Tendo Jema kama Kitendo cha Usafi - Mwandishi John Fowles

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Mara tu baada ya kuchapishwa kwa riwaya yake maarufu The Collector, John Fowles (1926 - 2005) alichapisha mkusanyiko wa insha, Aristos, mnamo 1964, ambamo alitaka kuelezea maana ya riwaya na kufichua mitazamo yake ya kiadili. Mojawapo ya shida kuu za wakati wake, Fowles aliona ukosefu wa usawa katika jamii, makabiliano yaliyopo kati ya Wachache na Wengi, wachache wa kiakili na kila mtu mwingine.

Fowles aliona suluhu kwa ukweli kwamba Wachache wanatambua wajibu wao na kuanza kutenda mema kwa jina la kuanzisha haki.

Kwa nini kuna nzuri kidogo?

46. Na bado, hata kwa kuzingatia sababu hizi zote - kwa kuzingatia kwamba kutotenda mema mara nyingi kunatokana na kutoweza kwetu kuelewa ni ipi kati ya njia zinazowezekana ni bora zaidi, au kutoka kwa kutokuwa na uwezo wa dhati wa kutambua hitaji lolote la kuchukua hatua. uzushi wa kale wa utulivu), - sote tunafahamu kikamilifu kwamba tunafanya mema kidogo kuliko tungeweza. Bila kujali jinsi tunavyoweza kuwa wajinga, kuna hali rahisi zaidi wakati ni dhahiri kwa kila mtu ni njia gani lazima ifuatwe ili kutenda mema, na hata hivyo tunakengeuka kutoka kwenye njia hii; haijalishi tuna ubinafsi kiasi gani, kuna nyakati ambapo njia ya wema haihitaji kujitolea kutoka kwetu, na bado tunaikwepa.

47. Katika kipindi cha milenia mbili na nusu zilizopita, karibu kila mwanafikra mkuu, mtakatifu, msanii ametetea, kufananisha mtu na kutukuzwa - ikiwa sivyo moja kwa moja, basi kwa njia isiyo ya moja kwa moja - ubora na thamani isiyopingika ya tendo jema kama kanuni ya msingi ya jamii yenye uadilifu.. Thamani ya kijamii na kibaolojia ya tendo jema, kulingana na ushuhuda wao, haina shaka. Kwa hiari, unajiuliza ikiwa wakuu hawajakosea, na sio wanadamu wa kawaida, ambao wengi wao, karibu na kuelewa ukweli fulani, ingawa mbaya, lakini wa kina zaidi: kwa ujumla, ni bora kufanya chochote kuliko, tena, kwa ujumla, kufanya mema …

48. Kwa maoni yangu, kutojali huku kwa ajabu, kusiko na akili kuna hatia ya hadithi, iliyozaliwa na dini, kwamba katika kutenda mema tunapata raha - ikiwa kuna maisha ya baada ya kifo, yaani, kuna furaha ya milele - na kwamba matokeo yake, atendaye mema ana furaha kuliko atendaye mabaya. Ulimwengu unaotuzunguka una ushahidi mwingi kwamba haya yote si chochote zaidi ya hadithi za hadithi: waadilifu mara nyingi huwa na bahati mbaya zaidi kuliko waovu, na matendo mema mara nyingi huleta mateso tu.

Kama vile mtu hutafuta kila wakati kile kinachoendesha kila kitu, yeye hungojea malipo kila wakati. Bado inaonekana kwake kwamba lazima kuwe na aina fulani ya fidia kwa matendo mema - kitu muhimu zaidi kuliko tu dhamiri safi na hisia ya haki ya mtu mwenyewe.

Kwa hivyo hitimisho lisilopingika: matendo mema yanapaswa kuleta (na kwa hivyo, kwa kujua kuahidi) raha. Na ikiwa sivyo, basi mchezo haufai shida.

49. Kuna "aina" mbili za wazi za raha. Ya kwanza inaweza kuitwa kwa makusudi, au iliyopangwa, kwa maana kwamba tukio ambalo hutoa radhi - tarehe na mpendwa, kuhudhuria tamasha - imepangwa mapema na kufanyika kwa mujibu wa nia yako. Aina ya pili na muhimu zaidi ni raha ya bahati mbaya, au raha isiyo ya kukusudia, kwa maana kwamba inakuja bila kutarajia: sio tu mkutano wa bahati mbaya na rafiki wa zamani, uliofunuliwa ghafla kwako uzuri wa mazingira ya kawaida sana, lakini pia wote. mambo hayo nia yako kwa ajili ya raha ambayo hangeweza kuonekana.

