Mila ya misaada ya pamoja katika nchi ya Urusi

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Kwa muda mrefu, watu walikuwa na desturi ya busara ya kusaidiana katika kazi mbalimbali: kujenga nyumba, kuvuna, kukata, kusindika kitani, sufu inayozunguka, nk. Msaada wa pamoja ulipangwa kwa hafla tofauti. Kawaida, ulimwengu wote ulisaidia wajane, yatima, wahasiriwa wa moto, wagonjwa na dhaifu:

Kweli, mwanamke fulani aliye na wavulana wadogo, wadogo, wachache hawatakuwa na muda wa kufinya, watakusanyika ili kumsaidia, na ulimwengu wote utasubiri wanawake. (Kamusi ya Mkoa ya Yaroslavl)

Msaada kama huo ulifanywa na uamuzi wa jamii ya vijijini. Jumuiya, kama unavyokumbuka kutoka kwa historia, iliongoza maisha yote ya kijiji: kiuchumi, kijamii, na hata familia na kaya. Mkulima aliyehitaji msaada aligeukia mkutano wa kijiji. Lakini mara nyingi zaidi ilifanyika kwamba yeye mwenyewe aliwaalika ("walioitwa") watu kwa msaada, bila kugeuka kwa jumuiya nzima, bali kwa jamaa na majirani.

Msaada ungeweza kupangwa kwa njia tofauti. Kwa hivyo, majirani walikubali kuchukua zamu kusaidiana katika aina tofauti za kazi, kwa mfano, kukata kabichi. Na kabichi katika vijiji ilikuwa na chachu kwa kiasi kikubwa, kwa sababu familia zilijaa. Pia, samadi, ambayo ilikusanyika katika yadi wakati wa msimu wa baridi, ilitolewa kwenye mashamba kwa zamu. Ilikuwa ni mbolea nzuri na, kama tunavyosema sasa, mbolea ya kirafiki. Msaada hasa ulipanuliwa, kwa kweli, kwa kazi nzito, ngumu, ambapo familia moja haikuweza kustahimili: ujenzi, usafirishaji wa kibanda, ukarabati wa paa, na vile vile vya haraka: mazao ya kuvuna, mow nyasi, kuchimba viazi kabla ya kupanda. mvua.

Kwa hivyo, msaada wa umma unaweza kugawanywa kwa masharti katika aina tatu kuu: 1) - wakulima katika kijiji kote walifanya kazi kwa yatima, wajane au mashamba yenye nguvu ndogo, walisaidia ulimwengu wa wahasiriwa wa moto; 2) - majirani walikubali kuchukua zamu kusaidiana, i.e. kulikuwa na kubadilishana wafanyakazi; 3) - mmiliki alilazimika kukamilisha kazi fulani kwa siku moja.

Desturi ya misaada ya pamoja ya bure inajulikana sana kati ya watu wengi wa Ulaya na Asia: Ukrainians, Belarusians, Serbs, Croats, Macedonia, Hungarians, Dutch, Belgians na wengine. Desturi sawa na hiyo kuhusu watu wa Caucasus imeelezewa katika Kamusi ya Encyclopedic inayojulikana ya Brockhaus na Efron (St. Petersburg, 1901. T. XXXIII. P. 439). Ukweli kwamba usaidizi wa pamoja ni wa tabia ya ulimwengu wote (ulimwengu) ni ya asili na inaeleweka - wakati wote watu hawakuweza kuishi na kuishi bila msaada wa pande zote.

Usaidizi ulitolewa kwa kawaida siku za Jumapili na likizo. Wale waliosaidia walikuja na zana zao wenyewe, zana, ikiwa ni lazima - farasi na mikokoteni.

