Kwa nini utafakari ndoto zako?

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Unene, uhamishaji, mabadiliko ya picha kuwa kinyume: pamoja na mwanasaikolojia Ilya Nikiforov tunaelewa jinsi zaidi ya milenia, kuanzia na Wagiriki wa zamani, maoni ya watu juu ya ndoto yalitengenezwa, ni nini psychoanalysis mpya iliyoletwa kwao, kwa njia gani ambazo fahamu huficha. kutoka kwetu "marufuku" udhibiti wa ndani wa maana, ni nini uchambuzi wa ndoto unaweza kutupa na ni kanuni gani zinaweza kutegemewa wakati wa kutafsiri picha.

Maendeleo ya mawazo juu ya ndoto

Ili kujibu maswali haya, inafaa kuanza na muhtasari mfupi wa kihistoria. Ukuzaji wa maoni juu ya ndoto unaweza kulinganishwa na jinsi, kusonga kwa karne nyingi, mtu anakuwa na uwezo zaidi wa kujitambua kama mtu binafsi, kama kiumbe tofauti na anayewajibika. Watu wa tamaduni za zamani hujitambulisha kama sehemu ya kabila, lakini sio kama mtu anayejitegemea.

Kuwa mtu ni fursa ya takwimu mbili tu: kiongozi, ambaye anajali ustawi wa kimwili wa wanachama wa kabila, na shaman, ambaye anajibika kwa hali yao ya akili. Shaman ana jukumu muhimu, kwani ugonjwa na usumbufu mkubwa wa kihemko huzingatiwa kuwa ni fitina za pepo wabaya, na sio kitu kinachohusiana na mtu mwenyewe. Baada ya muda, jamii inakuwa ngumu zaidi, ikitoa majukumu mapya zaidi na zaidi ya kijamii. Kujitambulisha nao humsaidia mtu kujitambua kuwa amejitenga na kundi na kuwa na mapenzi na matamanio yake. Kwa kurudi nyuma kwa tamaduni za kitamaduni, majukumu haya yenyewe sio lazima tena, na jamii inapunguza kiwango cha udhibiti wa tabia ya washiriki wake.

Hapo awali, mtu alitembea kwenye njia iliyopigwa na baba na babu, na kufundisha watoto kutembea kwa njia ile ile, lakini njia nyingi za zamani ziligeuka kuwa zisizofaa, na jinsi gani na wapi kwenda sasa haijulikani. Kutokuwa na hakika huku kunatoa uhuru wa kuchagua, lakini pia huweka jukumu kwa hilo. Tunaona jinsi, kutokana na kufutwa katika timu, mtu amefikia furaha na wasiwasi wa njia ya mtu binafsi. Sasa anasimama mbele ya kioo na kukitazama kwa makini, akitumaini kutambua ni nani aliyejitokeza mbele yake.

Wakati wa historia yake ndefu, mtazamo kuelekea ndoto umeweza kwenda kwa njia sawa. Wagiriki wa kale waliamini kwamba Hypnos (usingizi) na ndugu yake pacha Thanatos (kifo) walizaliwa kutokana na muungano wa Usiku na Kronos. Wenzi hao hao walizaa Eris (mafarakano), Apata (udanganyifu) na Nemesis (kulipiza kisasi). Haishangazi, kwa kuzingatia ukoo huu, ndoto zilikuwa za kutisha na hatari.

Waliaminika kutumwa na Gaia na kuhusishwa na nguvu za ulimwengu wa chini. Karne kadhaa baadaye, katika karne ya 5. BC e., Euripides alirekebisha sehemu ya ndoto, akionyesha kuwa pamoja na ndoto za kutisha zilizotumwa na Gaia, pia kuna ndoto nyepesi za Apollonia. Baadaye, Plato (428 BC - 348 BC) alichukua hatua inayofuata: kwa maoni yake, sio ndoto zote zinazohusishwa na miungu, wengi wao huzaliwa katika mapambano kati ya sehemu tatu za nafsi ya mwanadamu. Ikiwa sehemu ya busara ya nafsi inashindwa kukabiliana na sehemu za tamaa na hasira, basi mtu ataona katika ndoto utimilifu wa tamaa zake za kulaumiwa.

