Orodha ya maudhui:

Uvumilivu uliokithiri: jinsi na kwa nini ushoga ukawa kawaida?
Uvumilivu uliokithiri: jinsi na kwa nini ushoga ukawa kawaida?

Video: Uvumilivu uliokithiri: jinsi na kwa nini ushoga ukawa kawaida?

Video: Uvumilivu uliokithiri: jinsi na kwa nini ushoga ukawa kawaida?
Video: Harmonize - Mwenyewe (Official Music Video) 2024, Machi
Anonim

Mtazamo unaokubalika kwa sasa katika nchi zilizoendelea kuwa ushoga haufanyiwi tathmini ya kimatibabu ni wa masharti na hauna uhalali wa kisayansi, kwani unaonyesha tu upatanishi wa kisiasa usio na msingi, na sio hitimisho lililofikiwa kisayansi.

Picha
Picha

Maandamano ya vijana

Kura ya kashfa ya Chama cha Wanasaikolojia cha Marekani (APA) ya kuwatenga ushoga kutoka kwenye orodha ya matatizo ya akili ilifanyika mnamo Desemba 1973. Hii ilitanguliwa na matukio ya kijamii na kisiasa ya 1960-1970. Jamii imechoshwa na uingiliaji kati wa muda mrefu wa Amerika nchini Vietnam na mzozo wa kiuchumi. Harakati za maandamano ya vijana zilizaliwa na kuwa maarufu sana: harakati za haki za watu weusi, harakati za haki za wanawake, harakati za kupinga vita, harakati dhidi ya usawa wa kijamii na umaskini; utamaduni wa hippie ulistawi kwa amani na uhuru wake wa makusudi; matumizi ya psychedelics, hasa LSD na bangi, yalienea. Kisha maadili na imani zote za kitamaduni zilihojiwa. Ilikuwa ni wakati wa uasi dhidi ya mamlaka yoyote [1].

Yote haya hapo juu yalifanyika katika kivuli cha tishio la kuongezeka kwa idadi ya watu na utafutaji wa udhibiti wa kuzaliwa.

Picha
Picha

Ongezeko la watu wa Marekani limekuwa suala muhimu la kitaifa

Preston Cloud, anayewakilisha Chuo cha Kitaifa cha Sayansi, alidai kuimarishwa kwa udhibiti wa idadi ya watu "kwa njia yoyote inayowezekana" na akapendekeza kwamba serikali ihalalishe uavyaji mimba na miungano ya wapenzi wa jinsia moja. [2]

Kingsley Davis, mmoja wa wahusika wakuu katika ukuzaji wa sera ya udhibiti wa uzazi, pamoja na kuenezwa kwa njia za uzazi wa mpango, uavyaji mimba na kufunga kizazi, alitoa uhamasishaji wa "Aina zisizo za asili za kujamiiana":

Katika hali ya joto kali ya kipindi hiki muhimu, wakati umati wa wanamapinduzi (na sio tu) walikuwa wakiungua kwa nguvu na kuu, ushawishi wa Moore, Rockefeller na Ford ulizidisha kampeni ya kisiasa ya kutambuliwa kwa ushoga kama njia ya kawaida na ya kuhitajika ya maisha. [4]. Mada ya mwiko hapo awali imehama kutoka kwenye eneo la mambo yasiyofikirika hadi kwenye eneo la watu wenye misimamo mikali, na mjadala wa kusisimua uliibuka kwenye vyombo vya habari kati ya wafuasi na wapinzani wa kuhalalisha ushoga.