Baada ya kazi, wamiliki waliwatendea wale waliosaidia. Kabla ya sikukuu, kila mtu alibadilika kuwa nguo nzuri, ambazo walichukua pamoja nao. Kwa hiyo, kazi imekwisha, wakati wa likizo halisi unakuja. Haishangazi katika maeneo mengi nchini Urusi, au (hii ndiyo jina la desturi hii ya kale katika lahaja za Kirusi), "iliyochezwa", "iliyoadhimishwa." Hebu tukumbuke maneno: katika kijiji ilimaanisha kupanga hatua nzima ya sherehe, yenye sehemu kadhaa za lazima. Ndivyo ilivyo kwa mpangilio wa usaidizi: kwanza kabisa, mmiliki au mhudumu huwaalika watu kusaidia mapema, wakizunguka kila nyumba; siku iliyoamriwa asubuhi, kila mtu hukusanyika, kusambaza majukumu, kisha kazi hufuata moja kwa moja, na matembezi yote ya furaha yanaisha. Kama unaweza kuona, hii sio kazi ya kawaida, lakini fanya kazi kwa mwingine, kwa niaba ya mtu anayehitaji msaada sana. Ndiyo sababu iliruhusiwa kufanywa katika siku hizo wakati, kwa mujibu wa sheria za kanisa na za kidunia, ilikuwa ni marufuku kufanya kazi. Watu walikubali mwaliko huo kwa furaha na wakafanya kazi kwa bidii.

Inafurahisha, katika baadhi ya vijiji, chakula cha mchana au chakula cha jioni, kukamilisha misaada, ilibidi kijadi iwe na kozi 12. Hii ilifanyika ili kila mwezi "kupokea" sehemu yake, na kwa hiyo, mwaka mzima "ulishwa", ukatulia. Ustawi wa wamiliki wenyewe ulionekana katika hili. Baada ya chakula cha jioni, michezo na densi zilianza, vijana walipanda farasi kuzunguka kijiji, waliimba nyimbo na ditties. Hapa kuna mmoja wao:

Hebu tueleze baadhi ya maneno yasiyo ya kawaida kwa lugha ya fasihi: - mvulana ambaye msichana ni marafiki, mpenzi; - jina la ibada katika lahaja nyingi za Kirusi; - kuna mvua inayoendelea; mavuno - manually (mundu) kuvuna nafaka kutoka shambani; - sio kwa muda mrefu.

Kulingana na aina ya kazi, msaada uligawanywa katika (kujenga nyumba, kufunika paa, kufunga jiko la udongo), (kusindika kitani, pamba inayozunguka, kuvuna, kusafisha kibanda) na ambayo wanaume, wanawake, vijana na hata watoto waliajiriwa (kuondoa samadi, kukata nywele). Lazima niseme kwamba desturi bado ipo katika baadhi ya vijiji vya Kirusi. Hii inathibitishwa na nyenzo za msafara wa lahaja, haswa, msafara unaofanywa kila mwaka na wataalam kutoka Taasisi ya Lugha ya Kirusi iliyopewa jina la V. I. V. V. Vinogradov wa Chuo cha Sayansi cha Urusi na safari za Kitivo cha Binadamu cha Lyceum "Vorobyovy Gory".

Kama sheria, msaada ulipangwa katika "maisha ya kila siku", au "kawaida", i.e. "Takriban siku moja". Hii ina maana kwamba kazi ilianza na kumalizika ndani ya siku moja. Maneno hapo juu - "maisha ya kila siku", "kawaida" - tunapata katika V. I. Dahl katika ingizo la kamusi "Kawaida". Makanisa pia ni ya kawaida: kanisa ni la kawaida. Kanisa kama hilo lilijengwa na ulimwengu wote kwa siku moja. Kanisa au nyumba iliyojengwa kwa siku moja, kulingana na mawazo ya babu zetu, ililindwa kutokana na ushawishi wa roho mbaya. Wakati mwingine makanisa ya kawaida yalijengwa kulingana na nadhiri (ahadi iliyotolewa kwa Mungu, Mama wa Mungu, watakatifu) wakati wa magonjwa ya milipuko au kwa shukrani kwa wokovu baada ya aina fulani ya maafa. Katika maeneo mengi kuna mahekalu sawa, huko Moscow, kwa mfano, kuna Kanisa la Eliya Obydenny (awali lilikuwa la mbao, na sasa ni jiwe).