Mchango mkubwa katika maendeleo ya mawazo ya awali kuhusu ndoto ilikuwa kazi ya kiasi tano juu ya sanaa ya kutafsiri ndoto "Oneurocriticism". Iliandikwa na Artemidor Daldiansky, ambaye aliishi katika nusu ya pili ya karne ya 2. n. e. Alikuwa mmoja wa wa kwanza kuzungumza juu ya umuhimu wa kujua utu wa mwotaji na hali yake ya kihemko wakati wa kulala kwa tafsiri sahihi.

Itakuwa muhimu kwa mwotaji na mfasiri, na sio muhimu tu, lakini inahitajika kwamba mkalimani wa ndoto ajue ni nani anayeota ndoto, anafanya nini, alizaliwaje, anamiliki nini, afya yake ni nini na jinsi gani. ni mzee.

Karne nyingi baadaye, Freud alieleza jinsi mbinu yake ya kufasiri ndoto ilivyotofautiana na ile ya zamani. Ikiwa mapema mkalimani wa ndoto angeweza kufanya kazi na kiwango fulani cha usuluhishi, kwa sababu vyama tofauti kabisa vinaweza kuja akilini mwake kuliko yule anayeota ndoto mwenyewe, sasa sehemu kubwa ya kazi hiyo ilikabidhiwa kwa yule anayeota ndoto.

Kulala juu ya kitanda, ilibidi aambie kile kinachokuja akilini juu ya alama za mtu binafsi za ndoto. Tangu wakati huo, sio tu sifa za mtu anayeota ndoto zimezingatiwa, lakini pia ulimwengu wake wa ndani, minyororo yake ya ushirika na maana ambazo wanaweza kugundua. Ikawa jukumu la mwanasaikolojia kuona miunganisho inayowezekana na kuandaa tafsiri sahihi na inayoeleweka.

Ikiwa unachukua muda kidogo na kuangalia kwa karibu mawazo ya Freud kuhusu ndoto, unaweza kuona jinsi ulimwengu wa ndoto za usiku ulivyo karibu na msingi wa utu wa mtu.

Kuota kama utimilifu wa matamanio

Mnamo 1900, toleo la kwanza la "Ufafanuzi wa Ndoto" lilichapishwa. Ndani yake, Freud anasema kuwa kwa uangalifu unaofaa katika kila ndoto mtu anaweza kupata kuridhika kwa hamu iliyokandamizwa. Je, hili linaweza kuelewekaje? Freud anataja ndoto nyingi za watoto ambazo waliona utimilifu wa kile ambacho hawakuweza kupokea wakati wa mchana. Kwa mfano, baada ya sumu, binti yake mwenye umri wa miaka moja na nusu Anna alilazimika kufa na njaa siku nzima, na usiku katika usingizi wake alisema kwa furaha: "jordgubbar, jordgubbar, mayai yaliyoangaziwa, uji."

Watu wazima wana uwezekano mdogo kuliko watoto kuona ndoto ambazo tamaa inatimizwa kwa uwazi. Hii inaweza kuelezewa na kipengele kifuatacho cha maendeleo ya psyche. Inachukua mtoto muda mrefu "kunyonya" mahitaji ya wazazi, ili kujifanya jinsi wangependa kumwona. Tu kwa umri wa miaka 5-6 anaunda muundo wa psychic ndani yake mwenyewe, ambayo inamtathmini. Ushawishi wa wazazi sasa unahitajika kwa kiasi kidogo, kwa kuwa kuna censor ya ndani. Kuzingatia kanuni zake humfanya mtoto kuwa na hisia ya kiburi kwa kuzingatia kanuni, na kupotoka kutoka kwao kunaweza kugeuka kuwa uzoefu wa uchungu wa aibu au hatia.