Mnamo 1969, katika hotuba yake kwa Congress, Rais Nixon aliita ukuaji wa idadi ya watu "mojawapo ya shida kubwa kwa hatima ya wanadamu" na akataka hatua za haraka zichukuliwe. [5] Katika mwaka huo huo, makamu wa rais wa Shirikisho la Kimataifa la Uzazi wa Mpango (IPPF) Frederic Jaffe alitoa hati ambayo "kukuza ukuaji wa ushoga" iliorodheshwa kama mojawapo ya mbinu za kupunguza kiwango cha kuzaliwa [6]. Kwa bahati mbaya, miezi mitatu baadaye, ghasia za Stonewall zilizuka, ambapo vikundi vya wapiganaji wa mashoga walifanya ghasia, uharibifu, uchomaji moto na mapigano na polisi kwa siku tano. Vijiti vya chuma, mawe na visa vya Molotov vilitumiwa. Katika kitabu cha mwandishi shoga David Carter, kinachotambuliwa kama "Nyenzo ya Mwisho" kwa historia ya matukio, wanaharakati walizuia Mtaa wa Christopher, kusimamisha magari na kushambulia abiria ikiwa hawakuwa mashoga au walikataa kuonyesha mshikamano nao. Dereva wa teksi ambaye hakutarajia ambaye aligeukia barabara kwa bahati mbaya alikufa kwa mshtuko wa moyo huku umati wa watu ukitikisa gari lake. Dereva mwingine alipigwa baada ya kutoka nje ya gari ili kupinga waharibifu kuruka juu yake.

Picha
Picha

Mara tu baada ya ghasia hizo, wanaharakati waliunda Chama cha Ukombozi wa Mashoga, sawa na Chama cha Kitaifa cha Ukombozi nchini Vietnam.

Picha
Picha

Baada ya kutangaza ugonjwa wa akili kuwa adui # 1, kwa miaka mitatu walifanya vitendo vya mshtuko, walivuruga mikutano ya APA na hotuba za maprofesa ambao walizingatia ushoga kama ugonjwa, na hata kuwaita usiku na vitisho.

Kama mshiriki wa moja kwa moja katika hafla hizo anaandika katika nakala yake, mmoja wa wale waliothubutu kutetea msimamo wa kisayansi na kupinga majaribio ya kuanzisha ushoga katika hali ya kawaida, mtaalam katika uwanja wa saikolojia ya uhusiano wa kijinsia, Profesa Charles Socarides:

Vikundi vya wapiganaji wa wanaharakati wa ushoga vimeanzisha kampeni ya kweli ya mateso kwa wataalamu ambao waliweka hoja za kupinga ushoga kutoka kwa orodha ya ukengeushi; walijipenyeza kwenye makongamano ambapo tatizo la ushoga lilijadiliwa, wakafanya fujo, wakatukana wasemaji na kuvuruga maonyesho. Kundi kubwa la watu wanaofanya mapenzi ya jinsia moja katika vyombo vya habari vya umma na maalumu lilikuza uchapishaji wa nyenzo zilizoelekezwa dhidi ya watetezi wa dhana ya kisaikolojia ya msukumo wa ngono. Makala yenye hitimisho kutoka kwa mbinu ya kisayansi ya kitaaluma yamedhihakiwa na kusemwa kama "mchanganyiko usio na maana wa chuki na taarifa potofu." Vitendo hivi viliungwa mkono na barua na simu zenye matusi na vitisho vya unyanyasaji wa kimwili na hata mashambulizi ya kigaidi [8].

Picha
Picha

Mnamo Mei 1970, wanaharakati, wakijipenyeza katika mkutano wa mkutano wa kitaifa wa APA huko San Francisco, walianza tabia ya kupiga kelele na kutukana wasemaji, matokeo yake madaktari wenye aibu na kuchanganyikiwa walianza kuondoka kwa watazamaji. Mwenyekiti alilazimika kukatiza mwendo wa mkutano huo. Kwa kushangaza, hakukuwa na majibu kutoka kwa walinzi au maafisa wa kutekeleza sheria. Wakitiwa moyo na kutokujali kwao, wanaharakati walivuruga mkutano mwingine wa APA, wakati huu huko Chicago. Kisha, wakati wa mkutano katika Chuo Kikuu cha Kusini mwa California, wanaharakati walizuia tena mazungumzo juu ya ushoga. Wanaharakati wametishia kuhujumu kikamilifu mkutano ujao wa kila mwaka huko Washington ikiwa sehemu ya masomo ya ushoga haitakuwa na wawakilishi wa vuguvugu la ushoga. Badala ya kuleta vitisho vya vurugu na machafuko kwa ujuzi wa vyombo vya kutekeleza sheria, waandaaji wa mkutano wa APA walikwenda kukutana na wanyang'anyi na kuunda tume sio juu ya ushoga, lakini kutoka kwa mashoga [9].