Jina la kawaida la usaidizi ni (- wingi). Kwa hivyo wanasema katika eneo kubwa la katikati mwa sehemu ya Uropa ya Urusi. Katika magharibi, katika lahaja za Pskov, Smolensk, Bryansk, Kursk, mila kama hiyo inaitwa, na mkazo unaweza kuwa kwenye silabi tofauti: mara nyingi zaidi, chini ya mara nyingi -,. Ibada hiyo pia imehifadhiwa katika lahaja za Kirusi za kusini:. Majina yanayofanana yanaenea katika lugha zingine za Slavic: Kibelarusi, Kiukreni, Kibulgaria, Kiserbo-kroatia, Kislovenia, Kipolishi.

Etimologically, majina haya yanahusiana na kitenzi 'bonyeza', ambapo maneno (umati wa watu) pia huundwa. Inalingana nao kwa maana na - kazi ambayo watu wengi hushiriki. Vijiji vingine vilikuwa na vyao, hakuna mahali pengine vilivyopata majina na mizizi hii: (katika mkoa wa Ryazan), na (katika mkoa wa Tver), (katika mkoa wa Nizhny Novgorod) *. Washiriki wa ibada ambao walisaidia katika kazi hiyo waliitwa kulingana na jina la usaidizi, kwa mtiririko huo, na.

Mbali na zile kuu mbili, kaida zisizo za kawaida za kutaja pia hutumiwa: kutoka kwa kitenzi 'msaada' ambacho kinachukuliwa kuwa cha kizamani na cha mazungumzo. Kietymologically, inarudi kwenye kiwakilishi katika lugha zingine za Slavic, kitenzi kinachohusika kinajulikana katika maana yake "kutenda, kuzalisha". Kutoka kwake nomino huundwa. Kwa kuongeza, majina mengine kutoka kwa kitenzi pia yanajulikana. Hawatumiwi mara nyingi, tu katika lahaja fulani za Kirusi. Katika kijiji cha Yaroslavl imeandikwa: - alisema mzaliwa wa kijiji cha Altai.

Katika kusini mwa Moscow, katika mikoa ya Oryol, Kursk na Ryazan, jina 'linapatikana, ambalo ni nadra kwa ibada iliyoelezwa. Uwezekano mkubwa zaidi, ilimaanisha msaada wa ujirani na iliundwa kutoka kwa neno (lahaja -) 'jirani, rafiki, mwanajamii', inayojulikana katika lahaja za Kirusi Kusini, Kibelarusi na Kiukreni, na pia katika lugha zingine za Slavic.

Maneno haya yanamaanisha aina yoyote ya usaidizi, bila kujali aina ya kazi. Wakati ilikuwa ni lazima kutaja kazi maalum, walitumia ufafanuzi: na chini.

Walakini, katika lahaja nyingi kulikuwa na majina maalum kwa kila aina ya kazi. Wacha tukae juu yao kwa undani zaidi.

1. Msaada katika kazi ya shamba

Mavuno: vy'zhinki, dozhi'nki, kuchomwa nje, spogi'nki;

Kupura: ka'sha, majani, ta, ndevu, duara;

Kupalilia: saga, saga polish;

Kukata nywele: nyumba za nyasi, ndevu ', hovru'n;

Kuondolewa kwa samadi shambani: na'zmy, nazmy '(imeundwa kutoka kwa neno nazem - samadi), otvo'z, navo'znitsa;

