Uliishi vipi kabla ya mapinduzi? Wakulima wa Kirusi katika maelezo ya ethnografia

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Maelezo ya Ethnografia juu ya maisha ya wakulima wa Kirusi mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20 yanaonyesha kuwepo kwa baadhi ya watu weusi nchini. Watu hujisaidia kwenye vibanda vyao kwenye majani sakafuni, huosha vyombo mara moja au mbili kwa mwaka, na kila kitu ndani ya nyumba kimejaa mende na mende. Maisha ya wakulima wa Kirusi yanafanana sana na hali ya watu weusi kusini mwa Afrika.

Watetezi wa tsarism wanapenda sana kutaja mafanikio ya tabaka la juu la Urusi kama mfano: sinema, fasihi, vyuo vikuu, ubadilishanaji wa kitamaduni wa Uropa na hafla za kijamii. Hiyo ni sawa. Lakini madarasa ya juu na ya elimu ya Dola ya Kirusi yalijumuisha zaidi ya watu milioni 4-5. Wengine milioni 7-8 ni aina tofauti za wafanyikazi wa kawaida na wafanyikazi wa mijini (mwisho wakati wa mapinduzi ya 1917 kulikuwa na watu milioni 2.5). Misa iliyobaki - na hii ni karibu 80% ya idadi ya watu wa Urusi - walikuwa wakulima, kwa kweli, umati wa kiasili walionyimwa haki, waliokandamizwa na wakoloni - wawakilishi wa tamaduni ya Uropa. Wale. de facto na de jure, Urusi ilikuwa na watu wawili.

Jambo kama hilo lilifanyika, kwa mfano, huko Afrika Kusini. Kwa upande mmoja, 10% ya wachache wenye elimu na wastaarabu wa Wazungu wazungu, kuhusu idadi sawa ya watumishi wao wa karibu kutoka kwa Wahindi na mulattoes, na chini - 80% ya wenyeji, ambao wengi wao hata waliishi katika Stone Age. Hata hivyo, watu weusi wa kisasa nchini Afrika Kusini, ambao walitupilia mbali mamlaka ya "wakandamizaji wa kutisha" mwaka wa 1994, bado hawafikiri kwamba wanahusika katika mafanikio ya watu weupe wachache katika kujenga "Ulaya ndogo". Kinyume chake, watu weusi nchini Afrika Kusini sasa wanajaribu kwa kila njia kuondoa "urithi" ya wakoloni - wanaharibu ustaarabu wao wa nyenzo (nyumba, mabomba ya maji, mashamba ya kilimo), kuanzisha laha zao badala ya Kiafrikana. lugha, badala ya Ukristo na shamanism, na pia kuua na kubaka washiriki wa wachache weupe.

Katika USSR, jambo lile lile lilifanyika: ustaarabu wa ulimwengu mweupe uliharibiwa kwa makusudi, wawakilishi wake waliuawa au kufukuzwa kutoka nchi, kwa furaha ya kulipiza kisasi, wengi waliokandamizwa hapo awali bado hawawezi kuacha.

Inaonekana ajabu kwa blogu ya Mfasiri kwamba baadhi ya watu wenye elimu nchini Urusi walianza kugawanya idadi ya watu katika "Warusi" na "Soviet". Ingekuwa sahihi zaidi kuwaita wa kwanza "Wazungu" na wa pili "Warusi" (haswa kwa vile utaifa haukuonyeshwa katika pasipoti za Dola ya Kirusi, lakini dini tu ndiyo iliyopachikwa; yaani, hakukuwa na dhana ya "utaifa. " ndani ya nchi). Kweli, au kama suluhisho la mwisho, kwa uvumilivu "Kirusi-1" na "Kirusi-2".

Inafurahisha kwamba watu weusi huko Merika walipata mengi sawa na wakulima wa Urusi, ambao pia walikuwa watumwa:

"Katika muongo uliopita, umakini wa watafiti zaidi na zaidi umevutiwa na vipengele vya kufanana kati ya mtazamo wa ulimwengu wa watu weusi katika bara la Amerika na saikolojia ya wakulima wa Kirusi baada ya ukombozi. Uwiano unapatikana kati ya mawazo ya Slavophiles kuhusu uhifadhi wa roho ya kitaifa na utafutaji wa kujitambulisha na Negro intelligentsia. Mihadhara inatolewa katika vyuo vikuu juu ya umuhimu wa muktadha wa kitamaduni wa Urusi na Soviet katika kuelewa hamu ya waandishi wa Kiafrika. Mahali muhimu katika mpango wa kozi kama hizo huchukuliwa na ripoti na kumbukumbu za wale waliokwenda USSR katika miaka ya 1920 na 1930, pamoja na hadithi za wale waliorudi "nyumbani kwa Harlem". Jalada la kitabu cha D. E. Peterson “Kutoka kwenye pingu. Fasihi kuhusu Nafsi ya Kirusi na ya Kiafrika ya Amerika ", ambayo inatafsiri kutoka kwa mtazamo wa nadharia ya baada ya ukoloni uwakilishi katika fasihi ya Kirusi na Kiafrika ya Amerika ya uwili wa ufahamu wa binadamu, imepambwa kwa uzazi wa Repin's" Barge Haulers kwenye Volga ".

Uwiano (pamoja na tofauti) kati ya serfdom ya Kirusi na utumwa wa Marekani ulibainishwa katika vyombo vya habari nyeusi vya Marekani mapema miaka ya 1820, na baadaye kurudiwa mara nyingi. "Mfumo huu uliitwa serfdom, lakini ulikuwa utumwa mbaya zaidi," Rogers aliandika. Maelezo mawili ya maisha ya Pushkin, na mwandishi huyo huyo (iliyochapishwa mnamo 1929 na 1947), yameandikwa kwa lugha inayoeleweka kwa wenyeji wa Amerika Kusini: "Pushkin alijifunza Kirusi kutoka kwa yaya wake, mzungu" Mammie "[mwanamke mweusi. nurse] na watumwa waliofanya kazi katika shamba la baba yake”. "Milioni thelathini ya ndugu zake wa Kirusi, wazungu, walishikiliwa katika utumwa wa kikatili," na, akijua juu ya shida yao, Pushkin aliwahurumia waasi, "waliojitolea kupindua uhuru na kuwaweka huru watumwa."

Kulingana na waandishi wa Kiafrika-Amerika, uhusiano maalum wa mshairi na Arina Rodionovna unawezekana kwa sababu ya rangi nyeusi ya ngozi yake. Yaya na mtoto wameunganishwa na hisia ya kutengwa. Waandishi wengine weusi pia wanaandika kwamba ni kabila (Negro) la Pushkin ambaye alimfanya kuwa msemaji wa roho ya watu wake (Warusi). Kwa hivyo, Pushkin inakuwa mfano wa roho ya Kirusi, sio licha ya ukweli kwamba alikuwa Negro, lakini kutokana na hali hii. Thomas Oxley asema kwamba ilikuwa ni “tabia za rangi” haswa ambazo zilimruhusu Pushkin kuwa “mwandishi wa kwanza kueleza nafsi ya watu [wa Kirusi]. Alihisi mapigo ya moyo wake."

Hiyo ni, kwa maoni ya weusi wa Amerika, Negro Alexander Sergeevich Pushkin alianza malezi ya taifa la Urusi kati ya watumwa wa wakoloni wa Uropa.

Kwa mtazamo huu, kwa njia, Mapinduzi ya 1917 hayaonekani tena kama vuguvugu la ujamaa kama harakati ya ukombozi wa kitaifa wa Warusi, dhidi ya utawala wa kikoloni wa Wazungu na watumishi wao wa "mulatto" (wasomi na sehemu ya watu wa kawaida).

Lakini haya yote ni maelezo ya kiakili ya watu wa Urusi waliokandamizwa. Na hawa watumwa wa mabwana wa kizungu waliishi vipi kimwili?

Utafiti wa Vladimir Bezgin, Daktari wa Sayansi ya Kihistoria, Profesa wa Idara ya Historia na Falsafa ya Chuo Kikuu cha Ufundi cha Jimbo la Tambov, anaelezea hali ya usafi na usafi wa maisha ya wakulima mwishoni mwa 19 - mapema karne ya 20. (Imechapishwa katika mkusanyiko mkulima wa Kirusi katika miaka ya vita na miaka ya amani (karne za XVIII - XX. Mkusanyiko wa kazi. Mshiriki wa mkutano wa kisayansi. (Tambov, Juni 10, 2010)) Tambov: Nyumba ya uchapishaji ya GOU VPO TSTU. 2010. 23 - 31. Utafiti huu ulitayarishwa kwa usaidizi wa kifedha wa Baraza la Marekani la Mashirika ya Kielimu (ACLS), Ruzuku ya Muda Mfupi 2009).

"Wakulima wa Urusi walikuwa wanyenyekevu sana katika matumizi ya nyumbani. Mtu wa nje, kwanza kabisa, alipigwa na asceticism ya mapambo ya mambo ya ndani. Nyumba ya wakulima ya mwishoni mwa karne ya 19 haikuwa tofauti sana na makazi ya vijijini ya karne iliyopita. Sehemu kubwa ya chumba ilichukuliwa na jiko, ambalo lilitumika kwa kupokanzwa na kupikia. Vibanda vingi vya wakulima vilizama "kwa njia nyeusi". Mnamo 1892, katika kijiji cha Kobelke, Epiphany Volost, Mkoa wa Tambov, kati ya kaya 533, 442 walikuwa moto "nyeusi" na 91 "nyeupe". Kulingana na daktari wa dawa V. I. Nikolsky, ambaye alichunguza hali ya matibabu na usafi wa wakazi wa wilaya ya Tambov, kwa kila mwanachama wa familia ya watu saba alikuwa na arshins 21.4 za hewa, ambayo haitoshi. Wakati wa msimu wa baridi, hewa ndani ya vibanda hujazwa na miasma na ni moto sana.

Hali ya usafi wa makazi ya wakulima ilitegemea, kwanza kabisa, juu ya asili ya kifuniko cha sakafu. Ikiwa sakafu ilikuwa na kifuniko cha mbao, basi ilikuwa safi zaidi katika kibanda. Katika nyumba zilizo na sakafu ya udongo, zilifunikwa na majani. Majani yalitumika kama kifuniko cha sakafu cha ulimwengu wote katika kibanda cha wakulima. Watoto na wanafamilia wagonjwa walituma mahitaji yao ya asili kwake, na mara kwa mara ilibadilishwa kadiri ilivyokuwa chafu. Wakulima wa Urusi walikuwa na wazo lisilo wazi la mahitaji ya usafi.

Sakafu, nyingi zikiwa za udongo, zilitumika kama chanzo cha uchafu, vumbi na unyevu. Wakati wa msimu wa baridi, wanyama wachanga walihifadhiwa kwenye vibanda - ndama na wana-kondoo, kwa hivyo, hakukuwa na swali la unadhifu wowote.

Usafi wa vitanda katika vibanda vya vijijini unaweza tu kusema kiasi. Mara nyingi kitanda cha majani kilitumika kama kitanda. mfuko uliojaa rye au majani ya spring. Nyasi hii haikubadilika wakati mwingine kwa mwaka mzima, vumbi na uchafu mwingi ulikusanyika ndani yake, mende zilianza. Karibu hakukuwa na kitani cha kitanda, mito tu wakati mwingine ilivaa pillowcases, lakini hakukuwa na mito kila wakati. Laha lilibadilishwa na safu, matandiko ya nyumbani, na blanketi haikujua vifuniko vyovyote vya duvet.

Hakukuwa na usafi wa chakula katika maisha ya vijijini. Chakula katika familia za wakulima, kama sheria, kilitumiwa kutoka kwa vyombo vya kawaida, kwa kweli hawakujua kukata, walikunywa kutoka kwa mugs kwa zamu. Wakulima hawakuosha vyombo baada ya kula, lakini walisafisha tu kwa maji baridi na kuziweka tena. Kwa njia hii, vyombo vilioshwa si zaidi ya mara moja au mbili kwa mwaka.

… Na katika idadi ya vijiji na vyoo hawakuwa. Kwa hiyo katika vijiji vya Voronezh hawakupanga vyoo, na "kinyesi cha binadamu kilitawanyika katika mashamba, katika yadi, mashamba na kuliwa na nguruwe, mbwa, kuku."

Vyanzo vya ethnografia vya mwishoni mwa karne ya 20 vina habari juu ya uwepo wa wadudu hatari katika vibanda vya wakulima: mende, kunguni, fleas. Inaweza kuhitimishwa kuwa walikuwa masahaba wasiobadilika wa maisha ya vijijini. Chawa wa kichwa ni rafiki wa kawaida wa watu wote; hasa kuna mengi yao juu ya watoto. Wanawake katika wakati wao wa bure "hutafuta kila mmoja katika kichwa." Mama, akimbembeleza mtoto wake, hakika, ingawa kidogo, atatafuta vimelea kwenye nywele zake. Katika maelezo ya safari ya A. N. Minha, tunapata uchunguzi ufuatao wa mwandishi juu ya mchezo unaopenda wa wanawake wa kilimo katika moja ya vijiji: "Baba anaruka kichwani mwa mwingine na sega ya mbao inayotumika kuchana kitani, na kubofya mara kwa mara kunathibitisha wingi wa wadudu huko. nywele za wanawake wetu wa Urusi."

Katika msimu wa joto, wakulima walizidiwa na fleas, hata chapisho la wakulima liliitwa flea post na wakulima. Katika kipindi hiki, katika vijiji vya Vologda, mtu angeweza kuona picha ifuatayo: "Mwanamume na mwanamke walikaa kwenye kibanda, uchi kabisa, na walikuwa wakijishughulisha na kukamata fleas, sio hata aibu - ni kawaida na hakuna kitu. lawama hapa."

Njia za jadi za kudumisha usafi wa mwili katika nchi ya Urusi ilikuwa kuoga. Lakini kulikuwa na bafu chache sana katika kijiji cha Kirusi. Kulingana na A. I. Shingareva, mwanzoni mwa bafu ya karne ya ishirini katika kijiji. Mokhovatka alikuwa na familia 2 tu kati ya 36, na katika Novo-Zhivotinnoye jirani - moja kati ya familia 10. Wakulima wengi wa Voronezh, kulingana na mahesabu ya mwandishi, walijiosha mara moja au mbili kwa mwezi kwenye kibanda kwenye trays au tu kwenye majani.

Ukosefu wa usafi wa kibinafsi ulikuwa sababu ya kuenea kwa magonjwa mengi ya kuambukiza katika nchi ya Urusi. Mtafiti wa kipindi cha kabla ya mapinduzi N. Brzheskiy, kwa msingi wa uchunguzi wa maisha ya wakulima wa majimbo ya chernozem, alifikia hitimisho kwamba "ubora duni wa maji na kutojali kabisa kwa kujiweka safi kunakuwa sababu ya kuenea kwa magonjwa ya kuambukiza." Na inawezaje kuwa vinginevyo, wakati walikula kutoka bakuli moja, kunywa kutoka kwenye mug huo, wakajifuta kwa kitambaa kimoja, walitumia kitani cha mtu mwingine. Akieleza sababu ya kuenea kwa kaswende katika kijiji hicho, daktari G. Hertsenstein alisema kwamba “ugonjwa huo hauenezi kingono, bali hupitishwa katika mahusiano ya kila siku ya maisha kati ya washiriki wa familia wenye afya na wagonjwa, majirani na watu wanaotembea. karibu. Bakuli la kawaida, kijiko, busu isiyo na hatia ya mtoto ilieneza maambukizi zaidi na zaidi … ". Watafiti wengi, wa zamani na wa sasa, wanakubali kwamba aina kuu ya maambukizo na kuenea kwa kaswende katika vijiji vya Kirusi ilikuwa kaya, kwa sababu ya kutofuata sheria za msingi za usafi na idadi ya watu.

Chakula cha watoto wachanga kilikuwa na maziwa kutoka kwa pembe, na gutta-percha pacifier, titi ya ng'ombe ya mara kwa mara, na kutafuna gum, ambayo yote yalikuwa yamehifadhiwa katika uchafu uliokithiri. Katika wakati mgumu na pembe chafu, inayonuka, mtoto aliachwa kwa siku nzima chini ya usimamizi wa watoto wachanga. Katika rufaa ya Dk. V. P. Nikitenko, "Katika mapambano dhidi ya vifo vya watoto wachanga nchini Urusi," alionyesha sababu kuu ya kifo cha watoto wachanga, katika Urusi ya Kati na Siberia: "Wala wanawake wa Kiyahudi au wa Kitatari hubadilisha maziwa yao wenyewe na pacifier, hii ni mila ya Kirusi pekee. na moja ya maafa zaidi. Kuna ushahidi wa jumla kwamba kukataa kunyonyesha watoto ndio sababu kuu ya kutoweka kwao. Ukosefu wa maziwa ya mama katika mlo wa watoto wachanga uliwafanya kuwa hatari kwa maambukizi ya matumbo, hasa ya kawaida katika majira ya joto. Wengi wa watoto chini ya mwaka mmoja walikufa katika kijiji cha Urusi kutokana na kuhara.

Mwandishi mkuu Maxim Gorky katika barua yake "Juu ya wakulima wa Kirusi" alielezea mawazo yao kuhusiana na jiji hilo, yaani, ustaarabu wa Ulaya: sisi wenyewe tulifanya mapinduzi - muda mrefu uliopita ingekuwa kimya duniani na utaratibu ungekuwa… Wakati mwingine mtazamo kuelekea wenyeji unaonyeshwa kwa fomu rahisi lakini kali: - umetufunika! "Sasa tunaweza kusema kwa ujasiri kwamba, kwa gharama ya kifo cha wasomi na wafanyikazi, wakulima wa Urusi wamefufua," anahitimisha Gorky.

Hakika, pamoja na maendeleo zaidi ya utaifa wa Kirusi, wa kidemokrasia, mada ya harakati ya ukombozi wa wakulima, kanuni yake ya uhuru dhidi ya ukoloni wa Ulaya itapata maendeleo zaidi.