Ungamo la Mtawa wa Zamani

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Nilipokuwa na umri wa miaka 12-13, mama yangu alijiunga na Kanisa Othodoksi na akaanza kunifundisha katika roho ya kidini. Kufikia umri wa miaka 16-17, kichwani mwangu, isipokuwa kwa kanisa, hapakuwa na chochote. Sikupendezwa na rika, muziki, au karamu, nilikuwa na njia moja - kwa hekalu na kutoka kwa hekalu.

Nilizunguka makanisa yote huko Moscow, nilisoma vitabu vilivyopigwa x-ray: katika miaka ya 80, fasihi ya kidini haikuuzwa, kila kitabu kilikuwa na thamani ya uzito wake katika dhahabu.

Mnamo 1990, nilihitimu kutoka chuo cha polygraphic na dada yangu Marina. Katika vuli, ilikuwa ni lazima kwenda kufanya kazi. Na kisha kuhani mmoja maarufu, ambaye dada yangu na mimi tulienda, alisema: "Nenda kwa vile na vile monasteri, omba, fanya kazi kwa bidii, kuna maua mazuri na mama mzuri kama huyo." Wacha tuende kwa wiki - na niliipenda sana! Kana kwamba alikuwa nyumbani. Abbess ni mchanga, mwenye akili, mzuri, mwenye moyo mkunjufu, mkarimu. Dada wote ni kama familia. Mama anatusihi: "Kaeni, wasichana, katika monasteri, tutawashona nguo nyeusi." Na dada wote karibu: "Kaa, kaa." Marinka mara moja alikataa: "Hapana, hii sio yangu." Na nilikuwa kama, "Ndio, nataka kukaa, nitakuja."

Nyumbani, hakuna mtu kwa namna fulani ambaye hakujaribu kunizuia. Mama alisema: "Naam, mapenzi ya Mungu, ikiwa unataka." Alikuwa na hakika kwamba ningebarizi huko kidogo na kurudi nyumbani. Nilikuwa wa nyumbani, mtiifu, ikiwa walipiga ngumi kwenye meza: "Umerukwa na akili? Lazima uende kazini, ulipata elimu, nyumba ya watawa gani?" - labda hakuna hata moja ya haya yangetokea.

Sasa ninaelewa kwa nini walituita kwa kusisitiza. Monasteri ilikuwa imefunguliwa tu wakati huo: mwaka wa 1989 ilianza kufanya kazi, mwaka wa 1990 nilikuja. Kulikuwa na watu 30 tu, wote vijana. Watu wanne au watano waliishi kwenye seli, panya walikimbia karibu na majengo, choo kilikuwa nje. Kulikuwa na kazi ngumu sana ya kujenga upya. Vijana zaidi walihitajika. Baba, kwa ujumla, alitenda kwa masilahi ya monasteri, akiwapa dada wa Moscow elimu. Sidhani kama alijali kikweli jinsi maisha yangu yatakavyokuwa.

Mnamo 1991, mwanamke kama huyo alionekana kwenye nyumba ya watawa, wacha tumwite Olga. Alikuwa na aina fulani ya historia ya giza. Alikuwa katika biashara, ambayo - siwezi kusema kwa hakika, lakini dada wa Moscow walisema kwamba pesa zake zilipatikana kwa uaminifu. Kwa njia fulani aliingia katika mazingira ya kanisa, na muungamishi wetu akambariki katika monasteri - kujificha, au kitu. Ilikuwa dhahiri kwamba mtu huyu hakuwa wa kanisa kabisa, wa kidunia, hata hakujua jinsi ya kufunga kitambaa.

Kwa kuwasili kwake, kila kitu kilianza kubadilika. Olga alikuwa na umri sawa na mama yake, wote wawili walikuwa na umri wa miaka 30. Dada wengine walikuwa na umri wa miaka 18-20. Mama hakuwa na marafiki, aliweka kila mtu kwa mbali. Alijiita "sisi", hakuwahi kusema "mimi". Lakini, inaonekana, bado alihitaji rafiki. Mama yetu alikuwa na hisia sana, mkweli, hakuwa na mshipa wa vitendo, katika vitu vya kimwili, tovuti sawa ya ujenzi, alielewa vibaya, wafanyakazi walimdanganya wakati wote. Olga mara moja alichukua kila kitu mikononi mwake, akaanza kuweka mambo kwa mpangilio.