Sio tamaa zote za kibinadamu ambazo hazina madhara kama zile za Anna Freud mdogo. Mengi yao yanahusishwa na ukatili na ujinsia wetu, ambao ni lazima tuzuie ili tusipoteze heshima na tusije tukagongana na dhamiri zetu. Ufahamu wa tamaa zisizokubalika zinaweza kuumiza kujithamini, na kwa hiyo, kulingana na Freud, wanakandamizwa katika fahamu na kutafuta njia zisizo za moja kwa moja za kuridhika kutoka kwa kina cha psyche. Mojawapo ya njia zisizo za moja kwa moja za kuridhika hutolewa na ndoto, kuficha hamu ya kweli ya mtu anayeota ndoto kutoka kwa censor wa ndani.

Freud anazungumzia ndoto ya mgonjwa, ambayo, inaonekana, haiwezi kuwa utimilifu wa tamaa, kwa kuwa ina tamaa kutokana na matarajio yasiyotimizwa.

Niliota yafuatayo: Ninataka kupanga chakula cha jioni kwa wageni, lakini sina chochote kilichoandaliwa isipokuwa lax ya kuvuta sigara. Nafikiria kwenda kununua kitu, lakini nakumbuka kuwa leo ni Jumapili na maduka yote yamefungwa. Ninataka kuwaita wauzaji kwenye simu, lakini simu haifanyi kazi. Matokeo yake, ni lazima niache tamaa ya kuwa na chakula cha jioni.

Wakati wa uchambuzi, mgonjwa anakumbuka kwamba mmoja wa marafiki zake aliuliza wakati yeye na mumewe wangemwalika kwa chakula cha jioni, kwa sababu daima wana chakula kizuri nyumbani. Zaidi inageuka kuwa rafiki huyu anataka kuwa bora, na mume wa mgonjwa ni mpenzi wa curvy. Hii husababisha kwa hiari hisia ya wivu katika mtu anayeota ndoto.

Freud afupisha hivi: “Sasa maana ya ndoto iko wazi. Ninaweza kumwambia mgonjwa: "Ni sawa na kama ulifikiria maneno yake:" Kweli, kwa kweli, nitakualika - ili uweze kula mahali pangu, uwe bora na uweze kumfurahisha mume wangu hata zaidi! Ni afadhali nisiwe na chakula cha jioni zaidi hata kidogo!" Baada ya tafsiri hii, mgonjwa anakumbuka kwamba lax ya kuvuta sigara ambayo ilikuwa katika ndoto yake ni sahani ya favorite ya rafiki huyu. Inaweza kuwa ya kufadhaisha kufahamu misukumo yako ya wivu au ya kulipiza kisasi.

Katika ndoto ya karamu ya chakula cha jioni, hakuna mume wala rafiki wa kike, lakini hisia za wivu zimeridhika: kila kitu kinazuia shirika la chakula cha jioni ambacho rafiki wa kike angeweza kupata sahani yake ya kupenda, kupata bora na hata kuvutia mume wa mgonjwa.

Ikiwa tunakubaliana na mawazo ya Freud, basi ndoto huwa sio tu ubunifu wao wenyewe wa psyche ya binadamu, ambayo inaonyesha sifa zake za kibinafsi. Uunganisho wao na eneo la matamanio huonyeshwa. Eneo la kiroho, labda karibu zaidi na kiini cha mtu, kwa nini kinamchochea kuacha uchaguzi wake juu ya kitu na kujitahidi kwa hilo.

Kazi za ndoto

Sasa, kama vile katika siku za Freud, mtu anaweza kupata wazo kwamba ndoto hutumika tu kutumia maonyesho ya siku iliyopita kiotomatiki. Katika Ufafanuzi wa Ndoto, ndoto hutangazwa kuwa wapenda-matamanio, na mwaka mmoja kabla ya kifo chake, Freud anatambua kwamba wanaweza pia kutumikia kutafuta suluhisho la migogoro, kuondoa shaka, au kuunda nia.

Kwa maoni yangu, wakati wa usingizi, hisia za mwisho zinaweza kusindika, na michakato ya kisaikolojia inaweza kuonyeshwa kwa fomu ya mfano, lakini - labda muhimu zaidi - mara nyingi ndoto na ishara yake ina mzigo wa semantic. Kujaribu kutambua maana zilizofichwa na udhibiti wa ndani, unaweza kujielewa vyema, migogoro na matamanio yako ya sasa, pamoja na njia zilizoainishwa za kutatua matatizo.

Kanuni za tafsiri

Ni nini kinachoweza kukusaidia kupata karibu na maana iliyofichwa ya ndoto? Ili kuelewa jinsi uchambuzi wa ndoto umejengwa, unahitaji kuzungumza kwa ufupi juu ya sheria za tafsiri ya Artemidor, na pia juu ya mifumo ya akili ya ndoto iliyoelezewa na Freud.

Kwa mfano, Artemidorus alisema kuwa ni muhimu si tu kufunika ndoto nzima kwa mtazamo, lakini pia kupata maana ya alama za mtu binafsi. Kwa mfano, katika ndoto mtu mmoja alipoteza kichwa chake na baadaye baba yake, ambaye alikuwa mkuu wa familia, alikufa. Kulingana na Artemidorus, tafsiri ya alama inaweza kutegemea kufanana kwao na kitu, na pia inaweza kuonyesha yote kupitia sehemu yake ("kwa mfano, mtu mmoja aliota kwamba anamiliki nguo za dada yake na alikuwa amevaa. Alirithi mali ya dada yake. ").

Kuchunguza ndoto zake mwenyewe na ndoto za wagonjwa wake, Freud alibainisha njia mbili ambazo maudhui ya kweli ya ndoto huchakatwa kuwa yale ambayo mwotaji ataona - kufidia na kuhamishwa. Kuzingatia kunaonekana kwa ukweli kwamba picha moja na sawa inahusishwa na mawazo tofauti sana. Matokeo ya kazi ya utaratibu huu wa kiakili yanaweza kuonekana kwa urahisi ikiwa kwa muda moja ya picha za ndoto zinawasilishwa na mawazo yanayotokea yanazingatiwa. Tafakari juu ya kila picha itasababisha minyororo kadhaa ya ushirika, wakati wazo moja linatiririka hadi lingine. Katika kila ishara ya ndoto, maana tofauti zitafupishwa.

Utaratibu wa pili - uhamishaji - unajidhihirisha kwa ukweli kwamba badala ya picha inayohusishwa na kitu muhimu, lakini cha kutisha kwa mtu, picha nyingine inaonekana, inayohusishwa nayo kwa mbali. Nishati ya kiakili imebadilika kutoka taswira yenye maana hadi ile isiyojali kihisia. Kitu muhimu na cha kusumbua kinaweza kupatikana kwa njia sawa kwa kuchunguza mtiririko wa mawazo, kufutwa kutoka kwa ishara ya ndoto. Kadiri tunavyovumilia mawazo yanayotokea kichwani, ndivyo uwezekano wa mnyororo wa ushirika utasababisha picha ya asili ambayo uhamishaji ulitokea.

Katika mchakato wa "kuunda" ndoto, psyche hutumia chombo kingine muhimu - mabadiliko ya picha kinyume chake. Hakuna utata katika kukosa fahamu, na wakati huo huo uwakilishi tofauti kabisa unaweza kuwepo. Freud anataja jinsi alivyojifunza kutoka kwa kazi ya K. Abel mnamo 1884 "Maana tofauti ya maneno ya kwanza" kwamba katika lugha za zamani neno moja lilitumiwa kuashiria vitendo au sifa tofauti ("nguvu dhaifu, ya zamani, ya mbali, unganisha-gawanya") …

Kwa wakati huu, swali linaweza kutokea: "Naam, ikiwa yote yaliyo hapo juu ni kweli, basi ni muhimu kujaribu kufikia chini ya maana ya siri ya usingizi, ikiwa ilifichwa kwa uangalifu na psyche, ambayo inatulinda. kutoka kwa uzoefu usio na furaha?"

Kwa nini utafakari ndoto zako?

Ikiwa tamaa na migogoro inaweza kuonyeshwa katika ndoto kwa fomu ya mfano, ikiwa inaweza "kusukuma" kufanya uamuzi au hatua, basi, baada ya kuelewa maudhui haya yaliyofichwa, unaweza kujifunza zaidi kuhusu ukweli wako wa ndani. Matumizi ya hii ni nini? Kupanua ujuzi wa utu wa mtu mwenyewe huchangia kukubalika kwa sifa zinazoonekana kuwa hazikubaliki, ambazo, kwa upande wake, husaidia kukabiliana na mtu mwenyewe na kuwa na uvumilivu zaidi kwa watu wengine.

Hebu tukumbuke "Anna Karenina" na Leo Tolstoy: heshima ya wenzake kwa Stepan Arkadyevich ilitokana na "ustahimilivu wake wa ajabu kwa watu, kwa msingi wake juu ya ufahamu wa mapungufu yake." Kwa kushangaza, sifa zao wenyewe zinaweza pia kukataliwa, sifa, utambuzi wa ambayo inaweza kutoa hisia ya kiburi. Tunapojijua vizuri zaidi, tunaanza kuelewa vyema nia za vitendo vya wengine na kuwa rahisi zaidi kwa huruma - uwezo wa kujiweka katika viatu vya mwingine.

Kuna vipengele vitatu vya kufanya kazi na ndoto kama njia ya kujijua.

Kwanza, unaweza kuchagua kasi yako mwenyewe na, ukichambua ndoto, simama ambapo usumbufu wa kiakili utashinda hitaji la maarifa.

Pili, unaweza kuanza kufikiria juu ya ndoto wakati wowote; baada ya muda, haitapoteza maana zake zilizofichwa, na minyororo ya ushirika bado itaongoza katika mwelekeo sahihi.

Tatu, ni rahisi kuhama kabisa jukumu la kile kinachotokea kwako kwa upande mwingine - kwa watu, hali ya maisha, magonjwa, lakini kwa ndoto ni ngumu zaidi kufanya hivyo, kwa sababu inahisiwa kwa kiwango kikubwa zaidi. kama ya mtu mwenyewe, kama kitu kinachozalishwa katika kina cha psyche.

Fomu za kufanya kazi na ndoto zinaweza kuwa tofauti. Freud alichambua ndoto zake mwenyewe na kusaidia wagonjwa wake kuhusisha uzoefu wao wa ndoto na shida katika maisha ya kila siku. Unaweza kuomba usaidizi wa mtu mwingine au kikundi cha watu, au unaweza kutumia mazoea ya diary kufanya kazi na ndoto.

Intuition ni uma yetu ya ndani ya kurekebisha ambayo huturuhusu kutathmini usahihi wa tafsiri. Wakati maneno ya mtu mwingine (au mawazo yetu wenyewe) yanageuka kuwa sawa na kile kinachotokea ndani yetu, hii inajibu kwa maana ya maana inayojitokeza, kuunganisha vipande visivyoeleweka vya ndoto. Mazoezi husaidia kukuza angavu, kutengeneza njia mpya kwa fahamu. Kama mwanasaikolojia wa Kiitaliano Antonino Ferro alisema, "… ndoto za usiku ni aina ya mashairi ya kuona ya akili, mawasiliano ambayo yanapaswa kueleweka kwa njia ya angavu, na sio kufasiriwa."