Jinsi Vyama vya Wafanyakazi Vitakavyookoa Urusi Wakati wa Kutochukua Hatua kwa Serikali

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Ningependa kumuuliza mwandishi swali: je kimsingi chama cha wafanyakazi kina tofauti gani na chama cha siasa? Na ikiwa vyama havina uwezo wa "kuokoa Urusi," basi vyama vya wafanyikazi vinawezaje kufanya hivi ??!

maelezo

Kwa Urusi, nguvu ni suala "mbaya".

Maeneo makubwa yaliyoko zaidi kaskazini kuliko kusini kwa kawaida husababisha kupungua kwa kimetaboliki ya shirika ("kike", jinsia ya kupita kiasi).

Hivyo, kupindukia fidia centralization. Na kwa hayo, miundo ya nguvu isiyo na nguvu inayojaribu kugeuza mielekeo ya katikati.

Katika hali hiyo, vyama vya wafanyakazi ndiyo njia pekee ya kuifanya serikali istahili watu wake.

Ontolojia ya jamii. Nguvu

Hali ya nguvu iko katika uhifadhi wa utaratibu (kimuundo na kazi) wa utulivu (ulinganifu) wakati wa genesis. Aina za muda mfupi zilizofanikiwa za uthabiti wa genesis huwa homeostasis.

Kwa maneno mengine, asili ya nguvu ni uhifadhi wa "zima" na "sehemu" maalum kwa "ridhaa" ya mabadiliko kwa uteuzi wa sehemu zingine. Katika maana yake ya kimfumo, ni asymmetry.

Ulinganifu unahitajika kwa asili kama bei ya chini (kwa utengenezaji wa entropy) kwa uhifadhi wa michakato na fomu. Asymmetry hupunguza kiini cha mageuzi: muundo / kazi. Katika dhana hii, nguvu inakuwa aina hai (asymmetric) ya homeostasis ya shirika kwenye wimbo wa mageuzi.

1. Usuli

Katika makala iliyotangulia [1], huluki katika ontolojia ilizingatiwa. Kiini ni umoja mkubwa: passiv / kazi [2, 3, 4].

Uelewa huu ni mpya kwa wanafalsafa kwa umaalumu wake. Shida iko nyuma ya ukuzaji wa utambuzi, haswa, nyuma ya uwezo wa fikra za ushirika ("sambamba") katika kuelewa kanuni za kufanana. Wakati fomu iliyoendelea zaidi, kwa sasa, ni "mfululizo" wa mawazo ya aina ya teknolojia. Fikra shirikishi ya mtu binafsi "inapinga" dhana za upungufu wa damu.

Ni jambo moja wakati wa kuzungumza juu ya kiini (passive / hai) kama kasi ya mitambo s/tImeonyeshwa kupitia nambari, kiini cha jiometri ya mstari kama umbali / mwelekeo ni jambo lingine, na ya tatu ni wakati tunapochunguza uhusiano wa genotype / phenotype. Kujaribu kupata maneno sahihi katika semantiki, ni vyema kutaja kanuni zinazoashiria vitu kama usawa / kipaumbele.

Katika ufahamu huu, tunaepuka uwili wa "ortho" na "anti". Ufahamu huu unatokana na kitheolojia "kipaumbele cha roho juu ya jambo" (lakini sio kukanusha!).

Kwa ontolojia, uchambuzi mkubwa una tabia inayotumika zaidi. Kwa hivyo, kuhusu kiini: genotype / phenotype, mfano halisi unaweza kutolewa. Kuna mwandishi na mwanasayansi R. Dawkins aliyeandika "The Selfish Gene", "The Blind Watchmaker", nk. Itikadi yake ni kipaumbele cha genotype juu ya phenotype (ambayo hailingani na ontolojia!).

Kulingana na yeye, phenotype kwa ujumla … kwa hiyo, "gari" (gari), "carrier" wa jeni. Kwa kiasi fulani, yuko sahihi ikiwa tunaelewa jozi ya kiontolojia ya ubinafsi/ubinafsi kuwa muhimu.

Ni yeye tu aliyerarua upande mmoja kutoka kwa kiini cha maisha, ambacho daima katika jozi hii kubwa! Ilikuwa ni maendeleo ya phenotype, kupitia lugha, kupitia sayansi, ambayo ilifanya iwezekane kuelewa genotype na kutoa matumaini kwa matumizi yake katika siku zijazo. Ni "roho" (inayofanya kazi, yajayo) inayovuta "jambo" (ya kupita, ya zamani). Huu ni upekee wa ontolojia, ambayo hukuruhusu kukuza yako mwenyewe, bila kujali masomo, maoni, matumizi ambayo ni bora.

