Katika kutafuta Hyperborea, msafara wa siri wa NKVD

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Mnamo 1922, msafara wa kwanza ulioongozwa na Barchenko na Kondiain ulikwenda maeneo ya Seydozero na Lovozero ya mkoa wa Murmansk. Wazo la kutuma wataalamu huko liliungwa mkono kibinafsi na Felix Dzerzhinsky. Sasa ni ngumu kubaini ni malengo gani yaliwekwa kwa msafara huo. Sio kisayansi tu: baadaye, hifadhi kubwa za vitu adimu vya ardhi viligunduliwa hapa. Aliporudi, vifaa vya msafara huo vilisomwa huko Lubyanka. Wakati huo huo, viongozi wake waliwekwa chini ya kufuli na ufunguo.

Alexander Vasilyevich Barchenko (1881, Yelets - Aprili 25, 1938, Moscow) - mchawi, mwandishi, mtafiti wa telepathy. Mwanzoni mwa miaka ya 1920, aliongoza msafara wa kuelekea katikati mwa Peninsula ya Kola, hadi mikoa ya Lovozero na Seydozero. Kusudi lilikuwa kusoma uzushi wa "kulia", sawa na hypnosis ya wingi. Baada ya hotuba ya kuripoti ya Barchenko katika Taasisi ya Ubongo kuhusu utafiti wake, aliajiriwa na Glavnauka mnamo Oktoba 27, 1923 kufanya kazi kama mshauri wa kisayansi.

Kuhusu safari ya Kola (Lapland) ya Barchenko, inajulikana kuwa iliwekwa rasmi mnamo Agosti 1922 na Murmansk Gubekoso (Mkutano wa Uchumi wa Mkoa). Pamoja na Barchenko, wenzake watatu walishiriki katika hilo, na vile vile A. A. Condiayn na mwandishi Semyonov. (E. M. Kondiain wakati huu hakuweza kumfuata mumewe, kwa sababu alikuwa na mtoto mchanga mikononi mwake - mtoto wake Oleg, ambaye alizaliwa katika msimu wa joto wa 1921) alilazimika kukataa kuhusiana na safari iliyopangwa ya biashara ya nje ya nchi.

Alexander Vasilievich Barchenko (1881-1938)

Kazi kuu ya msafara huo ilikuwa uchunguzi wa kiuchumi wa eneo lililo karibu na kaburi la Lovozero, linalokaliwa na Lapps au Sami. Hapa palikuwa katikati ya Lapland ya Urusi, eneo ambalo karibu halijagunduliwa na wanasayansi. Mara moja kwa wakati, kulingana na hadithi za kale, nchi hii ilikaliwa na kabila la Chud - "chud iliyoingia ndani ya nchi." Barchenko alisikia kuhusu chudi tena kwenye njia ya Lovozero, kutoka kwa "mchawi" mdogo wa Lappish - shamaness Anna Vasilievna. "Muda mrefu uliopita, Lapps walipigana na Chud. Tulishinda na kuondoka. Chud alienda chini ya ardhi, na wakuu wao wawili wakapanda farasi. Farasi waliruka juu ya Ziwa la Seid na kugonga miamba na kukaa hapo kwenye miamba milele. Lopari huwaita "Wazee".

Hadithi ya kushangaza imeunganishwa na shaman huyu, ambayo ilitokea mwanzoni mwa safari. Wakati jioni (washiriki wa msafara - AA) walifikia pigo la Anna Vasilievna, U A. B. Barchenko alikuwa na mshtuko mkali wa moyo. Anna Vasilievna alichukua hatua ya kumponya. Alikuwa amelala chini. Alisimama miguuni pake, akajifunika kitambaa kirefu, akanong'ona kitu, akafanya aina fulani ya ujanja ujanja. Kisha, kwa mwendo mkali, alielekeza daga kwenye moyo wa A. B. Barchenko. Alihisi maumivu makali sana moyoni mwake. Alikuwa na hisia kwamba alikuwa akifa, lakini hakufa, lakini alilala. Alilala usiku kucha, na asubuhi iliyofuata aliamka kwa nguvu, akapakia mkoba wake wa kilo mbili na kuendelea na vifungo vyake. Baadaye (kulingana na E. M. Kondiain), mashambulizi ya moyo ya Barchenko hayakujirudia.

Tiba ya muujiza ya A. V. Barchenko alivutia kila mtu. Inapaswa kusemwa kwamba wakati huo kulikuwa na habari kidogo juu ya Lapps au Sami kwa sababu ya uwepo wao wa kutengwa sana. Asili ya watu wa Lappish, ambao wameishi katika eneo hili kali la mviringo tangu zamani, wamepotea katika giza la karne nyingi au hata milenia. Tayari mwanzoni mwa msafara huo, wakati wa kupita kwa Lovozero, washiriki wake walikutana na mnara wa kushangaza kwenye taiga - jiwe kubwa la granite la mstatili. Kila mtu alipigwa na sura sahihi ya kijiometri ya jiwe, na dira pia ilionyesha kuwa ilikuwa inaelekezwa kwa pointi za kardinali. Baadaye, Barchenko na Kondiainu waliweza kuthibitisha kwamba, ingawa Lapps wote wanadai imani ya Orthodox na hufanya ibada zote za kanisa kwa bidii ya ajabu, wakati huo huo wanaabudu kwa siri mungu wa jua na kuleta dhabihu zisizo na damu kwa mawe-menhirs, katika Lappish seid”.

Baada ya kuvuka Lovozero kwa mashua, msafara ulisonga mbele kuelekea Ziwa la Seid lililo karibu, ambalo lilizingatiwa kuwa takatifu. Usafishaji wa moja kwa moja uliokatwa kupitia kichaka cha taiga, kilichokua na moss na vichaka vidogo, ulisababisha. Juu ya uwazi, kutoka ambapo mtazamo wa Lovozero na Ziwa la Seid ulifunguliwa wakati huo huo, kulikuwa na jiwe lingine la mstatili.

"Kutoka mahali hapa mtu anaweza kuona upande mmoja wa Lovozero kisiwa - Kisiwa cha Pembe, ambacho wachawi wa Lappish pekee wangeweza kukanyaga. Kulikuwa na nyuki pale. Ikiwa mchawi atasonga pembe zake, dhoruba itatokea kwenye ziwa. Kwa upande mwingine, ufuo mwinuko wa miamba wa Seyd-Ziwa unaonekana, lakini kwenye miamba hii sura kubwa, kutoka Kanisa Kuu la Mtakatifu Isaac, inaonekana wazi kabisa. Mipaka yake ni giza, kana kwamba imechongwa kwenye jiwe. Kielelezo katika pozi la "padmaasana". Katika picha iliyochukuliwa kutoka pwani hii, inaweza kutofautishwa kwa urahisi.

Msafara wa Lapland A. V. Barchenko (1922). Kutoka kushoto kwenda kulia: Mwongozo wa Lapp, A. V. Barchenko, N. Barchenko, L. N. Shishelova-Markova, Yu. V. Strutinskaya, A. A. Kondiain, mtu asiyejulikana, Semenov (mwandishi wa Izvestia). Kumbukumbu ya Familia ya Condiine

Kielelezo kwenye mwamba, kukumbusha E. M. Condian wa yogi ya Kihindu, huyu ndiye "Mzee" ("Mzee", au Kuiva, kulingana na toleo lingine) kutoka kwa hadithi ya Lappish: Walakini, mtafiti wa kisasa V. N. Demin aliona ndani yake kitu kingine - mtu mwenye mikono iliyonyoshwa kwa njia ya msalaba.

Washiriki wa msafara huo walilala usiku kucha kwenye ufuo wa Ziwa la Seid katika moja ya hema za Lapp. Asubuhi iliyofuata waliamua kuogelea kwenye ukingo wa mwamba ili kuona vizuri sura hiyo ya kushangaza, lakini Lapps walikataa kabisa kutoa mashua. Kwa jumla, wasafiri walitumia takriban wiki moja kwenye Ziwa la Seid. Wakati huu, wakawa marafiki na Lapps, na waliwaonyesha moja ya vifungu vya chini ya ardhi. Walakini, haikuwezekana kupenya shimo, kwani mlango wake, tena ukiwa na mawe ya ajabu ya mstatili, uligeuka kuwa umefunikwa kabisa na ardhi. Msafara huo uligundua makaburi mengine kadhaa ya zamani ya Lappish karibu na "ziwa takatifu", pamoja na "piramidi" ya jiwe ambayo ilivutia kila mtu.

Katika kumbukumbu ya familia ya Kondiains, kurasa kadhaa kutoka kwa Alexander Alexandrovich "Diary Astronomical" zilihifadhiwa kimiujiza na hadithi kuhusu siku moja ya msafara, ambayo inastahili kuletwa hapa:

"10 / IX. "Wazee". Kinyume na nyeupe, kama ilivyokuwa, msingi uliosafishwa, ukumbusho wa mahali paliposafishwa kwenye mwamba, mtu mkubwa anasimama katika Motovskaya Bay, inayofanana na mwanadamu katika mtaro wake wa giza. Mdomo wa Motovskaya ni mzuri sana. Mtu lazima afikirie ukanda mwembamba wa versts 2-3 kwa upana, umefungwa upande wa kulia na kushoto na miamba mikubwa, hadi 1 verst juu. Isthmus kati ya milima hii, ambayo inaishia kwenye mdomo, imejaa msitu wa ajabu, spruce - anasa, mwembamba, juu hadi 5 - b fathoms, mnene, kama spruce ya taiga. Kuzunguka milima. Autumn imepamba mteremko ulioingiliwa na miti ya larch yenye matangazo ya rangi ya kijivu-kijani, misitu yenye mkali ya birches, aspens, alder; kwa mbali, kama uwanja wa michezo wa kupendeza, kuna gorges, kati ya ambayo kuna Ziwa la Seid. Katika moja ya korongo, tuliona jambo la kushangaza - karibu na vijiti, hapa na pale kwenye matangazo yaliyolala kwenye mteremko wa korongo, tunaweza kuona safu ya manjano-nyeupe kama mshumaa mkubwa, na karibu nayo jiwe la mchemraba.. Upande wa pili wa mlima, kutoka N, unaweza kuona pango kubwa, yadi 200, na kando yake kuna kitu kama kizimba kilichozungushiwa ukuta.

Moja ya kupatikana ni jiwe la madhabahu. Kumbukumbu ya Familia ya Condiine

Jua liliangaza picha ya wazi ya kuanguka kwa kaskazini. Kwenye pwani kulikuwa na vezhi 2, ambayo Lapps wanaishi, ambao wanahamia samaki kutoka kwa kanisa. Kuna jumla yao, kwenye Lovozero na kwenye Ziwa la Seid, takriban. watu 15. Sisi, kama kawaida, tulipokelewa kwa joto, tukitibiwa na samaki kavu na ya kuchemsha. Baada ya mlo, mazungumzo yenye kuvutia yalifuata. Kwa dalili zote, tuko katika mazingira yenye uhai zaidi ya maisha yenye mvi. Lopari ni watoto wa asili kabisa. Ajabu kuchanganya katika wenyewe

Imani ya Kikristo na imani za zamani. Hadithi tulizosikia kati yao zinaishi maisha mazuri. Wanaogopa na kumheshimu "mzee". Wanaogopa kuzungumza juu ya nyuki. Wanawake hawapaswi hata kwenda kwenye kisiwa - hawapendi pembe. Kwa ujumla, wanaogopa kutoa siri zao na kusema kwa kusita sana juu ya makaburi yao, wakitoa udhuru kwa ujinga. Mzee mchawi anaishi hapa, mke wa mchawi aliyekufa miaka 15 iliyopita, ambaye kaka yake bado ni mzee sana, anaimba na shamanize huko Umb Lake. Mzee Danilov anazungumzwa kwa heshima na hofu kwamba angeweza kuponya magonjwa, kutuma uharibifu, kuruhusu hali ya hewa iende, lakini yeye mwenyewe mara moja alichukua amana kutoka kwa Wasweden (au tuseme, Chudi) kwa reindeer, wanunuzi waliodanganya, yaani, yeye. aligeuka kuwa - dhahiri mchawi mwenye nguvu zaidi, akituma wazimu juu yao.

Lapps za leo ni za aina tofauti kidogo. Mmoja wao ana sifa ndogo ya Aztec, mwingine ni Kimongolia. Wanawake wenye cheekbones maarufu, pua iliyopigwa kidogo na macho yaliyowekwa pana. Watoto hutofautiana kidogo na aina ya Kirusi. Lapps ya ndani wanaishi maskini zaidi kuliko Undins.

Warusi na Izhemtsy huwaudhi sana. Takriban wote hawajui kusoma na kuandika. Upole wa tabia, uaminifu, ukarimu, roho ya kitoto - hii ndio inayotofautisha Lapps.

Jioni, baada ya kupumzika kidogo, nilikwenda Ziwa Seid. Kwa bahati mbaya, tulifika huko baada ya jua kutua. Korongo kubwa zilifunikwa na ukungu wa buluu. Muhtasari wa Mzee Mzee unasimama dhidi ya safu nyeupe ya mlima. Njia ya kifahari inaongoza kwenye ziwa kupitia taibolu. Kila mahali kuna njia pana ya kubebea mizigo, hata inaonekana kuwa ni lami. Kuna kupanda kidogo mwishoni mwa barabara. Kila kitu kinazungumza na ukweli kwamba katika nyakati za zamani shamba hili lilihifadhiwa na mwinuko mwishoni mwa barabara ulitumika kama madhabahu ya madhabahu mbele ya Mzee.

Hali ya hewa ilikuwa ikibadilika, upepo ulizidi kuwa na nguvu, mawingu yalikusanyika. Dhoruba inapaswa kutarajiwa. Mnamo saa 11 hivi nilirudi ufukweni. Kelele za upepo na mafuriko ya mto ziliunganishwa na kuwa kelele ya jumla katikati ya usiku wa giza unaokaribia. Mwezi ulikuwa ukichomoza juu ya ziwa. Milima imevaa usiku wa porini wenye kuvutia. Kukaribia fulana, nilimtisha bibi yetu. Alinidhania yule Mzee na kuangua kilio cha kutisha na kunyamaza mahali hapo. Kwa ukali kumtuliza. Baada ya chakula cha jioni, tulienda kulala kama kawaida. Taa za kifahari za kaskazini ziliangazia milima, zikishindana na mwezi.

Kutoka kulia kwenda kushoto: conductor, A. V. Barchenko, N. Barchenko, L. N. Shishelova-Markova, Yu. V. Strutinskaya. Kumbukumbu ya Familia ya Condiine

Njiani kurudi, Barchenko na wenzi wake walijaribu tena kufanya safari kwenye Kisiwa cha Pembe "kilichopigwa marufuku" huko Lovozero - jaribio la kwanza lilifanywa na wao katika eneo hilo.

mwanzo wa safari - hata hivyo, wakati huu pia, walishindwa. Mara tu waliposafiri kutoka pwani, anga ilifunikwa ghafla na mawingu meusi. Kimbunga kilikuja, ambacho kilivunja mlingoti mara moja na karibu kupindua mashua. Mwishowe, wasafiri walipigiliwa misumari kwenye kisiwa kidogo, kilicho wazi kabisa, ambapo, wakitetemeka kutokana na baridi, walitumia usiku. Na asubuhi, tayari kwenye makasia, kwa namna fulani tulijivuta kwa Lovozersk. Kisiwa cha Pembe kiligeuka kuwa "kilichorogwa"!

(…)

Barchenko alitoa ripoti yake katika Taasisi ya Bekhterev wakati fulani mapema 1923.(Hatujui tarehe kamili.) Kwa kuzingatia cheti alichopewa na taasisi hiyo katika mwaka huo huo, ripoti hii, iliyojitolea hasa kwa matokeo ya uchunguzi wa Lappish Emerians, iliamsha shauku kubwa kati ya watazamaji. Wakati huo huo, inajulikana kuwa mnamo Novemba 29, 1922 A. A. Kondiain alizungumza katika mkutano wa sehemu ya kijiografia ya Jumuiya ya Mafunzo ya Ulimwenguni na ripoti yake mwenyewe juu ya msafara wa Lapland, ambao uliitwa "Katika nchi ya hadithi za hadithi na wachawi." Ndani yake, alizungumza juu ya matokeo ya kushangaza yaliyofanywa na msafara huo, ambao, kwa maoni yake, unashuhudia ukweli kwamba Lapps za mitaa zinatoka "kutoka kwa jamii ya kitamaduni ya kale." Picha na uwazi alizoonyesha zilivutia watazamaji.

Msafara wa Barchenko ulipokea habari fulani kwenye vyombo vya habari vya Petrograd. Kwa hivyo, mnamo Februari 19, 1923, Krasnaya Gazeta ilichapisha ripoti fupi juu ya ugunduzi huo wa kuvutia kwenye kurasa zake: "Prof. Barchenko aligundua mabaki ya tamaduni za zamani za zamani kuliko enzi ya kuzaliwa kwa ustaarabu wa Wamisri. Taarifa kama hiyo isiyo na uthibitisho ilimkasirisha Barchenko, na alituma tu kukanusha kwa ofisi ya wahariri wa gazeti hilo, pamoja na ripoti ndogo juu ya safari. Siku kumi baadaye, Krasnaya Gazeta ilichapisha hadithi hii na Barchenko chini ya kichwa cha habari cha kuvutia "Kwenye Cradle," ambacho tunatoa hapa chini.

Kurudi Petrograd, mkuu wa msafara wa Kola wa Prof. A. V. Barchenko, katika mazungumzo na mfanyakazi wetu, alishiriki habari ifuatayo juu ya uvumbuzi wake katika kina cha Lapland.

Lengo kuu la msafara huo lilikuwa kuchunguza umuhimu wa kiuchumi wa eneo lililo karibu na uwanja wa kanisa wa Lovozersky, mji mkuu wa Lapland ya Urusi. Hili ni eneo la ufugaji wa reindeer na uwindaji wa wanyama, misitu mikubwa imejilimbikizia hapa, ambayo ina rafting bora kwa bahari. Lakini eneo hili lote limekatwa kabisa na vituo vya kiutawala na kiuchumi vya kanda. Mawasiliano na eneo hilo inawezekana tu wakati wa baridi, kwa sababu hadi sasa hakuna hata njia ya kutembea kutoka kwa reli. barabara za Lovozero. Kikosi cha msafara huo kilifanya uchunguzi wa kina wa njia ya eneo hilo, na ikawa kwamba inawezekana kuunganisha eneo hilo na barabara ya majira ya joto bila gharama maalum. Kwa mara ya kwanza, itakuwa ya kutosha kujenga njia ya kutembea. Kazi hii inaweza kufanywa na wafanyikazi 10 ndani ya miezi 10.

Njiani, iliwezekana kukusanya nyenzo muhimu za ethnografia, haswa kuhusu wenyeji wa zamani zaidi wa Lapland - Lapps. Katika eneo tulilochunguza, hakuna Lapps zaidi ya 400, na jimbo lote la Murmansk sasa linahesabu, labda, si zaidi ya 1000. Lapps wanaishi tofauti kabisa, na mila na imani zao za nyuma mamia na maelfu ya miaka. Kulingana na dini, Lapps inachukuliwa kuwa ya Orthodox, na kulingana na hakiki za kuhani wa eneo hilo, wana bidii sana katika kufanya mila ya kidini. Wakati huo huo, kwa swali la nani unaomba, katika kina cha kisiwa hicho, unaweza kupata jibu mara kwa mara: "kwa mungu wa jua." Kwa kuhojiwa kwa kina, akina Lapp wanaanza mara moja kuhakikisha kwamba Mungu huyo ni Yesu Kristo, kwamba walifundishwa hivi, na kadhalika. Nakadhalika.

Kwa bahati mbaya, ikawa kwamba Lapps bado huleta dhabihu zisizo na damu kwa njia ya chakula, tumbaku, na kadhalika, kwa mabaki yaliyotajwa hapo juu ya sanamu, na.

kwa kilima kitakatifu kwenye versts 5 kutoka Seid Ziwa Lovozero - kisiwa takatifu - "Kisiwa cha Utukufu", Kyitsuel.

Lopari ni washirikina sana, na wachawi na waganga bado wana jukumu kubwa katika maisha yao. Miongoni mwa wahusika hawa, ambao kwa wingi ni hysterics ya kawaida, au hata hoaxers tu, kuna wengi, hata hivyo, watunzaji wa kuvutia sana wa hadithi za kale, ushirikina wa kale, wakati mwingine wamevaa fomu ya mashairi ya curious.

Hadi sasa, Lapps ya Lapland ya Kirusi inaheshimu mabaki ya vituo vya kidini vya kabla ya historia na makaburi ambayo yamesalia katika pembe za eneo ambalo haliwezi kufikiwa na utamaduni. Kwa mfano, sehemu moja na nusu kutoka kwa reli na sehemu 50 kutoka kwa uwanja wa kanisa la Lovozero, msafara huo ulifanikiwa kupata mabaki ya moja ya vituo vya kidini kama hivyo - Ziwa takatifu la Seid - ziwa lililo na mabaki ya picha takatifu kubwa, glavu za zamani. katika taibol ya bikira (mara nyingi zaidi), na vifungu vya chini ya ardhi vilivyoanguka nusu - mitaro ambayo ililinda njia za ziwa takatifu. Lapps za Mitaa sio rafiki sana kwa majaribio ya kuchunguza makaburi ya kuvutia kwa undani zaidi. Walikataa msafara huo kwenye mashua, wakaonya kwamba kukaribia sanamu kungejumuisha kila aina ya ubaya juu ya vichwa vyetu na vyao, nk.

Wataalamu kadhaa wa ethnografia na wanaanthropolojia wenye mamlaka wana dalili kwamba Lapps ndio mababu wakongwe zaidi wa watu ambao baadaye waliacha latitudo za kaskazini. Hivi majuzi, nadharia hiyo pia imeunganishwa, kulingana na ambayo Lapps, sambamba na makabila madogo ya sehemu zote za ulimwengu, wanaonekana kuwa mababu wa zamani zaidi wa mbio ndefu zaidi nyeupe.

Ndio maana utafiti na utafiti wa utoto huu wa ubinadamu, uliopotea katika vichaka visivyoweza kupenya na pori la Kaskazini yetu, ni wa kupendeza zaidi kisayansi.

Nia ya uvumbuzi uliofanywa na msafara wa Lapland ilikuwa kubwa sana kwamba mnamo Aprili 18, kwa ombi la wanasayansi wa ulimwengu, Kondiain alilazimika kurudia ripoti yake. Barchenko, ambaye alialikwa na jamii, pia alishiriki katika mjadala mkali kati ya wanasayansi uliofuata. Hoja zake na ufasaha wake, hata hivyo, haukuweza kuwashawishi wakosoaji. Matokeo ya majadiliano yalifupishwa na katibu wa sehemu ya kijiografia V. Shibaev: Kubadilishana kwa muda mrefu kwa maoni, hotuba ya mkuu wa kikosi A. V. Barchenko na uwazi kadhaa kutoka kwa maeneo yaliyotembelewa haukuondoa maoni yaliyopo ya wengi wa wale waliokuwepo juu ya usawa wa chini wa mzungumzaji katika kuelezea uchunguzi na uvumbuzi wake, kwani picha zilizowasilishwa zinafanya iwezekane kutoa hitimisho tofauti.

Katika msimu wa joto wa 1923, mmoja wa wenye shaka, Arnold Kolbanovsky, baada ya kupata mwongozo wa Barchenko Mikhail Rasputin, alipanga msafara wake mwenyewe kwa mkoa wa Lovozero-Seydozersky ili kujionea uwepo wa makaburi ya ustaarabu wa zamani. Pamoja na Kolbanovsky, kikundi cha "waangalizi wa lengo" - mwenyekiti wa Kamati ya Utendaji ya Lovozersky Volost, katibu wake na polisi wa volost - walikwenda kwenye maeneo yaliyohifadhiwa ya Lapp. Kwanza kabisa, Kolbanovsky alijaribu kufika kwenye Kisiwa cha Horny "kilichochapwa", ambapo ilidaiwa kuwa inawezekana kuona "vivuli vya sanamu."

Jioni ya Julai 3, kikosi cha wasafiri jasiri na, muhimu zaidi, wasio washirikina, licha ya uchawi wao, walivuka Lovozero na kutua kwenye Kisiwa cha Pembe. Uchunguzi wa saa moja na nusu wa eneo lake, hata hivyo, haukutoa matokeo yoyote. "Kwenye kisiwa - miti iliyokatwa na dhoruba, porini, hakuna sanamu - mawingu ya mbu. Walijaribu kutafuta pembe zilizorogwa, ambazo, kulingana na hadithi za Lappish, zilikuwa zimezamisha Wasweden waliokuwa wakisonga mbele kwa muda mrefu. Pembe hizi hutuma "hali ya hewa" kwa mtu yeyote anayejaribu kukaribia kisiwa kwa nia mbaya (na vile vile kwa madhumuni ya uchunguzi), haswa wanawake." Ikiwa Kolbanovsky aliweza kupata nakala hizi, ripoti ya safari yake haisemi chochote.

Siku iliyofuata, au tuseme, usiku - ni wazi, ili sio kuvutia yenyewe - kikosi kilihamia Ziwa la Seid jirani. Walichunguza "sanamu" ya ajabu ya Mzee - ikawa "hakuna kitu zaidi ya tabaka za giza zilizopigwa kwenye mwamba mkubwa, kutoka kwa mbali unaofanana na sura ya mwanadamu katika fomu yake." Takwimu ya "mpishi" kwenye moja ya kilele cha miamba ya Seydozero iligeuka kuwa udanganyifu sawa. Lakini bado kulikuwa na "piramidi" ya jiwe ambayo ilitumika kama moja ya hoja kuu kwa ajili ya kuwepo kwa ustaarabu wa kale. Kwa "mnara huu wa ajabu wa zamani", unaoonekana kwa mbali - kutoka benki ya kusini ya Motka - Guba, Kolbanovsky, kufuatia Rasputin, na kisha akaenda. Na tena kutofaulu: "Tulikaribia. Uvimbe wa jiwe la kawaida juu ya kilele cha mlima ulijitokeza kwa macho.

Hitimisho la Kolbanovsky, ambalo liliondoa uvumbuzi wote wa Barchenko, lilichapishwa mara baada ya kumalizika kwa msafara wake mwenyewe na Murmansk "Polyarnaya Pravda" ("Chukua athari ya kile kinachojulikana kama" ustaarabu wa kale huko Lapland "): Wakati huo huo, wafanyakazi wa wahariri wa gazeti, katika ufafanuzi wake, badala ya caustically sifa ya ujumbe Barchenko na "vikundi" yake kama "hallucinations, kuletwa chini ya kivuli cha Atlantis mpya katika akili za raia wepesi wa milimani. Petrograd "- dokezo dhahiri kwa majadiliano na wanasayansi wa ulimwengu juu ya matokeo ya msafara wa Lapland.

Kwa hiyo, kuchapisha ripoti juu ya hotuba ya mara kwa mara ya Kondiain, bodi ya wahariri wa Jarida la ROLM iliona kuwa ni muhimu kuipatia maelezo ya kina, ambayo yalikuwa na kumbukumbu ya matokeo ya uchunguzi wa Kolbanovsky na, muhimu zaidi, ilibainisha kuwa msafara wa A. E. Fersman (katika majira ya joto ya 1922 sawa) pia "hakupata chochote cha archaeological ndani yao." Yote hii iliimarisha tu nafasi ya wapinzani wa Barchenko kati ya wanasayansi wa St.

(…)

Acha ninukuu katika uhusiano huu maoni ya mwanasayansi mwingine - Ariadna Gottfridovna Kondiain (binti-mkwe wa AA Kondiain), mtaalamu wa jiolojia.

“Mnamo 1946, nilifanya kazi ya msafara wa kijiolojia katika eneo la Mlima Aluive, unaoinuka juu ya Ziwa la Seid. Wakati huo nilikuwa nimeolewa kwa mwaka wa kwanza na Oleg Alexandrovich na bado sikujua chochote juu ya kazi ya baba yake na A. V. Barchenko. Sikushuka kwenye ziwa, ingawa lilikuwa limezungukwa na aura ya siri. Kwa kweli, washiriki wa msafara wetu, baada ya kuondoka kwangu kwenda Leningrad, walianza safari za mashua mara mbili kwenye ziwa hili, na mara zote mbili ziliisha kwa msiba - watu 8 walikufa. Aidha, watu kadhaa walifariki katika maporomoko ya udongo katika korongo linaloelekea Ziwa Seid. Eneo la Lovozero na Ziwa la Seid linavutia sana kutoka kwa mtazamo wa kijiolojia. Hasa, inaonyeshwa na mtiririko wa joto usio wa kawaida kutoka kwa matumbo ya Dunia na kuenea kwa miamba isiyo ya kawaida. Inavutia katika hali ya kijiografia na hali ya hewa. Hadithi nyingi zinahusishwa nayo, na pia habari kwamba Ziwa la Seid na mazingira yake ni hatari kwa wageni wasio na uzoefu.

A. G. Kondiain anaonyesha shaka kwamba "maumbile ya mawe" yaliyogunduliwa na msafara wa A. V. Barchenko kwenye Peninsula ya Kola hakika ni "mabaki ya utamaduni wa kale."

"Hakuna uhakika juu ya hili, na kwa hivyo ni muhimu kwamba mabaki haya yalichunguzwa kwa uangalifu na mtaalamu aliyehitimu sana ambaye, kwa upande mmoja, anafahamu jiolojia ya glossy, geomorphology, permafrost, nk, kwa upande mwingine. petrolojia na mali ya kimwili ya miamba, pamoja na … Ili kufahamiana na muundo wa kijiolojia wa sehemu ya kati ya Peninsula ya Kola kwa undani wa kutosha ".