Matushka alipenda mawasiliano, makuhani na watawa kutoka Ryazan walimtembelea - kila wakati kulikuwa na ua kamili wa wageni, haswa kutoka kwa mazingira ya kanisa. Kwa hivyo, Olga aligombana na kila mtu. Alisisitiza kwa mama yake: Kwa nini unahitaji watu hawa wote? Wewe ni marafiki na nani? Tunahitaji kuwa marafiki na watu wanaofaa ambao wanaweza kusaidia kwa njia fulani. Mama daima alikwenda kwa utii na sisi (utii ni kazi ambayo abate humpa mtawa; watawa wote wa Orthodox huchukua nadhiri ya utii pamoja na nadhiri za kutokuwa na choyo na useja. - Mh.), Alikula na kila mtu kwa kawaida. ukumbi - kama inavyopaswa kuwa, kama baba watakatifu walivyoamuru. Olga aliacha yote haya. Mama alikuwa na jiko lake mwenyewe, aliacha kufanya kazi nasi.

Dada walimwambia Matushka kwamba jumuiya yetu ya watawa ilikuwa ikipoteza (basi bado ilikuwa inawezekana kuzungumza). Jioni moja anaitisha mkutano, na kumwelekeza Olga na kusema: “Yeyote anayempinga yuko kinyume nami. Nani asiyekubali - kuondoka. Huyu ni dada yangu wa karibu, na nyote mnahusudu. Inueni mikono yenu walio kinyume chake.”

Hakuna aliyeinua mkono wake: kila mtu alimpenda Mama. Huu ulikuwa wakati wa maji.

Olga alikuwa na uwezo mkubwa sana wa kupata pesa na kusimamia. Aliwafukuza wafanyikazi wote wasioaminika, akaanza semina mbali mbali, biashara ya uchapishaji. Wafadhili matajiri wamejitokeza. Wageni wasio na mwisho walikuja, mbele yao ilikuwa ni lazima kuimba, kufanya, kuonyesha maonyesho. Maisha yaliimarishwa ili kudhibitisha kwa kila mtu karibu: hivi ndivyo tulivyo wazuri, hivi ndivyo tunavyostawi! Warsha: kauri, embroidery, uchoraji wa icon! Tunachapisha vitabu! Tunafuga mbwa! Kituo cha matibabu kimefunguliwa! Watoto walilelewa!

Olga alianza kuvutia dada wenye talanta na kuwatia moyo, kuunda wasomi. Nilileta kompyuta, kamera, televisheni kwenye monasteri maskini. Magari na magari ya kigeni yalionekana. Dada walielewa: yeyote anayefanya vizuri atafanya kazi kwenye kompyuta, na sio kuchimba ardhi. Hivi karibuni waligawanywa kuwa wa juu, wa kati na wa chini, wabaya, "wasio na uwezo wa maendeleo ya kiroho" ambao walifanya kazi ngumu.

Mfanyabiashara alimpa mama yangu nyumba ya nchi ya hadithi nne kwa gari la dakika 20 kutoka kwa monasteri - na bwawa la kuogelea, sauna na shamba lake mwenyewe. Hasa aliishi hapo, na akafika kwenye nyumba ya watawa kwenye biashara na likizo.

Kanisa, kama Wizara ya Mambo ya Ndani, limepangwa kulingana na kanuni ya piramidi. Kila hekalu na monasteri hulipa ushuru kwa mamlaka ya dayosisi kutoka kwa michango na pesa zilizopatikana kutoka kwa mishumaa, maelezo ya ukumbusho. Yetu - ya kawaida - monasteri ilikuwa na mapato kidogo, si kama Matronushka (katika Monasteri ya Maombezi, ambapo mabaki ya St Matrona ya Moscow yanahifadhiwa. - Ed.) Au katika Lavra, na kisha kuna pia mji mkuu na unyang'anyi.

Olga kwa siri kutoka kwa dayosisi alipanga shughuli za chini ya ardhi: alinunua mashine kubwa ya embroidery ya Kijapani, akaificha kwenye basement, akaleta mtu ambaye alifundisha dada kadhaa kufanya kazi juu yake. Mashine hiyo ilitumia usiku kucha ikitoa nguo za kanisa, ambazo zilikabidhiwa kwa wafanyabiashara. Kuna mahekalu mengi, makuhani wengi, hivyo mapato kutoka kwa mavazi yalikuwa mazuri. Kennel pia ilileta pesa nzuri: watu matajiri walikuja, wakanunua watoto wa mbwa kwa dola elfu. Warsha zilitengeneza kauri, vito vya dhahabu na fedha kwa ajili ya kuuza. Nyumba ya watawa pia ilichapisha vitabu kwa niaba ya nyumba za uchapishaji ambazo hazipo. Nakumbuka kwamba usiku walileta rollers kubwa za karatasi kwa KAMAZ na kupakua vitabu usiku.

Siku za likizo, wakati Metropolitan ilikuja, vyanzo vya mapato vilifichwa, mbwa walipelekwa kwenye ua. "Vladyka, tuna mapato yote - maelezo na mishumaa, kila kitu tunachokula, tunakua wenyewe, hekalu ni shabby, hakuna kitu cha kutengeneza." Ilizingatiwa kuwa ni fadhila kuficha pesa kutoka kwa dayosisi: mji mkuu ni adui namba moja, ambaye anataka kutuibia, kuchukua makombo ya mwisho ya mkate. Tuliambiwa: sawa kwako, unakula, tunakununulia soksi, soksi, shampoos.

Kwa kawaida, dada hawakuwa na pesa zao wenyewe, na hati - pasipoti, diploma - ziliwekwa kwenye salama. Walei walitupatia nguo na viatu. Kisha monasteri ilifanya marafiki na kiwanda cha viatu - walifanya viatu vya kutisha, ambayo rheumatism ilianza mara moja. Walinunua kwa bei nafuu na kuwagawia akina dada. Wale ambao walikuwa na wazazi wenye pesa, walivaa viatu vya kawaida - sisemi nzuri, lakini imetengenezwa kwa ngozi halisi. Na mama yangu mwenyewe alikuwa katika umaskini, aliniletea rubles 500 kwa miezi sita. Mimi mwenyewe sikumuuliza chochote, bidhaa za usafi wa hali ya juu au baa ya chokoleti.

Mama alipenda kusema: "Kuna nyumba za watawa ambapo shusi-pusi. Ikiwa unataka - kuleta chini huko. Tuna hapa, kama katika jeshi, kama katika vita. Sisi si wasichana, sisi ni wapiganaji. Tuko katika utumishi wa Mungu." Tulifundishwa kwamba katika makanisa mengine, katika monasteri nyingine, kila kitu ni tofauti. Hisia kama hiyo ya madhehebu ya kutengwa ilikuzwa. Ninarudi nyumbani, mama yangu anasema: "Baba aliniambia …" - "Baba yako hajui chochote! Ninakuambia - lazima ufanye kama mama anavyotufundisha!" Ndiyo maana hatukuondoka, kwa sababu tulikuwa na hakika kwamba ni mahali hapa tu ndipo tunaweza kuokolewa.

Pia walitutisha: “Ukiondoka, pepo atakuadhibu, utabweka, utaguna. Utabakwa, utagongwa na gari, miguu yako itavunjika, familia yako itaumia. Mmoja aliondoka - kwa hivyo hakuwa na wakati wa kurudi nyumbani, akavua sketi yake kituoni, akaanza kuwafuata wanaume wote na kufungua suruali zao.

Walakini, mwanzoni, dada walikuja na kwenda kila wakati, hawakuwa na wakati wa kuwahesabu. Na katika miaka ya hivi karibuni, wale ambao wamekuwa katika monasteri kwa zaidi ya miaka 15 wameanza kuondoka. Pigo la kwanza kama hilo lilikuwa kuondoka kwa mmoja wa dada wakubwa. Walikuwa na watawa wengine chini ya udhibiti wao na walionekana kuwa wa kutegemewa. Muda mfupi kabla ya kuondoka, alijitenga, alikasirika, akaanza kutoweka mahali pengine: angeenda Moscow kwa biashara, na alikuwa ameenda kwa siku mbili au tatu. Alianza kuvunjika, akasogea mbali na akina dada. Walianza kupata brandy na vitafunio mahali pake. Siku moja tunaitwa kwenye mkutano. Mama anasema kwamba fulani na fulani aliondoka, aliacha barua: “Nilifikia mkataa kwamba mimi si mtawa. Nataka kuishi kwa amani. Nisamehe, usikumbuke kwa haraka. Tangu wakati huo, kila mwaka angalau dada mmoja amekufa kutoka kwa wale walioishi katika monasteri tangu mwanzo. Uvumi kutoka kwa ulimwengu unasikika: vile na vile viliachwa - na kila kitu kiko sawa naye, hakuwa mgonjwa, hakuvunja miguu yake, hakuna mtu aliyebakwa, alioa, akajifungua.

Waliondoka kimya kimya, usiku: hakuna njia nyingine ya kuondoka. Ukichanganyikiwa hadi langoni mchana kweupe na mabegi yako, kila mtu atapiga kelele: “Unakwenda wapi? Acha yeye! - na wataongoza kwa mama. Kwa nini ujidharau? Kisha wakaja kwa hati.

Walinifanya kuwa dada mkubwa katika eneo la ujenzi, wakanipeleka kusomea udereva. Nilipata leseni yangu na nikaanza kuendesha gari kuelekea mjini kwa gari. Na wakati mtu anapoanza kuwa nje ya milango kila wakati, anabadilika. Nilianza kununua pombe, lakini pesa ziliisha haraka, lakini tayari nimekuwa tabia - nilianza kuiondoa kwenye mapipa ya monasteri pamoja na rafiki zangu wa kike. Kulikuwa na vodka nzuri, brandy, divai.

Tulikuja kwenye maisha kama haya kwa sababu tuliangalia wakubwa, mama, rafiki yake na watu wao wa ndani. Walikuwa na wageni wasio na mwisho: askari walio na taa zinazowaka, wanaume walionyolewa, waigizaji, wahusika. Kutoka kwa mikusanyiko walimwaga mlevi, kutoka kwa mama harufu ya vodka. Kisha umati wote ulikwenda nyumbani kwake - huko, tangu asubuhi hadi usiku, TV ilikuwa inawaka, muziki ulikuwa ukicheza.

Mama alianza kufuata takwimu, kuvaa kujitia: vikuku, brooches. Kwa ujumla, alianza kuishi kama mwanamke. Unawaangalia na kufikiria: "Kwa kuwa unajiokoa kama hii, inamaanisha kwamba naweza pia." Ilikuwaje hapo awali? "Mama, nilitenda dhambi: nilikula pipi" Strawberry na cream "wakati wa kufunga." - "Nani ataweka cream hapo, fikiria mwenyewe." - "Kweli, kwa kweli, asante." Na kisha yote alianza kutoa chuki…

Tumezoea monasteri tunapozoea ukanda. Wafungwa wa zamani wanasema: “Eneo hili ni nyumbani kwangu. Mimi ni bora huko, najua kila kitu huko, nina kila kitu huko . Hapa nilipo: duniani sina elimu, sina uzoefu wa maisha, hakuna kitabu cha kazi. Nitaenda wapi? Kwenye shingo ya mama yako? Kulikuwa na dada ambao waliondoka kwa kusudi maalum - kuolewa, kupata mtoto. Sikuwahi kujaribiwa kuzaa watoto au kuolewa.

Mama alifumba macho kuona mambo mengi. Mtu fulani aliripoti kwamba nilikuwa nikinywa. Mama aliita: "Unapata wapi kinywaji hiki?" - "Kweli, kwenye ghala, unayo milango yote wazi. Sina pesa, sichukui yako, ikiwa mama yangu atanipa pesa, naweza kununua tu "Sevens Tatu." Na unayo huko kwenye ghala "Kiwango cha Kirusi", cognac ya Armenia. Na anasema: "Ikiwa unataka kunywa, njoo kwetu - tutakumiminia kinywaji, hakuna shida. Usiibe tu kwenye ghala, mtunza nyumba kutoka Metropolitan anakuja kwetu, ana kila kitu kwenye rekodi ". Hawakusoma maadili yoyote tena. Ni akili za watoto wa miaka 16 ndizo zilikuwa zikiongezeka, na walichopaswa kufanya ni kufanya kazi, vyema, na kuchunguza aina fulani ya mfumo.

Mara ya kwanza nilifukuzwa baada ya mazungumzo ya wazi na Olga. Sikuzote alitaka kunifanya kuwa mtoto wake wa kiroho, mfuasi, mtu anayevutiwa. Aliweza kujifunga mwenyewe sana, ili kujipenda mwenyewe. Kila mara anasingizia, anaongea kwa kunong'ona. Tulipanda gari hadi nyumbani kwa mama yangu: Nilitumwa huko kufanya kazi ya ujenzi. Tuliendesha gari kwa ukimya, na ghafla akasema: "Unajua, sina uhusiano wowote na hili, kanisa, hata ninachukia maneno haya: baraka, utii, nililelewa tofauti. Nadhani wewe ni sawa na mimi. Hapa wasichana wanakuja kwangu, na wewe unakuja kwangu." Walinipiga kama kitako kichwani. "Mimi, - najibu, - kwa kweli, nililelewa katika imani, na kanisa sio geni kwangu".

Kwa neno moja, alifungua kadi zake mbele yangu, kama skauti kutoka "Chaguo" Omega "", na nikamsukuma mbali. Baada ya hapo, bila shaka, alianza kwa kila njia iwezekanavyo kuniondoa. Baada ya muda fulani. wakati, mama ananiita na kusema: "Wewe ni kwa ajili yetu sio mpendwa. Huna kuboresha. Tunakuita kwetu, na wewe ni marafiki wa takataka daima. Bado utafanya unachotaka. Hutapata chochote. ya thamani, lakini tumbili anaweza kufanya kazi. Nenda nyumbani."

Huko Moscow, nilipata kazi katika taaluma yangu kwa shida sana: mume wa dada yangu alipanga niwe mhakiki wa nyumba ya uchapishaji ya Patriarchate ya Moscow. Mkazo ulikuwa mbaya sana. Sikuweza kuzoea, nilikosa monasteri. Nilienda hata kwa muungamishi wetu. "Baba, hivi na hivi, wamenifukuza." "Sawa, sio lazima uende huko tena. Unaishi na nani, mama? Je, mama huenda kanisani? Naam, sawa. Je, una shahada ya chuo kikuu? Sivyo? Haya nenda." Na haya yote yanasemwa na kuhani, ambaye alitutisha kila wakati, alituonya dhidi ya kuondoka. Nilitulia: Nilipata baraka kutoka kwa mzee.

Na kisha mama yangu ananiita - mwezi mmoja baada ya mazungumzo ya mwisho - na anauliza kwa sauti inayoyeyuka: "Natasha, tulikuangalia. Tunakukumbuka sana, rudi, tunakungoja." “Mama,” ninasema, “nimemaliza. Baba alinibariki." - "Tutazungumza na kuhani!" Kwa nini aliniita - sielewi. Hili ni jambo la kike, lililoshonwa kwenye punda. Lakini sikuweza kupinga. Mama alishtuka: “Una wazimu, unaenda wapi? Walifanya aina fulani ya zombie kutoka kwako! " Na Marinka pia: "Natasha, usijaribu kurudi!"

Ninakuja - kila mtu anaonekana kama mbwa mwitu, hakuna mtu anayenikosa hapo. Labda walifikiri kwamba nilijisikia vizuri sana huko Moscow, kwa hiyo waliirudisha. Bado hawajadhihakiwa kabisa.

Mara ya pili nilifukuzwa kwa uhusiano wa kimapenzi na dada. Hakukuwa na ngono, lakini yote yalikwenda kwa hiyo. Tuliaminiana kabisa, tukajadili maisha yetu machafu. Bila shaka, wengine walianza kuona kwamba tulikuwa tumeketi katika seli moja hadi usiku wa manane.

Kwa kweli, hata hivyo, ningefukuzwa, ilikuwa kisingizio tu. Wengine hawakufanya hivyo. Wengine walicheza na watoto kutoka makao ya watoto yatima ya monasteri. Batiushka bado alishangaa: "Kwa nini ulikuwa na wavulana? Kuwa na wasichana!" Walihifadhiwa hadi jeshi, nguruwe wenye afya. Kwa hivyo, mwalimu mmoja alilelewa na kulea - na akaelimishwa tena. Alikaripiwa, bila shaka, lakini hakufukuzwa! Kisha akajiacha, yeye na kijana huyo bado wako pamoja.

Watano wengine walifukuzwa pamoja nami. Tulipanga mkutano, tukasema kuwa sisi ni wageni kwao, hatujisahihishi, tunaharibu kila kitu, tunadanganya kila mtu. Na tukaondoka. Baada ya hapo, sikuwa na wazo la kurudi huko au kwa monasteri nyingine. Maisha haya yalikatwa kama kisu.