Kulima nchini Urusi daima imekuwa msingi wa maisha ya wakulima. Ustawi wa uchumi kwa kiasi kikubwa ulitegemea sio tu mavuno, lakini pia ikiwa wakulima walikuwa na wakati wa kuvuna. Ni kwa lengo la kukamilisha haraka kazi ambayo walikuwa wanakwenda kusaidia. Akawa sehemu ya ibada iliyowekwa hadi mwisho wa mavuno. Na majina alipewa - yote kutoka kwa mizizi. Wanawake na wasichana kutoka kila sehemu ya kijiji walikuja kusaidia, wakiwa na mundu wao, wakiwa wamevalia nadhifu, kwa sababu kazi yenyewe ilitambuliwa kama likizo. Aliambatana na vitendo mbalimbali vya kichawi. Wakati muhimu zaidi ulikuja wakati ilikuja kuvuna kamba ya mwisho. Biashara hii iliyowajibika ilikabidhiwa kwa msichana mrembo zaidi, au kwa mwanamke mwenye uzoefu zaidi, anayeheshimika. Masikio kadhaa kwenye ukanda kwa ujumla yaliachwa bila kulazimishwa - yalikuwa yamefungwa na Ribbon au nyasi, iliyopambwa kwa wreath, kuinama chini, na mkate na chumvi viliwekwa chini ya masikio. Ibada hii iliitwa "kukunja ndevu." Ndio maana katika baadhi ya vijiji wanaita msaada. Wakati huo huo, wavunaji (wanawake wanaovuna) walihukumu:

Au:

(Ni chumba, chumba kwenye ghala au kifua cha kuhifadhi nafaka.)

Katika sehemu zingine, wavunaji waliweka mundu kwenye ndevu zao, kisha wakasali kwa Mungu au watakatifu:

Na pia ilikuwa ni desturi ya kupanda kwenye mabua (uwanja ulioshinikizwa) ili wanawake wasiumize migongo yao kutokana na kazi. Wakasema tena, wakimaanisha shamba:

Kama tunavyoona, katika vitendo hivi vyote vya zamani, lakini sifa za kipagani zimeunganishwa - ibada ya Dunia kama chanzo cha nguvu ya maisha - na imani za Kikristo - sala kwa Mungu na watakatifu.

Mganda wa mwisho uliobanwa kutoka shambani uliheshimiwa sana. Katika baadhi ya maeneo ilitakiwa kushinikizwa kwa ukimya. Na kisha mganda wa kuzaliwa ulipambwa, mahali pengine walivaa sundress au kusafishwa na kitambaa, kisha wakawaleta kijijini na nyimbo. Mganda ulitolewa kwa mhudumu, ambaye alipanga kusaidia. Aliiweka kwenye kona nyekundu karibu na icons na kuiweka hadi Mwaka Mpya. Nafaka za mganda huu ziliaminika kuwa na nguvu za uponyaji. Katika majira ya baridi, walilishwa kwa ng'ombe kwa sehemu ndogo, walipewa wanyama katika kesi ya ugonjwa.

Kufikia wakati wanawake walirudi kutoka shambani, wenyeji walikuwa na meza zilizowekwa na viburudisho. Katika kaskazini, daima walilisha uji. Kwa hiyo, desturi hiyo iliitwa hapa. Katika lahaja zingine, kama ilivyotajwa tayari, waliita msaada. Neno hili pia linamaanisha uji, lakini sio kutoka kwa nafaka, lakini uji uliofanywa kutoka kwa unga na sawa na jelly. Kwa kuongezea, mhudumu alitoa pai za kupendeza, karanga, pipi, na mash tamu. Wakulima matajiri waliandaa sahani mbalimbali: idadi yao ilianzia 10 hadi 15. Na kusini mwa Urusi, wakati wa sikukuu, baadhi ya wageni walitembea karibu na kijiji, wakitukuza, kumtukuza mmiliki, wakati msichana mzuri zaidi alibeba. decorated mganda, na rafiki wa kike rattled kwa mundu, manyanga, jingled kengele, kutisha mbali majeshi mabaya. Kisha kila mtu akaketi kwenye meza tena - na sherehe iliendelea.

