Re-elimu ya wasomi wa Kirusi. Aina mpya ya watu kutoka mwisho wa karne ya 18

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Taasisi za elimu ambazo zilianza kuonekana nchini Urusi katika nusu ya pili ya karne ya 18 zilitofautishwa na ukali wao: watoto kutoka umri wa miaka sita walichukuliwa kutoka nyumbani, na hadi umri wa miaka 17-20 waliishi katika majengo ya elimu, na wangeweza. waone wazazi wao kwa siku maalum tu na mbele ya mwalimu …

Kwa hivyo, wanaitikadi wa serikali walijaribu kukuza wasomi wapya wa jamii, ambayo ilikuwa kuchukua nafasi ya wakuu "wakatili na wanyama", walioelezewa kwa rangi katika "Mdogo" wa Fonvizin.

Utamaduni wa kujisikia

Kwa upande mmoja, kuzungumza juu ya hisia za watu fulani - wanaoishi, walioondoka - ni jambo la kueleweka na la kufikirika. Na inaonekana kwamba sayansi ya kihistoria inapaswa kuzungumza juu ya hili kwa tahadhari. Kwa upande mwingine, karibu kila mtu anayezungumza juu ya siku za nyuma, kwa njia moja au nyingine anajali hii. Napoleon alitaka kitu, Stalin, Hitler, Mama Teresa … Mama Teresa aliwahurumia maskini, mtu alikuwa na hamu ya mamlaka, mtu alihisi hisia ya kupinga. Tunapata sifa fulani za ulimwengu wa kihemko wa ndani wa mashujaa wa vitabu vya kihistoria, kwa sababu bila hii haiwezekani kuchambua nia na nia zao.

Kwa kweli, kwa chaguo-msingi, tunadhania kwamba katika hali fulani za maisha watu tunaowaandikia wanapaswa kukumbana na jambo lile lile ambalo tungepitia. Njia ya kawaida ya kufikiria juu ya hisia za watu ni kujiweka katika viatu vyao.

Tunaishi ndani ya maoni mawili ya kimsingi na, kwa kweli, yaliyofafanuliwa kihistoria. Tuna mawazo mawili ya msingi kuhusu hisia zetu wenyewe. Kwanza, ni mali yetu tu na si ya mtu mwingine yeyote. Kwa hivyo usemi "shiriki hisia." Kila mtu anahisi ulimwengu wake wa kihemko kama wa ndani, wa karibu. Kwa upande mwingine, mara nyingi tunazungumza juu ya hisia kama zinazotokea kwa hiari. Kitu fulani kilitokea, nasi tukaitikia: nilikuwa nimekasirika sana, nilikasirika, nilifurahiya.

Hisia zetu kwa ujumla zinaweza kutabirika. Tunajua tunapaswa kuhisi nini katika hali fulani. Hitilafu katika utabiri kama huo unaonyesha kuwa kuna dhana. Ikiwa hatungekuwa na dhana hizi, hakuna tabia ya maana ambayo ingewezekana. Unahitaji kujua, wakati wa kuwasiliana na mtu, ni nini kinachoweza kumkasirisha au kumpendeza, jinsi atakavyofanya ikiwa alitolewa kwa maua, jinsi atakavyofanya ikiwa alipewa uso, na atahisi nini wakati huu. Tumeelimisha ubashiri juu ya alama hii, karibu tunajua. Swali ni: kutoka wapi?

Hatuzaliwi na hisi zetu. Tunawachukua, tunajifunza, tunawatawala katika maisha yote, tangu utoto wa mapema: kwa namna fulani tunajifunza kile kinachopaswa kujisikia katika hali fulani.

Marehemu Michelle Rosaldo, mtafiti wa ajabu wa Marekani na mwanaanthropolojia, aliwahi kuandika kwamba hatuelewi chochote katika ulimwengu wa kihisia wa mtu hadi tuache kuzungumza juu ya nafsi na kuanza kuzungumza juu ya fomu za kitamaduni.

Siongezi: kila mtu ana picha kichwani mwao jinsi ya kuhisi kwa usahihi. Swali maarufu la fasihi "Je! huu ni upendo?" inaonyesha kuwa hisia hii yenyewe hutanguliwa na wazo la ni nini. Na unapoanza kujisikia kitu kama hicho, bado unaangalia hisia unayopata na mawazo yaliyopo ya kitamaduni. Je, inaonekana kama hivyo au la, upendo au aina fulani ya upuuzi? Zaidi ya hayo, kama sheria, vyanzo vinavyowezekana vya mifano hii na picha za msingi ni, kwanza, mythology, na pili, ibada. Tatu, sanaa pia ni njia muhimu sana ya kuunda hisia. Tunajifunza hisia ni nini kwa kuangalia muundo wa mfano. Watu ambao, kwa karne nyingi, kutoka kizazi hadi kizazi, wamemtazama Madonna, walijua nini upendo wa mama na huzuni ya mama ni.

Siku hizi, vyombo vya habari vimeongezwa kwenye orodha hii, ambayo ni ya mwanaanthropolojia mkuu wa Marekani Clifford Geertz. Geertz hakuandika juu yao, lakini vyombo vya habari pia ni chanzo chenye nguvu cha uzalishaji wa picha zetu za mfano.

Hadithi, ibada, sanaa. Na, pengine, mtu anaweza kudhani - takribani sana, ninarahisisha tena sana - kwamba chanzo fulani kitakuwa cha kati zaidi au kidogo kwa enzi fulani ya kihistoria. Chukulia, takriban kuunganisha mythology kama njia ya msingi ya kuzalisha mifano ya kihisia ya hisia na enzi za kale, matambiko (hasa ya kidini) - na enzi za jadi, na utamaduni wa jadi, na sanaa - na utamaduni wa kisasa. Vyombo vya habari pengine ni utamaduni wa baada ya kisasa.

Kanuni zinatumika kwa sampuli za hisia. Sio kila mtu ameagizwa kupata kitu sawa. Miongoni mwa kanuni kuu zilizoandikwa katika kanuni hizi, kwa mfano, jinsia. Sote tunajua kwamba "wavulana hawalii." Wasichana wanaruhusiwa, wavulana hawaruhusiwi; ikiwa mvulana analia, wanamwambia: "Wewe ni nini, msichana au nini?" Lakini, kwa mfano, utamaduni wa juu wa Kiislamu, ikiwa ni pamoja na kushamiri kwake katika karne ya 16, kama inavyoonekana wazi hata kwa wale ambao hawajawahi kujihusisha nao, ni ya kiume isiyo ya kawaida. Kuna picha kali sana ya mtu, shujaa, shujaa, mshindi, mpiganaji. Na watu hawa - mashujaa na wapiganaji - wanalia kila wakati. Wanatoa machozi yasiyoisha kwa sababu kilio chako ni ushahidi wa shauku kubwa. Na katika karne ya XX, kama tunavyojua, tu kwenye jumba la kumbukumbu unaweza kuona Bolshevik akilia, na tu katika kesi wakati Lenin alikufa.

Kipengele cha pili, muhimu sana ni umri. Sisi sote tunajua jinsi ya kujisikia, katika umri gani mtu anapaswa kupenda. Katika umri fulani, hii tayari ni ya kuchekesha, isiyo na wasiwasi, isiyo ya kawaida, isiyofaa, na kadhalika. Na kwa nini, kwa kweli, tunajua? Hakuna maelezo ya busara kwa hili, isipokuwa kwamba hivi ndivyo ilivyo, utamaduni ni jinsi biashara hii inavyopangwa.

Jambo lingine muhimu ni, bila shaka, la kijamii. Watu hutambua watu katika miduara yao ya kijamii, ikiwa ni pamoja na jinsi wanavyohisi.

Mambo ya kijamii, jinsia na umri ni kanuni kuu za usambazaji wa mifumo ya kihisia na mifano ya hisia. Ingawa kuna wengine - hila zaidi, ndogo. Lakini haya ni, kwa maoni yangu, mambo ya msingi zaidi ya kitamaduni. Unajua katika hatua gani ya maisha yako, katika hali gani na nini unapaswa kujisikia. Na unajizoeza, unajielimisha.

Incubators kwa chipukizi

Mwishoni mwa karne ya 18, wasomi wa mijini wenye elimu walipata mabadiliko kutoka kwa utamaduni wa jadi hadi utamaduni wa Enzi Mpya. Ninasisitiza umuhimu wa epithet "watu walioelimika", kwa sababu karibu 60% ya waheshimiwa wa Kirusi katika njia yao ya maisha hawakutofautiana sana na watumishi wao wenyewe. Kila mtu, kama sheria, alikuwa anajua kusoma na kuandika, tofauti na serfs, lakini vinginevyo kulikuwa na tofauti chache.

Mnamo 1762 - huu ni ukweli unaojulikana - Ilani ya Uhuru wa Waheshimiwa ilitoka. Waheshimiwa waliruhusiwa kutohudumu katika utumishi wa umma. Kwa mara ya kwanza - kabla ya hapo huduma ilikuwa ya lazima. Iliandikwa sawa katika manifesto kwamba mfalme mkuu Peter Alekseevich, akiwa ameanzisha huduma hiyo, alilazimika kulazimisha kila mtu kutumikia, kwa sababu wakuu hawakuwa na bidii wakati huo. Alilazimisha kila mtu, sasa wana bidii. Na kwa kuwa sasa wana bidii, unaweza kuwaruhusu na sio kutumikia. Lakini lazima wawe na bidii, bado wanapaswa kutumika. Na wale ambao hawatumiki, watakwepa bila sababu nzuri, wanapaswa kufunikwa na dharau ya jumla. Hii ni ya kuvutia sana, kwa sababu serikali inazungumza na masomo yake kwa lugha ya makundi ya kihisia. Hii ndio kesi wakati serikali ilibadilisha rejista: maswala ya uaminifu, upendo kwa mfalme, uaminifu kwa kiti cha enzi, bidii ilikuja mbele, kwa sababu huduma haikuwa tena jukumu. Hali inachukua kazi ya kuelimisha hisia, inaelezea hisia.

Hii ni quantum muhimu sana ya kitamaduni, kisiasa na kijamii. Taasisi za elimu hukua kama uyoga baada ya mvua. Kama kipengele cha tabia yao, taasisi ya kwanza ya elimu kwa wasichana nchini Urusi inajitokeza - Taasisi ya Noble Maidens, Taasisi ya Smolny. Kwa nini kwa wakati huu na kwa nini kwa ujumla? Wanawake hawatumiki. Ikiwa jambo zima ni kumfanya mtu atumike, basi hakuna haja ya kuanza kufundisha wasichana - kwa nini, hatalazimika kutumikia hata hivyo. Lakini ikiwa tunazungumzia juu ya kile mtu anahitaji kujisikia, basi, bila shaka, wanahitaji kuelimishwa. Kwa sababu watakuwa mama, watatia kitu ndani ya watoto wao - na wana wao watatumikiaje nchi ya baba na mfalme kwa bidii ikiwa mama yao hatatia ndani yao hisia zinazofaa tangu utoto? Sijaunda tena mantiki ya nguvu ya serikali ya kifalme ya Catherine, lakini ninaelezea tena, karibu na maandishi, yaliyoandikwa katika hati rasmi. Hivi ndivyo ilivyoundwa.

Utawala wa elimu katika shule za wanaume na wa kike ulikuwa wa kikatili sana hivi kwamba unapoisoma, unatetemeka. Huyu ni wasomi wa hali ya juu, ilikuwa ngumu sana kufika huko, walisoma "kwenye paka wa serikali". Watoto walichukuliwa kutoka kwa familia: kutoka umri wa miaka 6 hadi 17 - wasichana, na kutoka umri wa miaka 6 hadi 20 - wavulana, ikiwa ni Land Gentry Cadet Corps. Hawajawahi kuniruhusu niende nyumbani - si kwa likizo au wikendi yoyote, kwa hali yoyote. Unapaswa kuwa umetumia maisha yako yote kwenye majengo ya maiti. Wazazi walikuwa na haki ya kukuona kwa siku maalum na mbele ya mwalimu tu. Kutengwa huku kamili ni kazi ya kuelimisha aina mpya ya watu, ambayo iliundwa moja kwa moja na kuitwa - "zao mpya ya watu." Wanachukuliwa kwa incubators, kuchukuliwa mbali na wazazi wao na kuletwa. Kwa sababu watu-wakuu waliopo, kama Ivan Ivanovich Betskoy, mshauri wa karibu zaidi wa Catherine katika uwanja wa elimu, aliyeandaliwa, "wana hasira na wanyama". Wale ambao wamesoma tamthilia ya "Mdogo" wanafikiria jinsi ilivyokuwa kutoka kwa mtazamo wa wakuu walioelimika. Sisemi jinsi ilivyokuwa katika hali halisi, lakini jinsi wasomi na wasomi ambao walikuwa karibu na kiti cha enzi waliona maisha ya kisasa ya kifahari: hawa ni watu wa aina gani - Skotinin na wengine wote. Bila shaka, ikiwa tunataka wawe na watoto wa kawaida, wanapaswa kuchukuliwa kutoka kwa familia zao, kuwekwa kwenye incubator hii na muundo wa maisha yao lazima ubadilishwe kabisa.

Ukiritimba juu ya roho za wakuu

Je, ni taasisi gani iliyojitokeza kwa serikali katika kutatua tatizo hili? Katikati ya kila kitu kulikuwa na ua na ukumbi wa michezo wa mahakama. Ukumbi wa michezo ulikuwa kitovu cha jamii wakati huo. Ziara ya ukumbi wa michezo kwa mfanyikazi mkuu anayeishi St. Petersburg ilikuwa ya lazima.

Jumba la Majira ya baridi lilikuwa na kumbi nne za maonyesho. Ipasavyo, ufikiaji umewekwa. Katika ndogo - duara nyembamba, wale walio karibu na Empress. Watu wa cheo fulani wanapaswa kuja kwenye maonyesho makubwa katika ukumbi mkubwa - wanakaa chini kwa cheo. Aidha, kuna maonyesho ya wazi, ambayo, bila shaka, kuna udhibiti wa uso, kuna kanuni ya mavazi. Moja kwa moja katika kanuni imeandikwa kwamba watu "si wa aina mbaya" wanaruhusiwa huko. Wale waliosimama langoni wanaelewa vizuri ni nani mwovu na nani si mbaya. Kwa ujumla, walisema, haikuwa ngumu kuijua.

Kituo cha mfano cha utendaji ni uwepo wa kibinafsi wa mfalme. Empress huenda kwa maonyesho yote - unaweza kumtazama. Kwa upande mwingine, anaangalia jinsi mtu anavyofanya: huchunguza wafanyikazi.

Empress alikuwa na masanduku mawili kwenye jumba kuu la ukumbi wa michezo wa mahakama. Mmoja alikuwa nyuma ya ukumbi, mkabala na jukwaa, kwa kina kirefu, na akainuliwa. Wa pili alikuwa pembeni, karibu kabisa na jukwaa. Wakati wa onyesho, alibadilisha masanduku, akihama kutoka kwa moja hadi nyingine. Kwa nini, kwa nini hukuketi katika moja? Walikuwa na kazi tofauti. Yule wa nyuma aliwakilisha ukumbi: kila mtu anakaa katika cheo, na mfalme anachukua nafasi juu ya kila mtu mwingine. Ni uwakilishi wa muundo wa kijamii, muundo wa kisiasa wa mamlaka ya kifalme. Kwa upande mwingine, huko, nyuma, Empress haionekani. Lakini ni ngumu kugeuza kichwa chako, na kwa ujumla ni uchafu - bado lazima uangalie mbele kwenye hatua, na sio kugeuka na kumtazama mfalme. Swali linatokea: kwa nini ni muhimu kuona mfalme? Na kwa sababu unapaswa kuona jinsi ya kukabiliana na matukio fulani ya kucheza: ni nini cha kuchekesha, ni nini huzuni, wapi kulia, wapi kuwa na furaha, wapi kupiga makofi. Ikiwa unapenda utendaji au la pia ni swali muhimu sana. Kwa sababu hili ni suala la umuhimu wa kitaifa!

Empress anaipenda, lakini hauipendi - haifai ndani ya lango lolote. Na kinyume chake. Kwa hivyo, wakati fulani, yeye huacha sanduku la kifalme, kupandikiza kwenye sanduku linalofuata, ambapo kila mtu anaweza kuona jinsi anavyofanya, na anaweza kujifunza jinsi ya kujisikia kwa usahihi.

Kwa ujumla, ukumbi wa michezo hutoa fursa nzuri: tunaona hisia za kimsingi, uzoefu wa kimsingi wa mwanadamu kwenye hatua. Kwa upande mmoja, wameondolewa ushawishi wa kila siku na kuletwa kuzingatia na sanaa, iliyoonyeshwa kama ilivyo. Kwa upande mwingine, unaweza kupata uzoefu wao, kugundua, kuguswa nao dhidi ya asili ya wengine - unaona jinsi wengine wanavyoitikia na kurekebisha athari zako. Hii ni ya kuchekesha, na hii inatisha, na hii ni ya kufurahisha, na hii ni ya kusikitisha, na hii ni ya huruma na ya kusikitisha. Na watu hujifunza pamoja, kwa pamoja huunda kile wanasayansi wa kisasa huita "jamii ya kihemko" - hawa ni watu ambao wanaelewa jinsi ya kuhisi kila mmoja.

Jumuiya ya kihisia ni nini - picha hii inapata uwazi wa ajabu ikiwa, kwa mfano, tutaangalia utangazaji wa mechi ya soka. Timu moja ilifunga bao, na tunaonyeshwa viwanja. Na tunaweza kuona kwa usahihi ambapo mashabiki wa timu moja wanakaa, na wapi - nyingine. Nguvu ya hisia inaweza kuwa tofauti, lakini wana kiini sawa, tunaona jumuiya moja ya kihisia: wana mfano sawa wa mfano. Ukumbi wa michezo wa Jimbo huunda kitu kama hicho na kukiunda jinsi Empress anavyohitaji, kwani yeye anaona ni sawa. Wakati muhimu sana kwa kuwakilisha nafasi ya ukumbi huu katika maisha ya kitamaduni: mishumaa haikuzimwa kwenye maonyesho hayo, ukumbi wote ni sehemu ya kile kinachotokea katika utendaji, unaona kila kitu karibu.

Nilizungumza juu ya serikali hii mbaya ya kutengwa ambayo ilikuwepo katika Taasisi ya Smolny ili kuelimisha mifumo sahihi ya hisia. Wanawake wachanga waliruhusiwa kusoma tu fasihi ya kihistoria ya maadili. Maana ya katazo hili iko wazi: riwaya zilitengwa. Wasichana hawaruhusiwi kusoma riwaya kwa sababu Mungu anajua kinachoingia vichwani mwao. Lakini, kwa upande mwingine, wasichana hawa, ambao walikuwa wakilindwa kwa uangalifu sana, walikuwa wakifanya mazoezi kila wakati katika maonyesho. Tunajua vizuri kwamba repertoire nzima ya maonyesho imepangwa karibu na upendo. Catherine alikuwa na wasiwasi juu ya hili, aliona aina fulani ya shida katika hili. Na aliandika barua kwa Voltaire na ombi la kupata repertoire "yenye heshima" zaidi na kuhariri michezo mingine: kutupa nje ya lazima kutoka kwao ili wasichana waweze kufanya haya yote kutoka kwa mtazamo wa maadili na maadili. Voltaire aliahidi, lakini, kama ilivyokuwa desturi yake, hakutuma chochote. Licha ya hali hii, Catherine bado aliidhinisha ukumbi wa michezo - ni wazi kwamba faida zilizidi. Kulikuwa na hofu, lakini vile vile ilikuwa ni lazima kwa wanafunzi kucheza, kwa sababu kwa njia hii walijifunza njia sahihi na za kweli za kuhisi.

Wakati wa kufurahisha sana katika historia ya maonyesho huanza huko Ufaransa mwishoni mwa karne ya 18. Hii ndiyo iliyoshuka katika maonyesho na, juu ya yote, historia ya uendeshaji kama "mapinduzi ya Gluck." Akaanza kutegemea kutazama eneo lile. Hata usanifu wa ukumbi wa ukumbi wa michezo unabadilika: masanduku yanasimama kwa pembe kwa hatua, na si perpendicularly, ili kutoka kwenye sanduku unaweza kuona hasa wale ambao wameketi kinyume chako, na unapaswa kugeuka kwenye hatua. Mwishoni mwa overtures ya Gluck - yote bila ubaguzi - "bang" ya kutisha inasikika. Kwa ajili ya nini? Hii ina maana kwamba mazungumzo, gumzo na tafakuri ya ukumbini yamekwisha - tazama eneo la tukio. Taa ya ukumbi hubadilika hatua kwa hatua, hatua inasimama. Katika ukumbi wa michezo wa leo, opera, sinema, ukumbi haupo - ni giza, haupaswi kuona wale walio karibu nawe. Mazungumzo yako na tukio yanarekodiwa. Haya ni mapinduzi makubwa ya kitamaduni.

Haikuwa aina fulani ya mapenzi ya Catherine - hii ilikuwa tabia ya wafalme wote wa enzi ya ukamilifu. Kuna aina ya msingi ya kitamaduni kwa kila taasisi, ambayo wale wanaoizalisha katika nchi nyingine, katika maeneo mengine au zama, wanaongozwa. Kwa utamaduni wa mahakama, hii ni mahakama ya Louis XIV huko Ufaransa mwishoni mwa karne ya 17. Huko kila mtu alienda wazimu karibu na ukumbi wa michezo, na kibinafsi mfalme, Mfalme wa Jua (hadi alipozeeka, basi ilibidi aizuie), alienda kwenye hatua katika maonyesho ya ballet na kucheza. Kulikuwa na aina za kawaida za ufadhili, ufadhili wa ukarimu sana: hawakuwahi kuokoa pesa kwa ukumbi wa michezo, waigizaji walilipwa kwa ukarimu, vikundi vya michezo ya kuigiza karibu kila nchi viliongozwa na watu mashuhuri na muhimu. Hii ilikuwa ngazi ya mawaziri - kuwa mkuu wa ukumbi wa michezo wa kifalme.

Catherine hakuonekana kwenye picha za ballet - wale wanaofikiria jinsi mfalme huyo anavyoonekana wataelewa kwa urahisi kwanini. Empress alikuwa mpana zaidi, na ingeonekana kuwa ya kushangaza kwake kucheza kwenye ballet. Lakini alikuwa nyeti sana kwa ukumbi wa michezo, hakuwa na wasiwasi kidogo kuliko Louis XIV. Yeye binafsi aliandika vichekesho, kama unavyojua, alisambaza majukumu kati ya waigizaji, maonyesho ya maonyesho. Ilikuwa ni juu ya mradi mkubwa wa kuelimisha roho za masomo - kwanza kabisa, bila shaka, wasomi wakuu na wa kati, ambao walipaswa kuwa mfano kwa nchi nzima. Jimbo liliwasilisha haki zake kwa ukiritimba katika eneo hili.

Facebook Masons kulisha

Ukiritimba wa serikali, bila shaka, haukubaki bila masharti kwa kila mtu. Aliulizwa, alikosolewa, akijaribu kutoa mifano mbadala ya hisia. Tunashughulika na mashindano ya roho za raia - au, tuseme, masomo ya wakati huo. Freemasonry ni mradi wa kati wa uboreshaji wa maadili ya mtu wa Kirusi katika nusu ya pili ya karne ya 18, mbadala kwa mahakama.

Freemasons wa Kirusi mara kwa mara hutoa mtindo tofauti kabisa wa tabia. Kwanza, inategemea mawazo tofauti kabisa kuhusu mtu. Ni nini muhimu katika hisia za maonyesho ambayo yanaonyeshwa kutoka kwa hatua? Ni uzoefu na kupitishwa kwa wakati mmoja. Na ina uzoefu tu kadri inavyotungwa. Inapatikana tu katika fomu iliyochezwa, ni mwelekeo fulani wa utu wa kibinadamu: ili kupata hisia, unapaswa kuicheza, na wanakuambia ni hisia gani na jinsi unavyocheza.

Kwa mujibu wa maoni ya Masonic, mtu ana kina: kuna kile kilicho juu ya uso, na kilicho ndani kinafichwa. Na juu ya yote, lazima ubadilike na ufanye upya wa ndani, wa ndani, wa ndani kabisa. Waashi wote, bila ubaguzi, katika enzi hiyo walikuwa waumini waaminifu wa Kanisa la Orthodox la Urusi - hawakuchukua wengine. Ilizingatiwa kuwa ni lazima kwenda kanisani kwa usahihi, kufanya kila kitu ambacho umefundishwa. Lakini Waashi hawa waliita "kanisa la nje." Na "kanisa la ndani" ni kile kinachotokea katika nafsi yako, jinsi unavyojirekebisha kimaadili, kutupa dhambi ya Adamu, na hatua kwa hatua, ukiingia kwenye hekima ya esoteric, unainuka, juu na juu.

Msichana mdogo kutoka kwa familia mashuhuri ya Pleshcheev - alikuwa na umri wa miaka sita - aliandika barua kwa freemason maarufu wa Urusi Alexei Mikhailovich Kutuzov. Hiyo ni, kwa kweli, wazazi waliandika, na akaongeza: "Tutaandaa vichekesho nyumbani ambavyo umetafsiri." Akiwa amehuzunishwa na kushtushwa, Kutuzov anamwandikia mama yake barua: "Kwanza kabisa, sijawahi kutafsiri ucheshi wowote, huwezi kutengeneza vichekesho katika tafsiri yangu. Na pili, sipendi kabisa kwamba watoto wanalazimishwa kucheza kwenye ukumbi wa michezo. Inaweza kuwa nini kutoka kwa hii: ama watajifunza hisia ambazo wanajua mapema na mapema, au watajifunza unafiki. Mantiki iko wazi.

Ni mbadala tofauti kwa utamaduni wa mahakama na ukiritimba wake. Freemasons huunda mazoea yao ya kuunda jumuiya yao ya kihisia. Kwanza kabisa, Freemasons wote wameamrishwa kuweka shajara. Katika diary yako, unapaswa kufahamu hisia zako, uzoefu, nini ni nzuri ndani yako, ni nini mbaya ndani yako. Diary haijaandikwa na mtu tu kwa ajili yake mwenyewe: unaiandika, na kisha mkutano wa nyumba ya wageni unafanyika na unaisoma, au kuituma kwa wengine, au kuwaambia kile ulichoandika. Njia hii ya kutafakari, kujitafakari, ili kujikosoa baadaye, ni biashara ya pamoja kwa elimu ya maadili ya ulimwengu wa kihisia wa mwanachama binafsi wa nyumba ya wageni. Unajionyesha, linganisha na wengine. Huu ni mlisho wa Facebook.

Chombo kingine muhimu katika malezi haya kilikuwa mawasiliano. Waashi wanaandikiana bila mwisho, idadi ya barua zao ni ya kushangaza. Na kiasi chao kinashangaza. Cha kushangaza zaidi ni msamaha usio na mwisho kwa ufupi. "Samahani kwa ufupi, hakuna wakati wa maelezo" - na kurasa, kurasa, kurasa za hadithi kuhusu kila kitu duniani. Na jambo kuu, bila shaka, ni kile kinachotokea katika nafsi yako. Nyumba ya kulala wageni ya Masonic kimsingi ni ya kihierarkia: kuna wanafunzi, kuna mabwana - ipasavyo, roho yako inapaswa kuwa wazi kwa wandugu, lakini kwanza kabisa inapaswa kuwa wazi kwa yule aliye juu yako. Hakuna kinachoweza kujificha kutoka kwa mamlaka, kila kitu kinaonekana na wazi kwao. Na unaweza kutembea hatua hizi - kupanda, kupanda na kupanda. Na hapo juu, imani tayari imebadilishwa kuwa ushahidi. Kama Kutuzov huyo huyo anaandika kwa marafiki zake wa Moscow kutoka Berlin: "Nilikutana na Mchawi Mkuu Welner." Welner yuko katika shahada ya nane ya Freemasonry, penultimate, ya tisa - hii tayari ni astral. Kutuzov inaonekana kuwa katika tano. Na anaandika kwa marafiki zake wa Moscow: "Welner anamwona Kristo jinsi ninavyofanya Welner." Wanaiwazia hivi: unapaa, na kadiri unavyoinuka juu katika uongozi, ndivyo imani yako inavyokuwa safi. Na wakati fulani, inageuka kuwa ushahidi, kwa sababu kile ambacho wengine wanaamini, tayari unaona kwa macho yako mwenyewe. Hii ni aina fulani ya utu: katika hali mbaya ya kutokujali kwako mwenyewe, lazima ujihusishe kila wakati, ujinyenyekeze kwa ukosoaji mkali, na utubu. Ni kawaida kwa mtu kufanya dhambi, nini cha kufanya, ni nani kati yetu asiye na dhambi, hili ni jambo la kawaida. Lakini jambo kuu ni kuguswa kwa usahihi na dhambi yako mwenyewe, ili iwe kwako ushahidi mwingine wa udhaifu wa asili yako ya wanyama, inakuokoa kutokana na kiburi, inakuongoza kwenye njia ya kweli na kila kitu kingine.

Miundo ya Mfukoni ya Hisia

Ni wakati huu kwamba wakala wa tatu wa ushindani kwa ajili ya malezi ya ulimwengu wa kihisia wa mtu aliyeelimishwa wa Kirusi anaonekana. Sote tunamjua - hii ni fasihi ya Kirusi. Kazi za sanaa zinaonekana, watu wanaandika. Katika historia, zamu kubwa kama hizo hazipatikani kwa usahihi, lakini katika kesi hii tunaweza kusema kwamba hii inatokea wakati Nikolai Mikhailovich Karamzin anarudi kutoka safari ya nje ya nchi na kuchapisha "Barua za Msafiri wa Kirusi" maarufu, ambaye hukusanya picha hizi za ishara hisia kutoka kote Ulaya. Jinsi mtu anapaswa kujisikia katika kaburi, jinsi anapaswa kujisikia mwenyewe kwenye kaburi la mwandishi mkuu, jinsi ukiri wa upendo unafanywa, kile mtu anahisi kwenye maporomoko ya maji. Anatembelea maeneo yote ya kukumbukwa huko Uropa, anazungumza na waandishi maarufu. Kisha huleta utajiri huu wote wa kushangaza, hesabu ya matrices ya kihisia, hupakia na kuwatuma kwa ncha zote za ufalme.

Kwa njia fulani, kitabu kinapoteza kwenye ukumbi wa michezo: hairuhusu sisi kupata uzoefu karibu na wengine, kutazama jinsi wengine wanavyopitia - unasoma kitabu kwa faragha. Haina taswira ya plastiki kama hiyo. Kwa upande mwingine, kitabu kina faida kadhaa: kama chanzo cha uzoefu wa kihemko, kinaweza kusomwa tena. Vitabu - Karamzin mwenyewe anaelezea - ni kawaida zaidi na zaidi kuchapisha katika muundo wa mfukoni, kuiweka kwenye mfuko wako na uone ikiwa unahisi sawa au mbaya. Hivi ndivyo Karamzin anaelezea matembezi yake ya Moscow: Ninaenda, nikimchukua Thomson wangu. Ninakaa chini ya kichaka, kukaa, kufikiria, kisha kuifungua, kusoma, kuiweka mfukoni mwangu, fikiria tena. Unaweza kubeba mifano hii ya hisia na wewe katika mfuko wako na kuangalia - kusoma na kusoma tena.

Na mfano wa mwisho. Inafurahisha kwa kuwa ndani yake msafiri wa Kirusi anageuka sio tu kuwa sawa kati ya Wazungu walio na nuru, lakini pia anapata ushindi mkubwa wa mfano katika lugha yao ya utamaduni wa Ulaya wenye hisia.

Karamzin amekuwa akiishi Paris kwa miezi kadhaa na huenda kwenye ukumbi wa michezo kila wakati. Moja ya maonyesho anayohudhuria ni opera ya Gluck Orpheus na Eurydice. Anakuja, anakaa chini kwenye sanduku, na kuna mrembo ameketi na muungwana. Karamzin anashangazwa kabisa na kile mwanamke mzuri wa Kifaransa ameketi karibu naye. Wanazungumza na mrembo huyo, muungwana wa mrembo huyo ana hakika kwamba wanazungumza Kijerumani huko Urusi. Wanazungumza, na kisha Gluck anaanza. Na, kama Karamzin anaandika, opera inaisha, na mrembo anasema: "Muziki wa Kiungu! Na wewe, inaonekana, haukupongeza? Naye anamjibu: "Nilihisi, bibi."

Bado hajui jinsi ya kusikiliza muziki wa kisasa, bado yuko ulimwenguni ambapo kuna arias tofauti ambazo zinafanywa kwenye ukumbi kwenye ukumbi wa michezo wa mahakama. Mwimbaji anatoka, anaimba aria, wanampongeza. Na Karamzin tayari anajua sanaa ya kisasa ni nini. Alifika Paris na huko Paris aliosha kwa utulivu na kwa heshima, akamwonyesha mahali pake: "Nilihisi, bibi." Hii ni njia tofauti, mpya ya kuona sanaa.