Ni nini kipaumbele zaidi katika jozi ya busara / hisia? Na vipi kuhusu matumizi / jozi ya uzalishaji? Au swali gumu zaidi - ni nini kipaumbele zaidi katika jozi ya bidhaa / pesa, usambazaji / mahitaji? Kipaumbele kila wakati ni cha kuunganisha - kwa asili ni kazi, kama umoja wa passiv / hai!

Watu wameunganishwa na mtazamo wa kihemko, sio busara, busara ni mtu binafsi. Katika yoyote ya jozi hizi kuna (ambapo ni wazi zaidi, na ambapo sio) kivuli cha "nyenzo" na "kiroho". Lakini, hizo na zingine zilizokithiri hazielekezi kwa wema! Ubinafsi uliokithiri ni mbaya kama ubinafsi uliokithiri.

Katika faida ya mageuzi, kuna umoja [5], kama uwili wa kitengo.

2. Jimbo

Nikukumbushe kauli ya M. N. Hongera juu ya serikali:

"Ninapokuwa nje ya nchi, ninakosa nchi yangu, na ninaporudi, ninaogopa serikali."

Jimbo sio nchi, wala nchi…. Wikipedia inafafanua hali kama ifuatavyo:

"Jimbo ni aina ya kisiasa ya shirika la jamii katika eneo fulani, shirika la kisiasa na eneo la mamlaka ya umma, ambayo ina vifaa vya serikali na kulazimishwa, ambayo idadi ya watu wote wa nchi iko chini yake."

Zaidi ya hayo, Wikipedia katika sehemu hiyo hiyo inatuambia kwamba hakuna ufafanuzi mmoja wa serikali ("Wala katika sayansi, wala katika sheria za kimataifa hakuna ufafanuzi mmoja na unaokubalika kwa ujumla wa dhana ya" hali "").

Ukweli wa kufafanua serikali kupitia ishara katika nukta tano pia ni ya kuvutia:

• "Mgawanyiko na mpangilio wa idadi ya watu kulingana na kanuni ya eneo.
• Enzi kuu, ambayo ni, uwepo kwenye eneo la serikali ya mamlaka moja, huru ya majimbo mengine. Ukuu huamua hali ya umma ya nguvu. (Haijaangaziwa katika kusanyiko la Montevideo)
• Kuwepo kwa kikundi cha watu waliobobea katika serikali, na vile vile vyombo na taasisi za nguvu za serikali zinazohakikisha utekelezaji wa maamuzi yake (pamoja na jeshi, polisi, jela)
• Ushuru, ushuru na ada zingine zinazopokelewa kutoka kwa fedha hizo huenda kwa serikali kutekeleza majukumu yake, pamoja na kuhakikisha kazi ya vyombo vya dola.
• Haki ya kipekee ya kupitisha sheria na vitendo vingine vya kisheria vya kawaida, vinavyowabana watu wote katika eneo lote.

Mambo haya matano yanakumbusha sana eidos, ambayo kiini chake ni uhuru. Katika kiini hiki, kutoka kwa mtazamo wa ontolojia, hai, kama shirika kipaumbeleumoja. Inabakia kuelewa ni nini hufanya kama usawakatika hali ya kupita kiasi. (Tunajaribu "kupapasa" chombo kupitia isomorphism: usawa / kipaumbele).

Vyanzo vingi vinaonyesha aina fulani ya uhuru katika shughuli za nje. Tunapendezwa zaidi na jinsi kujitahidi vile vile kwa ajili ya umoja wa watu wanaoishi katika eneo moja kunavyohakikishwa. Na hapa, kwanza kabisa, umakini unatolewa kwa sheria kuhusiana na idadi ya watu (usawa), ambayo hutolewa na miili ya serikali.

Kwa hivyo, kiini cha ontolojia cha hali (katika muktadha fulani) hutolewa na makadirio ya "mwendeshaji mkuu asiyehamishika" wa Aristotle: utungaji sheria / kujipanga.

