyo ya kupunguza hupata matumizi sio tu katika kutatua matatizo ya uchimbaji wa habari na kupinga, lakini pia katika nyanja nyingi za sayansi, ikiwa ni pamoja na fizikia ya kinadharia na akiolojia. Kulingana na A. S. Kharitonov, "tatizo la kulinganisha njia ya Fibonacci au Sheria ya Maelewano ya Awali na mafanikio ya fizikia ya kinadharia ilianza kuchunguzwa katika Jumuiya ya Hisabati ya Moscow / NV Bugaev, NA Umov, PA Nekrasov /. Ipasavyo, shida zifuatazo ziliwekwa.: mfumo tata ulio wazi, ujanibishaji wa modeli ya nyenzo, "dogma ya mfululizo wa asili" na kumbukumbu ya miundo katika nafasi na wakati "[Kharitonov, 2019].

Alipendekeza mfano mpya wa nambari, ambayo inafanya uwezekano wa kuzingatia mali ya kazi ya miili na kukumbuka vitendo vya awali vya kuibuka kwa aina mpya za digrii katika mchakato wa maendeleo ya mfumo wazi. A. S. Kharitonov aliita mahusiano kama haya ya kihesabu mara tatu, na, kwa maoni yake, yanalingana na dhana za nambari za nambari zilizowekwa katika [Kudrin, 2019].

Katika suala hili, inaonekana kuvutia kutumia mfano huu wa hisabati kwa dhana ya archaeological ya Yu. L. Shchapova, ambaye alitengeneza mtindo wa Fibonacci wa mpangilio wa nyakati na upimaji wa enzi ya akiolojia (FMAE), ambayo inadai kwamba maelezo ya kutosha ya tabia ya chronostratigraphic ya maendeleo ya maisha Duniani na anuwai anuwai ya safu ya Fibonacci inaturuhusu kutambua kipengele kikuu. ya mchakato huo: shirika lake kwa mujibu wa sheria ya sehemu ya dhahabu. Hii inatuwezesha kufikia hitimisho kuhusu mwendo wa upatanifu wa maendeleo ya kibayolojia na kijamii, yanayoamuliwa na sheria za kimsingi za Ulimwengu [Shchapova, 2005].

Kama ilivyoonyeshwa hapo awali, ujenzi wa hesabu ya uunganisho unatatizwa sana na mkanganyiko wa maneno uliojitokeza hata kwa tafsiri za kwanza za maneno ya hisabati ya Kigiriki katika Kilatini. Ili kuelewa tofauti kati ya mitazamo ya Kilatini na Kigiriki ya nambari, tutasaidiwa na philolojia ya kitamaduni (ambayo inaonekana kama "watu gorofa" kwa njia yoyote isiyohusishwa na nadharia ya kumbukumbu ya holographic, au kwa misingi ya hisabati, au na sayansi ya kompyuta.) Neno la Kiyunani αριθμός sio analog rahisi ya nambari ya Kilatini (na nambari mpya ya Uropa, Nummer, nombre, nambari inayotokana nayo) - maana yake ni pana zaidi, kama vile maana ya neno la Kirusi "nambari". Neno "nambari" pia liliingia katika lugha ya Kirusi, lakini halikufanana na neno "idadi", lakini linatumika tu kwa mchakato wa "kuhesabu" - intuition ya Kirusi ya nambari hiyo inafanana na ya Kigiriki [Kudrin, 2019]. Hii inatia matumaini kwamba Misingi ya Hisabati isiyo ya Kupunguza (Holistic) itaendelezwa kwa Kirusi, na kuwa sehemu ya asili ya utamaduni wa Kirusi!