Picha
Picha

Wanaharakati wa mashoga katika mkutano wa 125 wa APA mnamo 1972

Wanaharakati wa mashoga waliozungumza walidai kwamba uchunguzi wa akili:

1) aliacha mtazamo wake hasi wa hapo awali kuhusu ushoga;

2) alikataa hadharani "nadharia ya ugonjwa" kwa maana yoyote;

3) ilianza kampeni hai ya kutokomeza "chuki" iliyoenea juu ya suala hili, kupitia kazi ya kubadilisha mitazamo na mageuzi ya sheria;

4) kushauriana mara kwa mara na wawakilishi wa jumuiya ya watu wa jinsia moja.

Mada zetu ni "Gay, proud and healthy" na "Gay is good." Pamoja na wewe au bila wewe, tutafanya kazi kwa nguvu ili kukumbatia amri hizi na kupigana na wale walio dhidi yetu [10].

Picha
Picha

Kuna maoni yenye msingi kwamba machafuko na vitendo hivi havikuwa chochote zaidi ya tamasha lililochezwa na watendaji na wanaharakati wachache, ambao vitendo vyao, bila ulinzi kutoka juu, vingeweza kukandamizwa mara moja. Hii ilikuwa muhimu tu kuunda kelele za vyombo vya habari karibu na "haki za wachache waliokandamizwa" na uhalali wa baadaye wa kufutwa kwa ushoga kwa umma kwa ujumla, wakati juu kila kitu kilikuwa tayari hitimisho.

Mjukuu wa Rais wa APA, John Spiegel, ambaye baadaye alijitokeza, alielezea jinsi, akiweka mazingira ya mapinduzi ya ndani ya APA, aliwakusanya watu wenye nia moja waliojiita "GAPA" nyumbani kwao, ambapo walijadili mikakati ya kukuza vijana. homophile liberals kwa nafasi muhimu badala ya kijivu-haired Orthodox [11]. Kwa hivyo, wenye itikadi za ushoga walikuwa na ushawishi mkubwa katika uongozi wa APA.

Hivi ndivyo mwanasayansi maarufu wa Marekani na daktari wa akili Profesa Jeffrey Satinover anavyoeleza matukio ya miaka hiyo katika makala yake "Si ya Kisayansi wala ya Kidemokrasia" [12]:

Mnamo 1963, Chuo cha Tiba cha New York kiliamuru Kamati yake ya Afya ya Umma kuandaa ripoti juu ya suala la ushoga, ikiendeshwa na hofu kwamba tabia ya ushoga ilikuwa ikienea kwa kasi katika jamii ya Amerika. Kamati ilifikia hitimisho zifuatazo:

“… Ushoga ni ugonjwa kweli. Shoga ni mtu aliyechanganyikiwa kihemko ambaye hana uwezo wa kuunda uhusiano wa kawaida wa watu wa jinsia moja … Baadhi ya watu wa jinsia moja wamekwenda zaidi ya msimamo wa kujitetea na wanabishana kuwa kupotoka kama hivyo ni njia ya maisha inayostahiki, adhimu na inayopendelewa …"

Baada ya miaka 10 tu, mnamo 1973, bila uwasilishaji wa data yoyote muhimu ya utafiti wa kisayansi, bila uchunguzi na uchambuzi unaofaa, msimamo wa waenezaji wa ushoga ukawa fundisho la ugonjwa wa akili (tazama jinsi kozi hiyo ilibadilika sana katika miaka 10 tu!).