3. Vyanzo vya habari kuhusu serikali

Itakuwa muhimu kufahamiana na marejeleo kadhaa ya dhana ya nguvu. Kwa hivyo, haswa, TSB inasema hivi juu ya nguvu:

“Mamlaka ni mamlaka ambayo ina uwezo wa kuweka chini ya utashi wake, kudhibiti au kuondoa matendo ya watu wengine. Ilionekana na kuibuka kwa jamii ya wanadamu na daima itaambatana na maendeleo yake kwa namna moja au nyingine. … Neno "Nguvu" linatumiwa katika aina na vipengele mbalimbali: wazazi V., hali V., ambayo, kwa upande wake, inajumuisha dhana kama vile V. mkuu, eneo, sheria, mtendaji, kijeshi, mahakama, nk.

Ukweli kwamba nguvu inatumika katika "aina mbalimbali" inazungumza kwa kupendelea umoja wake fulani wa mageuzi. Na katika suala hili, taarifa ifuatayo kuhusu nguvu itakuwa muhimu (kutoka kwa mkusanyiko wa makala: Boytsov MA, Uspensky FB (mhariri mkuu) "Nguvu na picha, insha juu ya potestarny imagology", St. Petersburg: Aleteya, 2010. - 384 p.):

"Walakini," nguvu "inaweza kueleweka kwa njia tofauti kabisa - sio ubora uliowekwa katika sehemu moja ya jamii ambayo imetengwa na wengine, lakini kama kanuni ya kupanga ambayo inaenea katika jamii nzima kutoka juu hadi chini, seti ya watu - wabeba madaraka, lakini kama uhusiano unaoendelea kati ya watu juu ya kutawala na utii.

Usemi huu unafaa kwa sababu unaangazia uwili wa kiishara ambao unaashiria nguvu katika uwakilishi unaokuwepo: uwasilishaji / utawala.

Ni muhimu kuongeza mtazamo muhimu wa mamlaka kwa marejeleo ya uhakika. Hapa kuna M. N. Khokhlov anaandika juu ya nguvu.katika kazi yake "Enzi ya Harmogenesis":

"NGUVU ni chombo cha shirika maalum la WATU - uongozi," wima "na usimamizi maalum sana - vurugu, utii, uwekaji wa mapenzi ya mtu, hata licha ya upinzani. Hiyo ni, dhana ya nguvu, kwa dhana, kwa ufafanuzi, ina usawa wa anga na nguvu katika mahusiano ya nchi mbili (mwingiliano na asili na katika jamii).

Uwepo wa nguvu hutengeneza usanifu wa kihierarkia kama mti wa shirika la jamii katika aina zote za vyama vya watu (kisiasa, ushirika, kidini, kaya, …). Ambapo mwinuko nguvu hujengwa kila wakati unyonge wengine na ukiritimba haki ya kutumia nguvu (reflexion ya nguvu ya waliofedheheshwa inatangazwa kuwa isiyo halali na inakandamizwa kikatili).

Kuna wakati hapakuwa na nguvu. Kutakuwa na wakati ambapo atakuwa amekwenda.

Hebu fikiria dhana za msingi za asili ya nguvu na kanuni za kuwepo kwake.

Nguvu zote zilizo na kiu na zilizokamatwa zimejifunza kuvika kihalali kulazimishwa na vurugu katika vifurushi vyema, aina zisizojulikana za mamlaka, udhalimu wa kawaida: sheria, mkataba wa kijamii, mila, mila, imani, sheria (nafasi na mamlaka), viwango, ahadi, uchaguzi wa kidemokrasia, kura za maoni, usalama, vurugu (vita) kama "utekelezaji wa amani", …"

Katika ukosoaji huu wa mamlaka, tunaona maana yake wazi ya cybernetic: inaweza kuchangia chanya katika mageuzi ya jamii, na hasi. Lakini hata hivyo, nguvu – hizi ni gharama za jamii kutokana na kutokamilika kwake kwa ufahamu wa watu wake binafsi..

Hali hii inalingana kikamilifu na dhana ya modal ya kiini kama umoja wa lahaja wa ukweli / iwezekanavyo.

Ikiwa tutageuka kwa maalum nchini Urusi kupitia kiini: sheria / shirika, basi itakuwa wazi mara moja kuwa sio kupitishwa kwa kiwango cha sheria kinachoendelea katika kodi ya mapato (2020) inategemea uwezo wa shirika wa jamii. Hasa, kutoka kwa dhamiri yake na shauku.

4. Kiini cha nguvu katika uwakilishi wa ontolojia

Nguvu katika jamii, kwa maana ya kila siku ya matumizi, ni "mkondo" wa kulazimishwa na hali zilizopo, kati ya ambayo jambo kuu ni sheria ya serikali na vyombo vyake vya utendaji.

Nguvu katika maana ya ontolojia ni "bidhaa" ya Mmoja, ambayo tayari inawakilisha uwezekano wa milele wa modal (amilifu) na ulazima wa kihistoria (passiv).

Kwa maneno mengine, hapa tuna udhihirisho wazi wa kujifananisha, mwakilishi mkuu ambao ni eidetic ya ontological (kikubwa) kiini = passiv / amilifu. Kama unavyojua, hali ya uwezekano na hitaji inaonyeshwa katika hali ya ukweli. Huu ni mtindo wa ukweli na ni mfano halisi wa kuwa, mojawapo ya sifa ambayo daima ni uwepo wa bora [3].

Kiini cha nguvu (kama "mtiririko") kinaonyeshwa kwa njia ya ishara na sifa kuu zifuatazo: "sehemu" / "zima", kulazimishwa / kutawala, vikwazo / uhuru, kutunga sheria / kujipanga, nk.

Katika jamii, ontolojia ya nguvu imejumuishwa kupitia ubinafsishaji katika muundo sahihi wa kihierarkia. Kulazimishwa ubinafsishaji nguvu (kwa kukosekana kwa ufahamu wa umati) huzaa tabaka la kimwinyi, ubabe, ushawishi wa nguvu kwa mujibu wa kanuni za mkusanyiko wa awamu tano za malezi kulingana na A. S. Shusharin [6]:

kabila - mtumwa - feudal - ubepari - ujamaa ("linear")

Kutoka kwa ufafanuzi huu tayari ni wazi kwamba nguvu yoyote ya kibinadamu hubeba gharama za shughuli kwa jamii (kwa ajili ya matengenezo ya mamlaka). Hasa ikiwa serikali, badala ya kudumisha usawa wa "sehemu", inahakikisha kipaumbele cha "sehemu" badala ya "zima". Katika suala hili, ni muhimu kukumbuka uhalali wa jamaa wa maoni ya anarchist (katika nyanja ya kihistoria). Kwa upande mwingine, bora ya nguvu inaweza kuwa ufahamu (maarifa ya sheria za asili) ya raia. Ufahamu huu wa ulimwengu wote ni Yule.

Nguvu inaweza kuwepo kwa msingi wa rasilimali fulani pekee. Kwa ajili ya malezi ya 4 (kulingana na A. S. Shusharin), mamlaka hii ina "mali" yenye nguvu ya fomu za awali: nguvu, mamlaka, tabaka. "Mali" kuu ya malezi ya 4, ubepari, ni pesa.

"Mali" ya nguvu inaweza kuwa dutu inayotumika kipekee. Kwa upande wa jamii, hii ni jambo la kawaida kwa kila mtu. Hii ya kawaida kwa jamii kimsingi ni pesa (sio kiasi chao, lakini utaratibu wa mauzo), sheria, haki za ardhi, mali zisizohamishika, n.k. Kama sheria, mzozo unatokea kwa sababu mamlaka (watu), badala ya kulinda masilahi ya kawaida ya usawa na "mali" zao, "hubinafsisha" tu (mfano wazi ambao ni Urusi).

Kwa kweli, nchini Urusi ibada ya utu kama "moja" imekuzwa zaidi, haswa katika hali ya kimabavu. Mpito kwa ibada ya lazima ya utu wa wote ("mengi"), ambayo nyuma yake iko shauku ya raia (ufahamu wa raia), bado inapaswa kufanywa.

5. Hitimisho la kati

5.1. Kwa kuwa kiini katika fomu halisi haionekani katika hotuba ya kitaaluma ya falsafa, inawezekana tu kwa tahadhari (ya awali) kuanzisha "kitengo" cha ontological cha ufanisi wa nguvu. Kwa maoni yangu, hii ni haki, kama ilivyoundwa katika [7].

Hapo, sheria inafasiriwa kama kiini cha taasisi kupitia uwiano:

1. Ontolojia ya jamii. kiini

2. Eidos. Dutu za passivity na shughuli

3. Ontolojia. Majukumu ya Dutu katika Ujenzi

4. Ontolojia. Majukumu ya dutu katika kujenga (2)

5. Umoja katika ontolojia

6. Ontolojia. Kiini cha malezi ya tano ya ustaarabu

7. Mchanganyiko wa eidos. Viamuzi vya kijamii

8. Kanuni ya Hamsini na Hamsini

9. Meritocracy katika mwanga wa ontolojia