Chini mara nyingi, msaada wa pamoja - - ulikusanywa wakati wa kupura nafaka. Hapo awali, nafaka ilipurwa kwa mkono kwa msaada wa flails, baadaye vifaa rahisi vya mitambo vya kupuria vilionekana, na kisha tu vipuri vya umeme. Katika mikoa mingi, kwa mfano, Yaroslavl, mwisho wa kupuria ulifuatana na likizo kubwa na viburudisho: (Kamusi ya Mkoa ya Yaroslavl).

Msaada muhimu na ulioenea sana ulikuwa ni kuondolewa kwa samadi shambani, kusaidia kila mtu kwa zamu. Hapo awali, kila mtu alikusanyika kwa mmiliki mmoja na akaondoa mbolea kutoka kwa shamba lake, kisha kupita kwa jirani. Ikiwa kijiji kilikuwa kidogo, wangeweza kufanya kazi hii kwa siku moja, ikiwa ilikuwa kubwa, basi katika Jumapili chache., au, iliyotumiwa mwanzoni mwa majira ya joto. Kila mtu alikuwa na shughuli nyingi: wanaume walipakia samadi kwa uma kwenye mikokoteni, watoto wakawa waendesha magari, wanawake na vijana walitupa samadi kutoka kwa mikokoteni na kutawanyika shambani. Ingawa kazi hiyo haikuwa ya kupendeza sana na ngumu vya kutosha, iliendelea kwa amani na furaha: farasi walikuwa wamepambwa kwa kengele, ribbons, utani mwingi uliambatana na mkokoteni wa mwisho, washiriki waliimba nyimbo na ditties:

Katika mkoa wa Tver, walifanya wanyama wawili waliojaa majani - mkulima na mwanamke, ambao walipelekwa kijijini na gari la mwisho, wakulima walikutana nao na uma na kuwatupa nje ya gari, ambayo iliashiria kukamilika kwa kazi.. Baada ya hapo, sikukuu ilipangwa, kwa ajili yake lazima walipika uji, mash. Idadi kubwa ya methali inahusishwa na: (ardhi ni jina la lahaja ya samadi).

2. Msaada kwa kazi ya ujenzi

Ufungaji wa nyumba ya logi kwenye msingi: vd s'mki, sd s'mki;

Ujenzi wa tanuru: tanuru nawewe

Jina linatokana na kitenzi 'kuinua'. Hatua hii inahusisha kuinua nyumba ya logi na kuiweka kwenye msingi. -wanaume walivingirisha nyumba ya magogo iliyotayarishwa hapo awali, wakisimama chini, kisha wakaikusanya juu ya msingi. Hatua muhimu zaidi katika ujenzi ni kuinua kitanda, yaani, boriti ya kati ya dari. Ilitakiwa kumfunga sufuria ya uji iliyofungwa kwenye kanzu ya kondoo, pamoja na mkate, pie au chupa ya mash, bia kwa mama. Pamoja na taji ya mwisho ilikuwa mmoja wa washiriki wa usaidizi, ambao walitawanya (kupanda) nafaka na hops na matakwa ya ustawi na ustawi kwa wamiliki, kisha kukata kamba na chakula. Baada ya hapo, wale wote waliosaidia waliketi kwa ajili ya kutibiwa kuitwa.

inaweza kuwa msaada wa wanaume na vijana. Kawaida, ili kufanya kazi kufanikiwa zaidi, mmiliki mwenyewe alifanya walezi - msingi wa jiko na fomu kwa namna ya sanduku la mbao, ambalo udongo uliingizwa. Jiko, kama sheria, liliwekwa katika nyumba mpya, ambayo bado haijakamilika. Tanuri za udongo tu ndizo "zilipigwa", na tanuri za matofali ziliwekwa kwa kawaida. Vijana, kwa ombi la mmiliki, walileta udongo, wakaukanda, na kisha wakapiga udongo kwenye mold na miguu yao, nyundo za mbao, zilifanya kazi kwa kupigwa kwa nyimbo. Iliendeshwa Jumapili moja jioni. Kazi iliisha, kama kawaida, na kutibu inayoitwa jiko, vijana waliimba nyimbo, wakicheza kwenye mabaki ya udongo.