Mnamo 1970 Socarides alijaribu kuunda kikundi cha kusoma ushoga kutoka kwa mtazamo wa kiafya na wa kisayansi, akiwasiliana na tawi la New York la APA. Mkuu wa idara hiyo, Profesa Diamond, alimuunga mkono Socarides, na kundi kama hilo liliundwa na madaktari ishirini wa magonjwa ya akili kutoka kliniki mbalimbali huko New York. Baada ya miaka miwili ya kazi na mikutano kumi na sita, kikundi kilitayarisha ripoti ambayo ilizungumza bila usawa juu ya ushoga kama shida ya akili na kupendekeza mpango wa matibabu na usaidizi wa kijamii kwa mashoga. Walakini, Profesa Diamond alikufa mnamo 1971, na mkuu mpya wa tawi la APA New York alikuwa mfuasi wa itikadi ya ushoga. Ripoti hiyo ilikataliwa, na waandishi wake walipewa dokezo lisilo na shaka kwamba ripoti yoyote ambayo haikutambua ushoga kama toleo la kawaida ingekataliwa. Kundi hilo lilivunjwa.

Robert Spitzer, ambaye aliondoa ushoga katika orodha ya matatizo ya akili, alifanya kazi kwenye bodi ya wahariri ya DSM, mwongozo wa uchunguzi wa matatizo ya akili, na hakuwa na uzoefu na mashoga. Kufichuliwa kwake tu kwa suala hilo ilikuwa kuzungumza na mwanaharakati wa mashoga aitwaye Ron Gold, ambaye anasisitiza kwamba hakuwa mgonjwa, ambaye kisha alimpeleka Spitzer kwenye karamu kwenye baa ya mashoga, ambapo aligundua wanachama wa ngazi za juu wa APA. Akiwa amevutiwa na kile alichokiona, Spitzer alihitimisha kwamba ushoga wenyewe haukidhi vigezo vya shida ya akili, kwani sio kila wakati husababisha mateso na haihusiani na shida ya jumla ya jumla isipokuwa ya jinsia tofauti. "Ikiwa kutokuwa na uwezo wa kufanya kazi ipasavyo katika eneo la uke ni shida, basi useja unapaswa pia kuzingatiwa kama shida," alisema, akipuuza ukweli kwamba useja ni chaguo la kufahamu ambalo linaweza kusimamishwa wakati wowote, lakini ushoga sio. Spitzer alituma pendekezo kwa bodi ya wakurugenzi ya APA kuondoa ushoga kutoka kwa orodha ya magonjwa ya akili, na mnamo Desemba 1973, wajumbe 13 kati ya 15 wa bodi (wengi wao waliteuliwa hivi majuzi waandamizi wa GayP) walipiga kura ya ndio. Dk Satinover, katika makala tajwa hapo juu, anataja ushuhuda wa aliyekuwa shoga ambaye alikuwepo kwenye tafrija katika ghorofa ya mmoja wa madiwani wa APA, ambapo alisherehekea ushindi huo na mpenzi wake.

Haiwezekani kuthibitisha hali ya ushoga kutoka kwa mtazamo wa biomedical, unaweza kuipigia kura tu. Njia hii ya "kisayansi" ilitumiwa mwisho katika Enzi za Kati wakati wa kuamua ikiwa dunia ilikuwa ya duara au tambarare. Dk. Socarides alielezea uamuzi wa APA kama "udanganyifu wa kiakili wa karne hii."Uamuzi pekee kama huo, ambao unaweza kushtua ulimwengu zaidi, ungekuwa ikiwa wajumbe wa kongamano la Jumuiya ya Madaktari ya Amerika, kwa kushauriana na washawishi wa kampuni za bima ya matibabu na hospitali, walipiga kura kutangaza kwamba aina zote za saratani hazina madhara na kwa hivyo hazidhuru. hauhitaji matibabu.

Walakini, APA ilibaini yafuatayo:

Wanaharakati wa ushoga bila shaka watabishana kwamba matibabu ya akili hatimaye yametambua ushoga kama "kawaida" sawa na jinsia tofauti. Watakuwa wamekosea. Kuondoa ushoga kutoka kwa orodha ya magonjwa ya akili, tunakubali tu kwamba haifikii kigezo cha kufafanua ugonjwa … ambayo haimaanishi kuwa ni ya kawaida na ya kuridhisha kama mapenzi ya jinsia tofauti [13].