Mara ya kwanza baada ya monasteri, niliendelea kwenda kanisani kila Jumapili, na kisha nikaacha hatua kwa hatua. Isipokuwa siku za likizo kubwa ninaenda kusali na kuwasha mshumaa. Lakini ninajiona kuwa muumini, Morthodoksi, na ninalitambua kanisa. Mimi ni marafiki na dada kadhaa wa zamani. Karibu kila mtu aliolewa, alikuwa na watoto, au alikutana na mtu tu.

Niliporudi nyumbani, nilifurahi sana kwamba sasa sikuhitaji kufanya kazi kwenye eneo la ujenzi! Tulifanya kazi kwenye makao ya watawa kwa saa 13, mpaka usiku uleule. Wakati mwingine kazi ya usiku iliongezwa kwa hili. Huko Moscow, nilifanya kazi kama mjumbe, kisha nikachukua tena matengenezo - nilihitaji pesa. Nilichofundisha kwenye monasteri ndicho ninachopata. Niliondoa kitabu chao cha kazi, waliniandikia uzoefu wa miaka 15. Lakini hii ni senti, haiingii kwenye kustaafu hata kidogo. Wakati mwingine nadhani: ikiwa sivyo kwa monasteri, ningeolewa, nilizaliwa. Na maisha haya ni nini?

Wakati mwingine nadhani: ikiwa sivyo kwa monasteri, ningeolewa, nilizaliwa. Na maisha haya ni nini?

Mmoja wa watawa wa zamani anasema: "Nyumba za watawa lazima zifungwe." Lakini sikubaliani. Kuna watu ambao wanataka kuwa watawa, kuomba, kusaidia wengine - kuna ubaya gani hapo? Ninapingana na monasteri kubwa: kuna ufisadi tu, pesa, maonyesho. Sketes katika maeneo ya mbali, mbali na Moscow, ambapo maisha ni rahisi, ambapo hawajui jinsi ya kupata pesa, ni jambo lingine.

Kwa kweli, kila kitu kinategemea abbot, kwa sababu ana nguvu isiyo na ukomo. Sasa bado unaweza kupata abati aliye na uzoefu wa maisha ya watawa, lakini katika miaka ya 90 hakukuwa na mahali pa kuwapeleka: nyumba za watawa zilikuwa zimeanza kufunguliwa. Mama alihitimu kutoka Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, alipotea katika duru za kanisa - na aliteuliwa kuwa mtu mbaya. Je! nyumba ya watawa ingekabidhiwa kwake ikiwa yeye mwenyewe hangepitia unyenyekevu au utiifu? Ni nguvu gani za kiroho zinazohitajika ili kutoharibika?

Nilikuwa mtawa mbaya. Alinung'unika, hakujinyenyekeza, alijiona yuko sawa. Angeweza kusema: "Mama, nadhani hivyo." - "Haya ni mawazo yako." "Haya sio mawazo," nasema, "kwangu, haya ni mawazo! Mawazo! Nadhani hivyo!" “Ibilisi anakuwazia wewe shetani! Unatutii, Mungu anazungumza nasi, tutakuambia jinsi ya kufikiria." - "Asante, nitajijua mwenyewe kwa njia fulani." Watu kama mimi hawahitajiki hapo.

Nyongeza

Mnamo Januari 12, 2017, kitabu cha Maria Kikot "Confessions of A Former Novice" kilichapishwa.

Kutoka kwa maelezo: Toleo kamili la hadithi ya novice wa zamani ambaye aliishi kwa miaka kadhaa katika moja ya monasteri maarufu za wanawake wa Kirusi. Kitabu hiki hakikuandikwa kwa kuchapishwa, na sio sana kwa wasomaji, lakini kimsingi kwa ajili yangu mwenyewe, na malengo ya matibabu. Mwandishi anasimulia jinsi alijaribu kufuata njia ya utawa, baada ya kuishia katika monasteri ya mfano. Hakutarajia kamwe kwamba makao hayo matakatifu yangeonekana kama kuzimu ya kiimla na kuchukua miaka mingi ya kuwepo. "Ushahidi wa Mwanachama wa Zamani" ni maisha ya watawa wa kisasa jinsi yalivyo, yanaelezewa kutoka ndani, bila kupambwa. Unaweza kusoma kitabu hapa