3. Msaada wa kufanya kazi nyumbani

Usindikaji wa kitani na katani: dented katika'shki, rubbed katika''shki, masizi na'ha, hata na'jua, gari na'jua;

Kuzunguka kwa pamba na kitani: na katika'' nyuzi, popr mimi'wapenzi, kamba na'' kitani, popr mimi''roho, kwa kunyoosha katika'Ha;

Kabichi ya kukata na salting: kofia katika'mwingi, drip katika'stnitsa;

Kuosha na kusafisha kibanda: kibanda s'funga zaidi s'tie;

Ukusanyaji wa kuni: mtu wa kuni na'tsy;

Aina zote hizi za usaidizi, isipokuwa kwa kuchoma kuni, ni za kike. Miganda ya kitani na katani ilikaushwa ghalani kabla ya kusindika. Kwa hivyo kitani na katani hazikuwa na wakati wa kuyeyuka baada ya hii, ilibidi zishughulikiwe haraka. Kwa hiyo, mhudumu alikusanya majirani, wasichana na wanawake wachanga, kusaidia mwishoni mwa Septemba. Walikanda mabua ya kitani au katani kwa vipondaji, kifaa maalum cha mkono, kisha wakayasugua kwa mikunjo, iliyochanwa kwa brashi na masega, wakipata nyuzi ndefu za daraja bora zaidi. Kwa mujibu wa taratibu hizi, kazi ya pamoja ilianza kuitwa, ambayo haikupangwa katika vibanda, lakini katika ghalani au bathhouse, kwa kuwa kulikuwa na vumbi vingi na uchafu wakati wa kazi. Katika sehemu nyingi, kulikuwa na kawaida - kila msaidizi alilazimika kuwa na wakati wa kusindika hadi miganda mia moja kwa usiku. Bila shaka, wasichana waliimba nyimbo ili kufanya kazi iende vizuri. Katika kamusi ya Dahl, jina ambalo halipatikani mara nyingi hutajwa "kusaidia wanawake na wasichana kwa kukanda na kutengeneza kitani", na katika mkoa wa Yaroslavl. majina na yamewekwa alama moja.

Fiber iliyoandaliwa kwa usindikaji zaidi inaweza sasa kulala na kusubiri kwa mbawa. Kama sheria, wanawake walikuwa wakijishughulisha na kuzunguka jioni ndefu za vuli, kutoka Pokrova (Oktoba 14, Mtindo Mpya) hadi Krismasi (Januari 7, Mtindo Mpya), tena kupanga msaada. Majina ya kazi hizo yanatokana na mzizi.

Jina limeenea kaskazini magharibi na kaskazini - katika mikoa ya Pskov, Vladimir, Vologda, Kirov, Arkhangelsk. Katika mikoa ya kusini, majina mengine yanajulikana: yanapatikana katika eneo la Nizhny Novgorod. Hivi ndivyo mmoja wa mama wa nyumbani aliambia juu ya mkoa wa Ryazan: (Kamusi ya Deulinsky).

hutofautiana na aina nyingine za usaidizi kwa kuwa kazi haifanyi jioni moja, lakini jioni kadhaa mfululizo katika nyumba ya bibi, mwishoni mwa kazi yote anaalika wanawake kwa chakula cha jioni. Kuna chaguo jingine: mhudumu husambaza malighafi kwa nyumba zao na kuweka tarehe ya kukamilika, na ni siku hii kwamba chama kinapangwa. (wanaoitwa wasaidizi), smart, na kazi iliyofanywa, kwenda kwa mhudumu. Katika vijiji vingine, ndugu, mume, au mpenzi angeweza kuja likizo pamoja na mshiriki katika usaidizi. Wakati wa chakula, mwanamume alisimama nyuma ya mgongo wa mwanamke, kwa hiyo aliitwa, alipewa divai na vitafunio kutoka kwenye meza. Inafurahisha kwamba katika maeneo mengine wanataja msaada wenyewe na siku ambayo chakula kimepangwa. Jina hili bado lilikuwepo katika lugha ya Kirusi ya Kale, kama inavyothibitishwa na makaburi ya maandishi.

Aina za usaidizi wa kike zilimilikiwa. Vibanda vilioshwa kabla ya likizo kubwa: Krismasi, Utatu, lakini mara nyingi kabla ya Pasaka. Kawaida walipaka jiko, ikiwa ni udongo, walipasua kuta, madawati, sakafu hadi weupe, na pia waliosha mazulia ya nyumbani na taulo zilizopambwa ambazo zilipamba icons.

Mbali na ujenzi, msaada wa kiume ulijumuisha utayarishaji wa kuni, ambao uliitwa. Tuna majira ya baridi ya muda mrefu, ili kuweka kibanda joto, kupika chakula, ilikuwa ni lazima kuwasha jiko kila siku, na kwa hiyo, kuni nyingi zilihitajika.

Katika vuli, wakati mgumu wa kuvuna ulikuwa tayari nyuma na kazi kuu ya shamba ilikamilika, ilikuwa ni wakati wa kuvuna. Mashamba yalianza chumvi uyoga na matango. Mahali maalum ilitolewa kwa sauerkraut. Wasichana walialikwa kuvuna kabichi, waliitwa, na msaada kama huo ulitolewa. Kama sheria, wavulana walikusanyika na wasichana ili kuwaburudisha: walicheza accordion, walitania karibu. Katika vijiji vingine, wavulana walishiriki katika kazi hiyo. Kawaida, msimu wa mikusanyiko ya vijana ya vuli-baridi ulifunguliwa -. Kama ilivyosemwa mara nyingi, baada ya msaada, wenyeji waliwatendea wote waliokuwepo, na kisha vijana walifurahi hadi asubuhi.

Kwa hiyo, katika nchi ya Kirusi, msaada wa jamaa na majirani katika aina mbalimbali za kazi ni jambo la lazima. Maisha ya mkulima sio rahisi, inategemea sana hali ya asili. Ndiyo maana sherehe hiyo ilikuwa na umuhimu mkubwa sana. Kila mwanakijiji aliona kuwa ni wajibu wake kushiriki katika usaidizi. Ingawa alikuwa kwa hiari. Ilikuwa ni uasherati kukataa kufanya kazi kulingana na viwango vya maadili vya kijiji; jamii ilishutumu kitendo kama hicho. Na uzoefu wa maisha ulidokeza kwamba punde au baadaye kila mwenye nyumba alihitaji msaada. Muhimu zaidi katika maoni ya jamii ya vijijini ilizingatiwa kuwa msaada kwa wajane, yatima, wagonjwa, na wahasiriwa wa moto. Ingawa katika vijiji kuna tofauti katika uendeshaji wa sherehe, lakini kila mahali, katika mikoa yote, sifa zake kuu zilikuwa sawa. Desturi hii pia inavutia kwa sababu inachanganya mambo mawili kuu ya maisha - kazi na likizo. Kwa kuongezea, katika akili maarufu, kazi ya pamoja iligunduliwa kimsingi kama likizo. Haikuwa bure kwamba wakulima walifanya kazi kwa furaha na haraka, walitania sana, waliimba nyimbo, walitania. Mlo wa ibada ya sherehe ulikuwa kilele cha hatua. Kumbuka kwamba chakula cha mchana au cha jioni mara nyingi kilikuwa na mabadiliko kadhaa ili kukufanya uwe kamili mwaka mzima. Uji (wakati mwingine kadhaa) ulitumiwa kwenye meza, na tangu nyakati za zamani kati ya Waslavs, uji ulionekana kuwa ishara ya uzazi. Tamaduni ya karamu ya pamoja, kutibu wale waliokuja nyumbani, na hata kusaidiwa zaidi katika kitu, inakubaliwa pia katika tamaduni ya mijini, lakini mizizi yake ina uwezekano mkubwa wa kuwa na msingi wa sehemu ya sherehe ya wakulima ya ibada ya usaidizi wa pamoja.

Mara nyingi tunapata kutajwa kwa desturi hii, ambayo ni muhimu kwa maisha ya wakulima, katika fasihi.

Msafiri na mwanasayansi wa asili, msomi I. I. Lepekhin aliacha maoni kama haya katika "Vidokezo vya Siku ya Safari … kwa Mikoa Tofauti ya Jimbo la Urusi" (mwisho wa karne ya 18): ambaye anaitwa yatima au mjane. (Italiki baadaye - I. B., O. K.)

Na hivi ndivyo S. V. Maksimov - mwandishi wa ethnograph wa karne ya 19: "Walakini, kazi imekwisha: hii inaonekana, na inasikika sana. Wakitundika mundu mabegani mwao, wavunaji huenda kula chakula cha jioni kutoka shambani hadi kijijini, kuna uji wenye kila kiambatisho na kitoweo kitamu, pamoja na divai iliyonunuliwa na pombe ya kujitengenezea nyumbani. Msichana mzuri zaidi yuko mbele; kichwa chake kizima kiko kwenye maua ya mahindi ya buluu, na mganda wa mwisho kutoka shambani umepambwa kwa maua ya mahindi. Msichana huyu anaitwa hivyo."

Hapa kuna mfano mwingine kutoka kwa kazi ya S. T. Aksakov, mwandishi wa karne ya 19, mwandishi wa hadithi ya hadithi "Ua Scarlet": "Kwa kweli, jambo hilo halikuwa bila msaada wa majirani, ambao, licha ya umbali mrefu, walifika kwa hiari kwa mmiliki mpya wa ardhi mwenye akili na mpole - kunywa, kula na kufanya kazi pamoja na nyimbo za kupigia”…

Waandishi wa karne ya 20 desturi hii ya ajabu pia haikupuuzwa. Kwa hivyo, V. I. Belov, mzaliwa wa mkoa wa Vologda, akizungumza juu ya ujenzi wa kinu katika kijiji hicho, anataja na kusaidia ("Eves. Chronicle of the 20s"): "Tuliamua kuikusanya mara moja ili kuanza biashara mpya, ambayo haijawahi kutokea kwa Shibanikha.. zilipangwa Jumapili. Siku mbili kabla ya hapo, Paulo mwenyewe alienda nyumba kwa nyumba katika kijiji chote, hakuna aliyekataa kuja. Waliamua kupanga chakula cha jioni nyumbani kwa Evgraf.

A. I. Pristavkin katika riwaya yake "Gorodok": "Kusaidia ni jambo la pamoja, si la kuamuru!.. - ni jambo la hiari, hapa kila mtu yuko kwenye mshipa, na kukataa mtu ni sawa na kumdharau."

Na hivi ndivyo shujaa wa hadithi V. G. Rasputin "Muda wa Mwisho": "Wakati wowote walipoweka nyumba, walipopiga jiko, ndivyo ilivyoitwa:. Mmiliki alikuwa na mwanga wa mwezi - alifanya hivyo, hakuwa nayo - vizuri, hauitaji, wakati ujao utakuja kwangu”.

Haya ndiyo tunayojua kuhusu usaidizi.

Ukitembelea au kuishi katika kijiji, jaribu kuwauliza wakazi wake wa zamani ikiwa wanajua desturi hiyo, ikiwa ilikuwepo katika kijiji chako, iliitwaje na ni aina gani ya kazi iliyofanywa.

_

* Ikumbukwe kwamba neno toloka katika lahaja nyingi hutumiwa kwa maana tofauti kabisa: "shamba la mahindi limeachwa kupumzika", "ardhi ya konde", "malisho ya kawaida ya vijijini".