Kwa hivyo, utambuzi "302.0 ~ Ushoga" ulibadilishwa na utambuzi "302.00 ~ Ushoga wa Egodystonic" na kuhamishiwa kwa kitengo cha shida za kijinsia. Kulingana na ufafanuzi mpya, ni mashoga tu ambao hawana raha na mvuto wao watazingatiwa kuwa wagonjwa. "Hatutasisitiza tena kuweka ugonjwa huo kwa watu wanaodai kuwa na afya njema na hawaonyeshi kasoro za jumla katika utendaji wa kijamii," APA ilisema. Hata hivyo, hakuna sababu halali, hoja za kisayansi za kulazimisha au ushahidi wa kimatibabu ulitolewa ili kuhalalisha mabadiliko hayo katika mtazamo wa kimatibabu kuelekea ushoga. Hata waliounga mkono uamuzi huo wanakiri hivyo. Kwa mfano, profesa wa Chuo Kikuu cha Columbia Ronald Bayer, ambaye ni mtaalamu wa maadili ya matibabu, alibainisha kuwa uamuzi wa kuondosha ugoni-jinsia-moja haukuamriwa na "maelekezo ya busara kulingana na ukweli wa kisayansi, lakini na hisia za kiitikadi za wakati huo":

Mchakato wote unakiuka kanuni za msingi zaidi za kutatua maswali ya kisayansi. Badala ya kuangalia data bila upendeleo, wataalamu wa magonjwa ya akili walijikuta wametupwa katika mabishano ya kisiasa [14].

"Mama wa vuguvugu la haki za mashoga" Barbara Gittings, miaka ishirini baada ya hotuba yake katika mkutano wa APA, alikiri kwa uwazi:

Picha
Picha

Utafiti ulioagizwa na Evelyn Hooker, ambao kwa kawaida huwasilishwa kama uthibitisho wa "kisayansi" wa "kawaida" ya ushoga, haukufikia viwango vya kisayansi, kwa kuwa sampuli yake ilikuwa ndogo, si ya nasibu na isiyo na uwakilishi, na njia yenyewe iliacha kuhitajika. Kwa kuongezea, Hooker hakujaribu kudhibitisha kuwa mashoga kama kikundi ni watu wa kawaida na waliorekebishwa vizuri kama watu wa jinsia tofauti. Madhumuni ya utafiti wake ilikuwa kutoa jibu kwa swali: "Je, ushoga ni ishara ya ugonjwa?" Kwa maneno yake, "Tunachohitaji kufanya ni kupata kesi moja ambayo jibu ni hapana." Hiyo ni, madhumuni ya utafiti ilikuwa kupata angalau shoga mmoja ambaye hana ugonjwa wa akili.

Utafiti wa Hooker ulijumuisha mashoga 30 tu ambao walichaguliwa kwa uangalifu na Jumuiya ya Mattachine. Shirika hili la mashoga lilifanya majaribio ya awali na kuchagua watahiniwa bora zaidi. Baada ya kuwajaribu washiriki kwa majaribio matatu ya makadirio (Rorschach Spots, TAT na MAPS) na kulinganisha matokeo yao na kikundi cha kudhibiti "wapenzi wa jinsia tofauti", Hooker alihitimisha:

Haishangazi kwamba baadhi ya mashoga wamedhoofika sana, na kwa hakika hadi kufikia hatua kwamba ushoga unaweza kuchukuliwa kuwa ulinzi dhidi ya psychosis ya wazi. Lakini jambo ambalo ni gumu kwa madaktari wengi kukubali ni kwamba baadhi ya mashoga wanaweza kuwa watu wa kawaida sana, wasioweza kutofautishwa, isipokuwa mwelekeo wa ngono, kutoka kwa watu wa kawaida wa jinsia tofauti. Wengine wanaweza kutokuwa na ugonjwa tu (ikiwa haisisitiza kwamba ushoga yenyewe ni ishara ya ugonjwa), lakini pia kuwakilisha watu bora kabisa, wanaofanya kazi kwa kiwango cha juu zaidi [16].

