Je, kusimama kwa Zoe ni hadithi ya kuficha ulawiti kanisani?

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Sodoma na Gomora huko Kuibyshev: mabadiliko ya hadithi ya Orthodox

Asubuhi ya majira ya baridi kali mnamo Januari 1956, wakati Klavdia Ivanovna Bolonkina alipokuwa akiondoa theluji nje ya nyumba yake kwenye Mtaa wa Chkalovskaya, huko Kuibyshev, mwanamke mzee alimgeukia: "Hii ni barabara gani? Na nyumba? Na ni nani mmiliki wa ghorofa ya tano?" Ilipotokea kwamba Klavdia Ivanovna mwenyewe aliishi katika ghorofa, mwanamke mzee alianza kumkimbilia: "Sawa, basi, binti, hebu tuende haraka, tuonyeshe, bahati mbaya … Oh, ni dhambi gani!.. Oh, ni adhabu gani!" Kutoka kwa maneno ya yule mzee, Klavdia Ivanovna alielewa kuwa mwanamke mchanga aliyekasirika alidaiwa kuwa ndani ya nyumba yake. Ikawa, mwanamke mzee alisimuliwa hadithi kuhusu msichana fulani ambaye hakupata mpenzi wa kucheza kwenye karamu. Akiwa na hasira, alishusha ikoni ya Mtakatifu Nicholas kutoka ukutani na kuanza kuizungusha nayo kwa mdundo wa muziki. Ghafla umeme ukawaka, radi ikapiga, na msichana akafunikwa na moshi. Alipotawanyika, kila mtu aliona kwamba mtukanaji huyo aliganda na ikoni mikononi mwake. (…)

Kutoka kwa mgogoro hadi hadithi

Uvumi juu ya "msichana aliyekasirika" haukuonyesha tu mabadiliko ya mhemko wa waumini baada ya kifo cha Stalin. Kwa njia ya ajabu, walilingana na hali ya mzozo wa kanisa la mahali uliotokea katika majiji kadhaa majuma machache kabla ya matukio yaliyoelezwa. Sio tu uvumi wa muujiza kwenye Mtaa wa Chkalovskaya ulifikia Patriarchate ya Moscow kutoka dayosisi ya Kuibyshev: mnamo Februari 1956, mzalendo na washiriki wa Sinodi Takatifu walifahamiana na barua kutoka kwa kuhani wa Kuibyshev, ambayo ilizungumza juu ya unyanyasaji wa kijinsia wa hieromonk mmoja dhidi yake. mgombea wa seminari ya kitheolojia, pamoja na majaribio ya askofu Kuibyshev kunyamazisha jambo hili.

Wakati huo huo, mambo matatu yanashangaza. Kwanza, ingawa matukio haya, kwa mtazamo wa kwanza, hayahusiani na historia kwenye Mtaa wa Chkalovskaya, bahati mbaya ya wakati ni ya kushangaza: mama wa seminari aliyejeruhiwa alitangaza mara moja kile kilichotokea - mapema Desemba 1956, wiki chache kabla ya wimbi la uvumi na umati wa watu kwenye Mtaa wa Chkalovskaya. Pili, katikati ya hadithi zote mbili ni vijana, lakini tayari ni watu wazima kabisa kwa viwango vya wakati huo: katika hadithi ya "walioharibiwa" - mfanyakazi wa kiwanda wa karibu kumi na nane, katika hadithi ya pili - mvulana wa miaka kumi na saba., ambaye, hata hivyo, tofauti na "Zoe", alihudhuria kanisa mara kwa mara na kufikiri juu ya mafunzo katika seminari ya kitheolojia. Ili kujitayarisha kwa ajili ya masomo yake katika seminari, alimgeukia mtawala mkuu wa parokia yake, ambaye alianza kumsumbua. Tatu, mama wa mhasiriwa alihakikisha kwamba ukweli wa unyanyasaji na majaribio ya Hieromonk Seraphim (Poloz) kununua ukimya wa mwathiriwa ulijulikana kwa umma. Mama hakutoa malalamiko tu kwa makuhani wengine, lakini, inaonekana, pia kwa polisi, kwani tayari mnamo Desemba 1955 kesi ya jinai ilifunguliwa dhidi ya Poloz, ambayo makuhani wa parokia kadhaa za Kuibyshev walishuhudia. Katika duru za kanisa na miongoni mwa waumini, tabia ya askofu ilijadiliwa kwa dhati, ambaye alimpandisha cheo mshtakiwa katika ofisi ya kanisa, na kuwafukuza makasisi waliotoa ushahidi au kuhamishwa kwenda mahali pengine.

Kama matokeo, shinikizo kwa Askofu Jerome (Zakharov) lilizidi, na akalazimika kuacha dayosisi hiyo mwishoni mwa Mei 1956. Hieromonk Seraphim (Poloz) alihukumiwa kwa "vurugu […] kulawiti" (Kifungu cha 154a cha Kanuni ya Jinai ya RSFSR). Katika USSR ya marehemu, mateso kwa ushoga wa kweli au wa uwongo yalikuwa njia bora ya kulipiza kisasi kwa wale ambao hawakuwapenda. Hata hivyo, kwa upande wa Seraphim (Poloz), ambaye hapo awali alikuwa wa vuguvugu la uaminifu la ndani la kanisa la "Renovationists", hakuna sababu ya kuamini kwamba ndivyo ilivyokuwa. Kwa kuwa ushuhuda wa mama na mapadre wengine unasikika kuwa wa kushawishi, na mashtaka yalichukuliwa kwa uzito katika miundo ya kanisa, inaweza kudhaniwa kuwa unyanyasaji wa kijinsia ulifanyika. Askofu Jerome alizungumza kwa uwazi na mwakilishi wa Kanisa la Othodoksi la Urusi kuhusu kile alichoshutumiwa katika Patriarchate ya Moscow mnamo Mei 1956:

“Kwa sababu ya Hieromonk Poloz, niko kwenye matatizo makubwa. Mara tu nilipokuja kwa Patriarchate kwa sinodi, walinishambulia mara moja: Umefanya nini, ulimfukuza Sagaydakovsky, ambaye alifichua uhalifu wa Poloz, kuwafukuza wengine na hakuchukua hatua kwa wakati dhidi ya Poloz, alileta kesi mahakamani.”

Hadithi hii yote inaweka hadithi ya "ajabu" ya "Zoya" katika mwanga tofauti kidogo. Katika hadithi ya "kusimama", athari za kashfa ya unyanyasaji wa watu wa jinsia moja zinaweza kupatikana kwa urahisi: hadithi zote mbili zinahusu dhambi ya kufuru na (iliyohusishwa na ngono), pamoja na mabadiliko ya tabia ya wahusika. Wakati kijana huyo alikua mwathirika wa unyanyasaji wa kuhani, katika hadithi na "Zoya" mwanamke mchanga ana jukumu la mwenye dhambi ambaye, kama ilivyokuwa, alitamani (kupitia ikoni) mtakatifu. Mawazo ya kimapokeo ya mwanamke kama mjaribu na usafi wa kuhani yanarejeshwa. Kwa njia ya mabadiliko ya hieromonk mwenye dhambi katika dhambi ya "bikira" ya kufuru ilitolewa nje mara mbili: kwanza, kama dhambi iliyofanywa na mwanamke ambaye, pili, hawezi kuwa wa makasisi. Adhabu ya Mungu juu ya mwenye dhambi ilirejesha haki katika kiwango cha hekaya. Kwa hivyo, hadithi pia ina nia za kupinga, kwani "Zoe" haiadhibiwa na kanisa, lakini moja kwa moja na nguvu za kimungu. Kijana mwenye haki, "asiye na hatia" katika hadithi huunganisha na picha ya Mtakatifu Nicholas, kwa hiyo kivuli kinachohusishwa na ushoga kinaondolewa, na kashfa inayohusishwa na unyanyasaji hupunguzwa ndani ya uharibifu wa icon. Kwa namna hii, hadithi iliyotokea inaweza kusimuliwa katika mazingira ya kanisa. Katika muktadha huu, safu moja zaidi ya njama inaweza kupatikana katika hadithi ya "iliyoharibiwa".

Njama kuhusu Sodoma na Gomora, ambayo wanaparokia (pengine) walilinganisha dayosisi yao katika miezi hiyo, pia inajumuisha hadithi ya mke wa Lutu (Mwa. nguzo ya chumvi - kama "Zoya" iliyoganda. Kwa hivyo, "hadithi ya Zoya" ilitangaza kwa uso wa jamii masimulizi ya kanuni za Kikristo zisizoweza kutikisika, zikitaka waumini wakutane karibu na kanisa. Lakini katika kiwango cha "maana iliyofichwa" (), vipengele vya hadithi ya unyanyasaji na dayosisi iliyoshtushwa na kashfa hiyo inabaki kwenye hadithi. Ikiwa unasoma viwango hivi vilivyofichwa vya hadithi, basi hadithi ya msichana aliyepigwa inaonekana kuwa muujiza wa tatu. Kwa kiwango kimoja, hadithi hiyo inawasilisha habari za uingiliaji kati wa kimuujiza wa Mungu na uwepo wake: licha ya nyakati za msukosuko kwa waumini, kufuru bado inaadhibiwa, na watendaji wa chama wanaonyesha kutokuwa na msaada wao. Katika ngazi inayofuata, kuibuka kwa hadithi hii ni muujiza wa kweli kwa makasisi wa Orthodox wa mahali hapo, kwani makanisa ya Kuibyshev hayakuwa tupu baada ya kashfa ya unyanyasaji, kama mtu angeweza kutarajia. Kuenea kwa uvumi juu ya msichana aliyekasirika, badala yake, kulisababisha kuongezeka kwa idadi ya watu wanaokuja kwenye mahekalu. Muujiza wa tatu unapaswa kutafutwa katika simulizi la hadithi hiyo, ambayo maendeleo yake yalipata msukumo mwingine wakati wa shida baada ya miaka ya 1990 ya Soviet.

Ufufuo "Zoe", au Nani Anamiliki Utukufu Wote wa Mkombozi

Swali moja lilibaki wazi: nini kilimtokea Zoya? Chaguzi mbali mbali ambazo zimekuwa zikizunguka tangu 1991 (pamoja na machapisho mengi ya Mtandao) zinaweza kufasiriwa sio tu kama matokeo ya juhudi za kukubaliana juu ya matoleo yanayokubalika ya kile kilichotokea (au kama mchakato wa makubaliano katika kutafuta tafsiri inayokubalika),lakini pia kama jaribio la kurekebisha "muujiza" kwa utambulisho wa kidini wa mahali hapo. Jukumu kuu hapa lilichezwa (na linaendelea kucheza) na mwandishi wa habari Anton Zhogolev, ambaye amekuwa akiandika tangu 1991 kwa gazeti la Orthodox la mkoa Blagovest. Mwanzoni mwa 1992, alichapisha maelezo ya kina ya "kusimama kwa Zoya Samarskaya" - nakala hiyo ilikuwa na manukuu mengi kutoka kwa nyenzo za kumbukumbu (hata hivyo, bila marejeleo) na kumbukumbu za mashahidi. Kuchapishwa tena kwa nyenzo katika mkusanyiko "Miujiza ya Orthodox. Karne ya XX "ilisaidia kueneza hadithi zaidi ya mkoa. Jina "Zoya" hatimaye lilipewa msichana, na baadhi ya vipengele vya njama hiyo pia viliendelea (sherehe ya Mwaka Mpya, tamaa ya "Zoya" na ukweli kwamba mchumba wake "Nikolai" hakuja); Walakini, maswali kadhaa juu ya maelezo ya uokoaji wa "Zoe" kwenye kifungu yalibaki wazi. Katika maandishi ya 1992, Zhogolev anatoa mawazo kadhaa juu ya nani alikuwa mkombozi wa msichana huyo: anataja sala za bidii za mama yake, barua kwa Patriarch Alexy na ombi la kuombea "Zoya," na mwishowe, sala ya mtu fulani wa hieromonk Seraphim., ambaye inadaiwa aliweza kuondoa ikoni ya Nicholas the Wonderworker kutoka kwa mikono ya Zoya. Matoleo mengine yametajwa pia. Katika Annunciation, mzee fulani asiyejulikana alionekana katika nyumba ya Zoya, ambaye alitoweka kimiujiza - na alitambuliwa na Zoya kama Mtakatifu Nicholas mwenyewe. Tu kwa Pasaka, lakini tayari bila kuingiliwa kwa nje, "Zoya" alikuja hai, lakini siku tatu baada ya Ufufuo mkali, "Bwana alimchukua kwake."

Karibu miaka kumi baadaye, Zhogolev aliwasilisha toleo jipya la ukombozi wa "Zoya", ambapo hieromonk Seraphim aliwekwa katikati ya simulizi, ambaye mwandishi alimtambulisha kama Seraphim (Poloz). Inadaiwa kwamba “jina la Baba Seraphim (Poloz) lilijulikana kwa waamini kotekote nchini,” na “Moscow” iliamua kutumia mbinu iliyothibitishwa ya kumshtaki kwa ugoni-jinsia-moja kwake. Kwa hakika, kwa kisingizio hiki, wapinzani walianza kuteswa tu katika miaka ya 1970, ambayo Zhogolev mwenyewe anadokeza. Kulingana na Zhogolev, baada ya kumalizika kwa hukumu hiyo, Patriaki Alexy (Simansky) aliteua hieromonk (licha ya "kashfa zote") kwa parokia pekee ya Jamhuri ya Komi wakati huo. Kabla ya kifo chake mnamo 1987, Poloz aliwaambia watu wawili tu juu ya ushiriki wake katika hafla za Kuibyshev, ambao, kwa upande wake, hawakutaka kudhibitisha ukweli huu moja kwa moja. Zhogolev mwenyewe alikiri kwamba mfanyakazi mmoja wa muda mrefu wa dayosisi ya Samara bado ana hakika ya uhalali wa mashtaka dhidi ya Poloz. Walakini, uamuzi huo ulipitishwa na Soviet - ambayo ni, chuki dhidi ya kanisa - mahakama.

“Jina zuri la Baba Seraphim (Poloz) limerudishwa. Uchochezi uliobuniwa na wasioamini Mungu dhidi ya muujiza mkubwa wa Samara ulianguka chini ya shinikizo la ushahidi usioweza kukanushwa.

Walakini, Zhogolev sio pekee aliyejaribu kuunganisha ukombozi wa kimiujiza wa "Zoya" na makuhani wa Kuibyshev na hivyo kuongeza mamlaka na ufahari wa dayosisi ya eneo hilo. Mbali na Samara, kulikuwa na mshindani mwingine wa utukufu wa mwokozi wa "Zoya" - Mzee Seraphim (Tyapochkin), ambaye alikufa mnamo 1982, aliheshimiwa sana katika dayosisi za Belgorod na Kursk. Toleo la kwanza la wasifu wa mzee huyo lina kumbukumbu za "watoto wa kiroho" ambao wanadai kwamba Seraphim mwenyewe alidokeza kwamba ni yeye aliyeweza kuchukua ikoni kutoka kwa mikono ya "Zoya". Toleo jipya, lililorekebishwa la 2006 katika sura maalum "Baba Seraphim na Zoya kutoka Kuibyshev," hata hivyo, anaelezea kwamba mwaka wa 1956 Tyapochkin hakuishi Kuibyshev na yeye mwenyewe alikataa kwa uwazi ushiriki wake katika ukombozi wa "Zoya". Walakini, baadaye matoleo yote mawili yalisambazwa kwenye kurasa za machapisho mengine. Toleo la Zhogolev la Seraphim (Poloz) kama mkombozi wa kweli liliunganishwa na jarida kubwa zaidi la kila wiki la nchi "Argumenty i Fakty":

Wanasema kwamba alikuwa mkali sana katika roho na fadhili hata alikuwa na zawadi ya utabiri. Waliweza kuchukua ikoni kutoka kwa mikono iliyohifadhiwa ya Zoe, baada ya hapo alitabiri kwamba "kusimama" kwake kutaisha kwenye Pasaka. Na hivyo ikawa.

Toleo jipya la jibu la swali kuhusu mkombozi "Zoya" lilipendekezwa na mkurugenzi Alexander Proshkin katika filamu "Miracle", iliyotolewa mwaka 2009. Proshkin inaambatana na toleo la mtawa safi, bado "asiye na hatia" ambaye aliokoa Zoya kutoka. daze. Kwa kupendeza, kulingana na toleo la sinema, Nikita Khrushchev, ambaye alikuwa Kuibyshev, pia amejumuishwa katika wokovu wa Zoya, ambaye, akichukua jukumu la tsar mzuri, anajali mahitaji yote ya masomo yake na kuanzisha tafuta kijana bikira (ambaye anageuka kuwa mwana wa kuhani anayeteswa na mamlaka). Yeye, kama mkuu wa hadithi, anaamsha mrembo wa kulala Zoya. Kuanzia wakati huo na kuendelea, filamu, ambayo hadi wakati huo ilisimulia muujiza huo kwa umakini kama ukweli wa maandishi, inageuka kuwa mbishi.

filamu "Muujiza", ambayo ilikusanywa nchini Urusi (kulingana na portal ya KinoPoisk) $ 50 656:

Chanzo kingine kuhusu asili ya hadithi ni kama ifuatavyo.

Kidogo kimebadilika kwenye Mtaa wa Chkalov kwa nusu karne. Katikati ya Samara leo, hata ya 20, lakini karne ya 19 inatawala: maji katika heater ya maji, inapokanzwa jiko, huduma mitaani, karibu majengo yote yameharibika. Nyumba pekee nambari 84 yenyewe inakumbusha matukio ya 1956, pamoja na kutokuwepo kwa kituo cha basi karibu. "Walipoifuta wakati wa Shida za Zoya, hawakuijenga tena," anakumbuka Lyubov Borisovna Kabaeva, mkazi wa nyumba jirani.

- Sasa angalau walianza kuja angalau mara nyingi, lakini karibu miaka miwili iliyopita kila kitu kilianguka kutoka kwa mnyororo. Mahujaji walikuja mara kumi kwa siku. Na kila mtu anauliza kitu kimoja, na mimi kujibu kitu kimoja - ulimi umekauka.

- Na unajibu nini?

- Na unaweza kujibu nini hapa? Yote haya ni ujinga! Mimi mwenyewe nilikuwa bado msichana katika miaka hiyo, na mama wa marehemu alikumbuka kila kitu vizuri na akaniambia. Nyumba hii mara moja ilikaliwa na mtawa au kasisi. Na mateso yalipoanza katika miaka ya 30, hakuweza kustahimili na kuikana imani. Ambapo amekwenda, haijulikani, lakini tu kuuzwa nyumba na kuondoka. Lakini kutoka kwa kumbukumbu ya zamani, watu wa kidini mara nyingi walikuja hapa, wakiuliza mahali alipokuwa, amekwenda wapi. Na siku ile ile ambayo Zoya anadaiwa kugeuka kuwa jiwe, vijana walitembea sana kwenye nyumba ya Bolonkins. Na kama dhambi jioni hiyo hiyo, mtawa mwingine alifika. Alichungulia dirishani na kumwona msichana akicheza na icon. Na alipitia barabarani kuomboleza: "Oh, wewe ohalnitsa! Ah, mtukanaji! Ah, moyo wako umetengenezwa kwa jiwe! Mungu atakuadhibu. Utasikitishwa. Tayari umefadhaika!" Mtu aliisikia, akaichukua, kisha mtu mwingine, zaidi, na tunakwenda. Siku iliyofuata watu walikwenda kwa Bolonkins - ambapo, wanasema, mwanamke wa mawe, hebu tuonyeshe. Watu walipompata kabisa, alipiga simu polisi. Waliweka kordo. Vipi kuhusu watu wetu kama kawaida wanavyofikiri? Ikiwa hawaruhusiwi, inamaanisha kuwa wanaficha kitu. Hiyo yote ni Zoino imesimama.