50. Kinachoshangaza mara moja linapokuja suala la aina hizi mbili za starehe ni kwamba zote mbili zinategemeana sana. Hebu sema msichana anakaribia kuolewa, kila kitu kilipangwa muda mrefu uliopita. Na hata hivyo, siku ya harusi inapokuja na sherehe ya harusi inafanywa, hisia kwamba bahati imetabasamu kwake haimwachi. Baada ya yote, hakuna kilichotokea - na vikwazo vingi vinaweza kutokea! - ni nini kingemzuia kutokea. Na sasa, labda, akiangalia nyuma, anakumbuka kwamba kwanza, mkutano wa bahati na mtu ambaye alikuwa tu kuwa mume wake: kipengele cha bahati ambacho kiko moyoni mwa kila kitu kinajitokeza wazi. Kwa kifupi, tumewekwa katika hali ambapo raha ya aina zote mbili inachukuliwa na sisi kama matokeo ya bahati nasibu. Hatuji sana kujifurahisha wenyewe kama raha huja kwetu.

51. Lakini ikiwa tunaanza kutibu radhi kama aina ya bet iliyoshinda, na kisha kwenda mbele kidogo, tukitumaini kwamba kwa njia hii tunaweza kupata radhi kutokana na uchaguzi wa maadili na vitendo vinavyohusiana, basi hatuko mbali na shida. Mazingira ya kutotabirika, yanayopenya katika ulimwengu mmoja, kama maambukizo, hupenya mwingine.

Nafasi inatawala sheria za raha - kwa hivyo basi, tunasema, inasimamia sheria za matendo mema. Mbaya zaidi, kutoka hapa tunafikia hitimisho kwamba ni matendo mazuri tu ambayo yanaahidi raha yanafaa kufanywa. Chanzo cha furaha kinaweza kuwa kutambuliwa kwa umma, shukrani ya kibinafsi ya mtu, maslahi binafsi (matarajio kwamba utalipwa kwa wema kwa wema); matumaini ya furaha katika maisha ya baadaye; kuondokana na hisia ya hatia, ikiwa vile huletwa ndani ya fahamu na mazingira ya kitamaduni.

Lakini katika mojawapo ya matukio haya, haijalishi jinsi unavyoelezea umuhimu wake wa kihistoria au kuhalalisha kutoka kwa mtazamo wa pragmatic, aina hii ya motisha inajenga hali ya hewa isiyofaa kabisa karibu na nia yetu ya kufanya kile tunachopaswa kufanya.

52. Kufanya wema kwa kutarajia malipo fulani ya kijamii haimaanishi kufanya wema: ina maana ya kufanya jambo kwa kutarajia malipo ya umma. Ukweli kwamba wema unafanywa wakati huo huo unaweza, kwa mtazamo wa kwanza, kuwa kisingizio cha motisha kama hiyo ya kuchukua hatua; lakini kuna hatari katika kisingizio kama hicho, na ninakusudia kuionyesha.

53. Kuna "aina" ya tatu, isiyo dhahiri sana, ambayo kwa kawaida hatuhusishi wazo la raha, ingawa tunahisi. Hebu tuite kazi, kwa kuwa tunapata radhi hii kutoka kwa maisha yenyewe katika maonyesho yake yote - kutoka kwa kile tunachokula, kufuta, kupumua, kwa ujumla, tupo. Kwa namna fulani, hii ndiyo aina pekee ya raha ambayo hatuwezi kujikana wenyewe. Ikiwa hatutofautishi kabisa kati ya aina hii ya raha, basi hii ni kwa sababu raha za aina zingine mbili, zenye ufahamu zaidi na ngumu zaidi zimewekwa juu yao. Ninapokula ninachotaka, ninapata raha iliyopangwa; ninapofurahia kile ninachokula, zaidi ya matarajio yangu, ninapata raha isiyotarajiwa, lakini chini ya yote kuna furaha ya kazi katika kula, kwa sababu kula ni kudumisha kuwepo. Kwa kutumia istilahi ya Jung, aina hii ya tatu inapaswa kuzingatiwa kuwa ya archetypal, na ni kutokana na hili, kwa maoni yangu, kwamba tunapaswa kupata nia za kufanya matendo mema. Kwa maneno ya matibabu, tunapaswa kuondoa mema kutoka kwetu - sio kumwaga.

54. Hatujashiba kamwe na usimamizi wa kazi za asili za kifiziolojia za mwili. Na wala hatutarajii malipo kutoka nje kwa kuwatuma - inatubainikia kuwa malipo ni katika kuwatuma kwao. Kutokutuma kunasababisha ugonjwa au kifo, kama vile kutotenda mema hatimaye kumejaa kifo cha jamii. Sadaka, matendo ya wema kwa wengine, vitendo dhidi ya dhulma na usawa, yanapaswa kufanywa kwa ajili ya usafi, si kwa ajili ya kujifurahisha.

55. Ni nini, basi, "afya" ya kazi inayopatikana kwa njia hii? Kipengele chake muhimu zaidi ni kama ifuatavyo: tendo jema (na kutoka kwa wazo la "tendo jema" sijumuishi vitendo vyovyote.kukubalika kwa umma) ni ushahidi wa kulazimisha zaidi kwamba tuna hiari ya jamaa. Hata wakati tendo jema haliendani na masilahi ya kibinafsi, linahitaji ukosefu wa masilahi ya kibinafsi au, ikiwa utaiangalia kwa njia tofauti, sio lazima (kutoka kwa mtazamo wa mahitaji ya kibaolojia) matumizi ya nishati. Ni kitendo kinachoelekezwa dhidi ya hali ya hewa, dhidi ya kile ambacho kingekuwa chini ya hali na mchakato wa asili. Kwa maana, hii ni kitendo cha kimungu - katika ufahamu wa zamani wa "kiungu" kama uingiliaji wa hiari katika nyanja ya nyenzo, iliyofungwa katika utu wake.

56. Dhana zetu zote za Mungu ni dhana za uwezo wetu wenyewe. Rehema na huruma, kama sifa za ulimwenguni pote za walio wakamilifu zaidi (haijalishi ni sura gani za nje wanazoficha) mawazo kuhusu Mungu, si chochote zaidi ya sifa zile zile ambazo tunaota kusisitiza ndani yetu wenyewe. Hazina uhusiano wowote na ukweli wowote wa nje wa "kamili": ni onyesho la matumaini yetu.

57. Katika maisha ya kawaida, si rahisi kwetu kutenganisha nia za kujitegemea kutoka kwa nia hiyo ya "usafi", ambayo ninaiweka katika kategoria tofauti. Walakini, nia ya usafi inaweza kutumika kila wakati kutathmini nia zingine. Yeye ni kama kigezo chao, haswa kuhusiana na hilo, ole, aina nyingi, wakati mzuri, machoni pa mhalifu, kitendo hicho kinageuka kuwa uovu usio na shaka kama matokeo.

Miongoni mwa wadadisi, kati ya Waprotestanti - wawindaji wachawi, na hata kati ya Wanazi ambao waliangamiza mataifa yote, bila shaka kulikuwa na wale ambao waliamini kwa dhati kabisa na bila kujali kwamba walikuwa wakifanya mema. Lakini hata ikiwa ghafla waligeuka kuwa sawa, bado zinageuka kuwa walikuwa wakiongozwa na hamu ya kupokea thawabu mbaya kwa matendo yao yote "nzuri". Walitumaini kwamba ulimwengu bora unakuja - kwa ajili yao na waamini wenzao, lakini si kwa wazushi, wachawi na Wayahudi ambao waliwaangamiza. Walifanya hivyo sio kwa uhuru zaidi, lakini kwa raha zaidi.

58. Uhuru wa hiari katika ulimwengu usio na uhuru ni kama samaki katika ulimwengu usio na maji. Haiwezi kuwepo kwa sababu haipati matumizi yenyewe. Udhalimu wa kisiasa huangukia milele chini ya udanganyifu kwamba dhalimu yuko huru, wakati raia wake wako utumwani; lakini yeye mwenyewe ni mhanga wa dhuluma yake mwenyewe. Hayuko huru kufanya anavyotaka, kwa sababu anachotaka kimeamuliwa mapema, na, kama sheria, ndani ya mipaka finyu sana, kwa hitaji la kudumisha udhalimu. Na ukweli huu wa kisiasa pia ni kweli kwa kiwango cha kibinafsi. Iwapo nia ya kufanya jambo jema haielekei katika kuanzisha uhuru zaidi (na kwa hiyo haki zaidi na usawa) kwa kila mtu, itakuwa na madhara kwa sehemu si tu kwa lengo la kitendo hicho, bali pia kwa yule anayefanya kitendo hiki. kwani vipengele vya uovu, vilivyofichwa katika nia, bila shaka vinasababisha kizuizi cha uhuru wake mwenyewe. Ikiwa tunatafsiri hii kwa lugha ya furaha ya kazi, basi karibu zaidi itakuwa kulinganisha na chakula ambacho hakijaondolewa kutoka kwa mwili wa mwanadamu kwa wakati unaofaa: thamani yake ya lishe chini ya ushawishi wa vipengele vya madhara vinavyotengenezwa hupunguzwa kuwa bure.

59. Usafi wa kibinafsi na wa umma na usafi umeongezeka hadi kiwango cha juu zaidi ya karne mbili zilizopita; Hili lilitokea hasa kwa sababu watu walifundishwa kwa kuendelea: ikiwa ugonjwa unawapata, wakati wao ni wachafu na wasiojali, basi hii sio kabisa kwa sababu Mungu aliamuru hivi, lakini kwa sababu asili huondoa hili, na hii inaweza kuzuiwa kabisa; si kwa sababu hivi ndivyo ulimwengu wetu usio na furaha unavyofanya kazi, lakini kwa sababu taratibu za maisha zinazoweza kudhibitiwa zinafanya kazi kwa njia hii.

60. Tumepita awamu ya kwanza, ya kimwili, au ya kimwili, ya mapinduzi ya usafi; ni wakati wa kwenda kwenye vizuizi na kupigania awamu inayofuata, ya kiakili. Kutofanya mema wakati ungeweza kufanya hivyo kwa manufaa ya wazi ya kila mtu haimaanishi kutenda uasherati: inamaanisha tu kutembea huku na huku kana kwamba hakuna kilichotokea wakati mikono yako imepakwa kinyesi hadi kwenye viwiko vya mkono.