Hiyo ni, kigezo cha "kawaida" katika utafiti wake kilikuwa uwepo wa marekebisho na utendaji wa kijamii. Uwepo wa vigezo vile, hata hivyo, hauzuii kabisa uwepo wa patholojia. Kwa hivyo, hata bila kuzingatia nguvu duni za takwimu za saizi ya sampuli, matokeo ya uchunguzi kama huo hayawezi kuwa uthibitisho kwamba ushoga sio shida ya akili. Hooker mwenyewe alikubali "matokeo machache" ya kazi yake na akasema kwamba kulinganisha vikundi vya watu 100 kunaweza kuleta mabadiliko. Pia alibaini kutoridhika sana kwa watu wa jinsia moja katika uhusiano wa kibinafsi, ambao uliwatofautisha sana na kikundi cha kudhibiti.

Mwishoni mwa 1977, miaka 4 baada ya matukio yaliyoelezewa, uchunguzi usiojulikana ulifanyika katika jarida la kisayansi la Medical Aspects of Human Sexuality miongoni mwa madaktari wa akili wa Marekani ambao ni wanachama wa APA, kulingana na ambayo 69% ya madaktari wa akili waliohojiwa walikubali kwamba "ushoga, kama sheria, ni marekebisho ya kiafya, kinyume na tofauti za kawaida, "na 13% hawakuwa na uhakika. Wengi pia walisema kuwa watu wanaofanya mapenzi ya jinsia moja huwa hawana furaha kuliko watu wa jinsia tofauti (73%) na hawana uwezo wa kukomaa, uhusiano wa upendo (60%). Kwa jumla, 70% ya madaktari wa magonjwa ya akili walisema kwamba matatizo ya mashoga yanahusiana zaidi na migogoro yao ya ndani kuliko unyanyapaa kutoka kwa jamii [17].

Ni vyema kutambua kwamba mwaka wa 2003 matokeo ya uchunguzi wa kimataifa kati ya madaktari wa magonjwa ya akili kuhusu mtazamo wao kwa ushoga yalionyesha kwamba wengi sana wanaona ushoga kama tabia potovu, ingawa haikujumuishwa kwenye orodha ya matatizo ya akili [18].

Mnamo 1987, APA iliondoa kimya kimya marejeleo yote ya ushoga kutoka kwa jina lake, wakati huu bila hata kujisumbua kupiga kura. Shirika la Afya Ulimwenguni (WHO) lilifuata tu nyayo za APA na mnamo 1990 pia liliondoa ushoga kutoka kwa uainishaji wake wa magonjwa, likibakiza tu maonyesho yake ya egodystonic katika sehemu F66. Kwa sababu za usahihi wa kisiasa, jamii hii, kwa upuuzi mkubwa, pia inajumuisha mwelekeo wa jinsia tofauti, ambayo "mtu anataka kubadilisha kuhusiana na matatizo ya kisaikolojia na tabia."

Picha
Picha

ICD-10

Wakati huo huo, ni lazima ikumbukwe kwamba tu sera ya kuchunguza ushoga imebadilika, lakini sio msingi wa kisayansi na wa kliniki unaoelezea kuwa ugonjwa wa ugonjwa, i.e. kupotoka kwa uchungu kutoka kwa hali ya kawaida au mchakato wa maendeleo. Ikiwa madaktari wanapiga kura kesho kwamba mafua sio ugonjwa, hii haimaanishi kwamba wagonjwa wataponywa: dalili na matatizo ya ugonjwa huo haitakwenda popote, hata ikiwa haipo kwenye orodha. Kwa kuongezea, sio Jumuiya ya Wanasaikolojia ya Amerika au Shirika la Afya Ulimwenguni sio taasisi za kisayansi. WHO ni wakala wa urasimu katika Umoja wa Mataifa ambao huratibu shughuli za miundo ya kitaifa, na APA ni chama cha wafanyakazi. WHO haijaribu kubishana vinginevyo - hii ndio iliyoandikwa katika utangulizi wa uainishaji wa shida za akili katika ICD-10:

Wasilisha maelezo na maelekezo usibebeyenyewe maana ya kinadharia na usijifanyejuu ya ufafanuzi wa kina wa hali ya sasa ya ujuzi wa matatizo ya akili. Ni vikundi tu vya dalili na maoni ambayo idadi kubwa ya washauri na washauri katika nchi nyingi ulimwenguni alikubalikama msingi unaokubalika wa kubainisha mipaka ya kategoria katika uainishaji wa matatizo ya akili.

Kwa upande wa sayansi ya sayansi, kauli hii inaonekana ya upuuzi. Uainishaji wa kisayansi unapaswa kutegemea misingi ya kimantiki, na makubaliano yoyote kati ya wataalamu yanaweza tu kuwa matokeo ya ufafanuzi wa data ya kimatibabu na ya majaribio, na sio kuamriwa na mazingatio yoyote ya kiitikadi, hata yale ya kibinadamu zaidi. Kuangalia hili au tatizo hilo hutambuliwa kwa ujumla tu kwa mujibu wa ushahidi wake, na si kwa maelekezo kutoka juu. Linapokuja suala la mbinu ya matibabu, kawaida hutekelezwa kama jaribio katika taasisi moja au zaidi. Matokeo ya jaribio yanachapishwa katika vyombo vya habari vya kisayansi, na kwa msingi wa ujumbe huu, madaktari huamua kutumia mbinu hii zaidi. Hapa, masilahi ya kisiasa ya kupinga kisayansi yalichukua usawa wa kisayansi na usawa, na uzoefu wa kliniki na wa nguvu wa zaidi ya miaka mia moja, unaonyesha wazi etiolojia ya ugonjwa wa ushoga, ilitupwa. Njia isiyokuwa ya kawaida baada ya Zama za Kati ya kutatua shida ngumu za kisayansi na onyesho la mikono inadharau ugonjwa wa akili kama sayansi kubwa na, kwa mara nyingine tena, inatoa mfano wa ukahaba wa sayansi kwa ajili ya nguvu fulani za kisiasa. Hata Oxford Historical Dictionary of Psychiatry inabainisha kwamba ikiwa katika baadhi ya maeneo, kama vile genetics ya skizofrenia, magonjwa ya akili yalijitahidi kuwa ya kisayansi iwezekanavyo, basi katika masuala yanayohusiana na ushoga, magonjwa ya akili yalikuwa kama "mtumishi wa mabwana wake wa kitamaduni na kisiasa" [19].

Viwango vya ulimwengu katika nyanja ya kujamiiana vimewekwa na kitengo cha 44 cha APA, kinachojulikana kama Jumuiya ya Saikolojia ya Mwelekeo wa Kijinsia na Tofauti za Jinsia, ambayo karibu inaundwa na wanaharakati wa LGBT. Kwa niaba ya APA nzima, wanaeneza taarifa ambazo hazijathibitishwa kwamba "ushoga ni kipengele cha kawaida cha kujamiiana kwa binadamu."

Dk. Dean Bird, rais wa zamani wa Chama cha Kitaifa cha Utafiti na Tiba ya Ushoga, alishutumu APA kwa ulaghai wa kisayansi:

APA imebadilika na kuwa shirika la kisiasa lenye programu ya wanaharakati wa mashoga katika machapisho yake rasmi, ingawa inajiweka kama shirika la kisayansi linalowasilisha ushahidi wa kisayansi kwa njia isiyo na upendeleo. APA inakandamiza tafiti na hakiki za utafiti ambazo zinakinzana na msimamo wake wa kisiasa na kuwatisha wanachama katika safu zake wanaopinga matumizi mabaya haya ya mchakato wa kisayansi. Wengi walilazimika kunyamaza ili wasipoteze hadhi yao ya taaluma, wengine walitengwa na kuharibiwa sifa zao - sio kwa sababu utafiti wao ulikosa usahihi au thamani, lakini kwa sababu matokeo yao yalikuwa kinyume na "sera" rasmi [ishirini].

Ilipendekeza: