Mtazamo juu ya ujauzito nchini Urusi

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Upande wa kaskazini, kukiwa na baridi, majira ya baridi ndefu na majira mafupi ya kiangazi, ni jumuiya kubwa tu ingeweza kuishi. Kwa hivyo, maisha na afya ya kila mtoto aliyezaliwa - mfanyakazi kamili wa baadaye na mlezi - zilithaminiwa sana. Ni kuhusiana na tamaa ya kuishi, na kwa hiyo kuhifadhi ukubwa wa jumuiya na afya ya wanachama wake wote, kwamba huduma kubwa ya wanawake wajawazito na watoto imeunganishwa.

Moja ya matokeo ya wasiwasi huu ni ukweli kwamba wanawake hawakuzaa watoto kila mwaka, lakini mara moja kila baada ya miaka miwili au mitatu, ambayo ilifanya iwezekanavyo mtoto aliyezaliwa hivi karibuni atoke vizuri. Matokeo mengine ya kutunza kizazi ilikuwa idadi kubwa ya familia za kaskazini, ambayo ilifanya iwezekane kupanga utunzaji wa watoto kila wakati, na kwa hivyo kuzuia ubaya wote wa nyumbani.

Uzazi daima imekuwa tatizo kubwa zaidi kwa makabila madogo ya kaskazini. Kwanza kabisa, njia rahisi na za asili zilitumiwa kuishi, lakini ikiwa hazikusaidia, basi waliamua msaada na uangalizi wa ulimwengu mwingine. Iliaminika kuwa kulikuwa na ulimwengu mwingine, au ulimwengu mwingine, unaokaliwa na vyombo vyenye nguvu. Anawasiliana mara kwa mara na ulimwengu wa nyenzo ambapo watu wanaishi, na anaweza kuwasaidia na kuwadhuru.

Iliaminika kuwa miungu pekee ndiyo iliyokuwa ikisaidia watu kila wakati - walinzi wa ukoo, ambao mustakabali mzuri wa vizazi vipya vya watoto na wajukuu ulitegemea. Wakati huo huo, uwezekano wa hasira na kutoridhika kwa upande wao haukutengwa ikiwa watu walikuwa na hatia ya kitu mbele yao au hawakuwa na heshima inayostahili. Hasira ya miungu hii iliahidi shida na maafa mengi kwa jamii nzima ya jamaa. Kwa hiyo, mababu zetu waliwatenga hasa kutoka kwenye kundi la nyota la miungu mingi na walitaka kudumisha tabia yao nzuri kwa njia mbalimbali zilizopatikana.

Kabla ya ujio wa Ukristo katika pantheon ya Miungu ya Slavic - walezi wa ukoo, zifuatazo ziliheshimiwa sana:

Ukoo - Mungu, akisimamia mwendelezo wa ukoo, familia, ndoa, kuzaa;

Wanawake walio katika uchungu wa kuzaa - miungu ya Mama na Binti ambao huwalinda wanaharusi, walioolewa, wajawazito na wanawake ambao wamejifungua; kumsaidia mwanamke kuwa mjamzito, kuzaa salama, kuzaa mtoto na kukua hadi ujana. Baadaye, miungu ya kike Rozhanitsy ilianza kuitwa Lada (mungu wa kike) na Lelei (mungu wa kike);

Mababu-Wazazi - jamaa waliokufa, waliopewa nguvu na nguvu za kichawi, ambao walihakikisha ustawi wa babu wa wazao wao. Ibada ya Wazazi-Wazazi ilibadilishwa kwa muda na ikapata kuendelea kwake katika picha ya brownie;

Brownie ndiye mungu mlinzi wa makaa na familia inayoishi ndani ya nyumba hiyo. Haishangazi, kulingana na hadithi, baba wa brownie anaishi nyuma ya jiko.

Kwa kuchanganya makabila, miungu ilihama kutoka utamaduni mmoja hadi mwingine. Mchakato wa kihistoria ulisonga mbele bila kuepukika. Miungu ya kale, ambayo iliabudiwa na makabila ya Slavic, ilibadilishwa kwa muda na miungu mpya iliyotoka Byzantium. Lakini kumbukumbu za watu zimehifadhi picha za miungu ya kale ambayo ilisaidia babu zetu kwa muda mrefu. Kumbukumbu ya miungu ya Rozhanitsy, kwa mfano, ilihifadhiwa na mavazi ya wanawake wa watu kwa namna ya embroideries inayoonyesha miungu ya Lada na Lelia, ambayo ilifanywa kwenye pindo na bega ya mashati. Picha hizi pia zimenusurika katika mifumo kwenye taulo, valances na vitu vingine vya nyumbani. Pamoja na ujio wa Ukristo, picha ya Mama wa Mungu ikawa mrithi wa miungu ya Rozhanitsy.

Ibada ya Familia kwenye likizo ya kalenda

Katika tamaduni za kale, ilizingatiwa umuhimu wa kutoa zawadi na dhabihu kwa Miungu, ambayo ulinzi wao ulitafutwa. Sadaka kwa ajili ya Familia ilizingatiwa kuwa ni zawadi ya lazima ya heshima ambayo inapaswa kulipwa kwa mababu ili wasipoteze ufadhili wao na msaada wao na watoto wao. Imani ya hitaji la dhabihu ya lazima kwa Familia na Rozhanitsy imekuja siku zetu katika mila na tamaduni nyingi za kila siku, na vile vile katika likizo za kalenda.

Hadi hivi karibuni, likizo zifuatazo zilikuwepo katika kalenda ya kilimo ya Kirusi, ambayo ilileta kumbukumbu ya hii:

Januari 8 - "uji wa babi", sikukuu ya kuheshimu wakunga, wakati kijiji kizima kilikuwa kikifanya kwa mkunga, yaani. akaenda kwake na matoleo. Bibi huyo aliwalisha wajukuu zake wote waliochanjwa na wageni wake wote uji mtamu wa asali. Wajukuu na wanaume wote wa kijiji walikuja kumsaidia bibi kazi za nyumbani. Siku hii, wanawake wote wajawazito na wanawake waliojifungua walipongeza na kukabidhiwa zawadi. Ni vyema kutambua kwamba "uji wa mwanamke" hufanyika siku ya pili baada ya Kuzaliwa kwa Kristo, ambayo inazungumzia umuhimu mkubwa wa likizo hii ya kitaifa;

Machi 14 ni siku ya Mtakatifu Eudokia au "Evdoshka", likizo ya kuadhimisha wanawake wajawazito na wanawake ambao wamejifungua, echo ya Mwaka Mpya wa spring uliokuwepo zamani, wakati ambapo nguvu za uzazi ziliitwa kuleta msimu ujao wa kilimo. Wanawake ambao walikuwa wajawazito na kuzaa walizingatiwa kuwa waendeshaji wa nguvu hizi na wangeweza kuijaza dunia ili "kuzaa" kama wao. Kwa hivyo, mnamo Machi 14, waliheshimiwa na kuwasilishwa kwa kusudi moja la kutuliza na kwa hivyo kuhakikisha mavuno mapya. Ilikuwa siku hii ambayo ilionekana kuwa likizo ya kike ya spring, hasa Kirusi, likizo.

Mawazo kuhusu kufanyika kwa nafsi ya mtoto katika mwili wa mama

Mwanamke mjamzito, hata katika siku za nyuma kabisa, katika maisha ya vijijini na katika mazingira ya mijini, alikuwa katika nafasi maalum, kwa kuwa siri kubwa ya kuzaliwa kwa nafsi ndani ya mwili wa mtoto ilitimizwa ndani yake.

Kulingana na maoni ya zamani, roho zote za mababu waliokufa huishi "katika ulimwengu ujao," ambayo ni, katika ulimwengu mwingine. Kulingana na imani ya Waslavs (ambayo inaambatana na maoni ya watu wengine wa Indo-Ulaya), mwili ndio kiini cha makao ya muda ya roho, ambayo iko wakati wa kuzaliwa au kutungwa kwa mtoto, na ambayo huondoka kwenye kifo cha mtu. Nafsi haifi na inahusika katika mduara wa kuzaliwa upya tena bila mwisho. Katika msururu huu wa kuzaliwa na kifo, mababu waliokufa wanaweza kuwa wazao. Roho ya mtoto huja kwa ulimwengu wa watu kutoka kwa makao ya mababu wakati anaamua kuendelea na njia yake ya kidunia. Hatima, muda wa maisha, saa ya kifo na kuzaliwa kwa mtu imedhamiriwa na sheria kuu ya ulimwengu. Kila kitu katika ulimwengu wa kidunia na wa mbinguni kiko chini ya sheria hii; kulingana nayo, mzunguko wa kuzaliwa upya kwa roho ya mwanadamu unakamilishwa.

Kwa hivyo, mwanamke mjamzito aliyebeba mzao - katika siku za nyuma za babu, alijikuta kwenye mpaka kati ya walimwengu wawili: ulimwengu wa watu na ulimwengu mwingine wa kiroho wa roho.

Kufanya uhusiano kati ya walimwengu, kuwa kielelezo cha sheria ya ulimwengu wote, mwanamke mjamzito hubeba nguvu za kichawi ndani yake na yuko chini ya ulinzi wa uangalifu wa Wazazi-Wazazi. Kwa hivyo, kumkasirisha kulimaanisha kuwatukana mababu wote na kuwakasirisha. Wakati huo huo, kumtukana mwanamke mjamzito, kukataa ombi lake, na kutomheshimu kulimaanisha madhara kwa wazao wote. Yote hii inaweza kuleta bahati mbaya na bahati mbaya kwa nyumba ya mnyanyasaji.

Kwa mujibu wa dhana za baadaye zinazohusiana na kuwasili kwa Ukristo, wakati imani ya Wazazi-Wazazi ilianza kusahau na kurudi nyuma, iliaminika kuwa kwa njia ya mwanamke mjamzito Mungu huleta duniani kutoka kwa roho ya mwanadamu. Katika imani maarufu, alizingatiwa kiumbe kilicho na alama ya Mungu, kwa kuwa kulikuwa na mtoto ndani yake - chipukizi cha maisha mapya, iliyotolewa na Mungu. Ndani yake, sakramenti ya kuzaliwa upya ilifanyika, wakati roho inageuka kuwa mtu kutoka kwa mwili na damu. Hivyo, mwanamke mjamzito ni udhihirisho wa utoaji wa kimungu, kiungo kati ya wakati uliopita na ujao. Kwa kuwa mama ni chombo cha kukamilisha muujiza mkubwa wa kimungu, ina maana kwamba yeye mwenyewe wakati huu anakuwa mfano wa nguvu zisizo za kawaida, anakuwa mungu wa kike katika miniature - Mama wa Mungu, Mama wa Mungu, Mama wa babu.

Sheria za maadili kwa wanawake wajawazito

Katika nchi ya Kirusi, kwa muda mrefu imekuwa imara sheria za tabia kuhusiana na wanawake wajawazito, madhumuni pekee ambayo ilikuwa kuhifadhi afya ya mama na kuhakikisha afya ya mtoto. Walichukua sura chini ya ushawishi wa hitaji la lengo na kufyonza yote ya busara zaidi. Sheria hizi zilitokana na sababu za kila siku na za kidini na za kichawi.

Kurudi kwa sababu za kila siku, tunamkumbusha msomaji kwamba afya ya mama na mtoto ilikuwa hali ya lazima kwa maisha ya watu wa Urusi ya kati na kaskazini mwa Urusi, na kusababisha uchumi wa kujikimu. Lakini ili kuishi hapa, mtu alilazimika kuwa na afya njema na uvumilivu tu, bali pia tabia ya utulivu sana, yenye usawa, ukiondoa kuwashwa, chuki, kutokuwa na utulivu, kashfa na ukaidi - kwa neno moja, kila kitu ambacho kinaweza kutishia uwezekano. kuishi. Sheria nyingi hizi, kama utaona hapa chini, zinaagizwa na wasiwasi kwa ajili ya maendeleo ya sifa muhimu za tabia katika mtoto ambaye hajazaliwa. Ili kufikia lengo hili, sababu ndogo za maendeleo ya sifa zake mbaya ziliondolewa.

Sababu zisizo na maana za mtazamo kama huo wa kujali kwa mwanamke mjamzito, kama ilivyotajwa hapo juu, zilitokana na wazo kwamba mtoto ambaye alikuwa amembeba alikuwa babu wa mungu, ambaye hasira yake iliogopwa. Wakati huo huo, waliogopa kwamba kitendo cha kutojali kwake kingeweza kuumiza vizazi vyote vijavyo vya vizazi. Kwa kuongezea, kulikuwa na wazo kwamba roho za jamaa zinaweza tu kuwa mwili ndani ya aina, kwa hivyo kila mtoto tumboni alizingatiwa roho ya jamaa aliyeingia ndani ya mwili - babu, babu, babu-bibi, nk.. Kila mtu aliye hai, baada ya kifo chake, angeweza kupokea maisha mapya katika mwili mpya kutoka kwa wajukuu zake au vitukuu. Hawakutaka kudhuru familia yao, na kwa hivyo wao wenyewe, walijaribu kila wakati kumtendea mwanamke mjamzito kwa heshima na uangalifu. Bila kutaja woga wa kidini wa ghadhabu ya Mungu na ghadhabu ya wafu, ambao jumuiya yao hivi karibuni au baadaye kila mtu atajiunga nayo.

Kwa hivyo, kuzaliwa kulionekana kuwa moja ya siri kuu za maisha ya mwanadamu. Wanakijiji waangalifu na wenye ujuzi walijua kwamba ustawi wa mtoto huwekwa wakati akiwa tumboni. Afya na hatima ya furaha ya mtoto ambaye hajazaliwa ilihusiana moja kwa moja na ustawi wa mama. Kwa hiyo, katika tabia ya jadi na njia ya maisha, sheria na ubaguzi wa tabia kuhusiana na mwanamke mjamzito ziliwekwa ili kuhakikisha ustawi wa mtoto wake na yeye mwenyewe.

Kutunza mwanamke mjamzito katika mazingira ya rustic

Nafasi ya mwanamke mjamzito ilitegemea sana utajiri wa familia, ridhaa yake ya pande zote, idadi ya mikono ya kufanya kazi, sifa za kibinafsi za mwanamke mjamzito mwenyewe, na sababu zingine nyingi. Lakini iliyoenea zaidi, ikiwa sio kusema maoni maarufu ni kwamba mwanamke mjamzito anapaswa "kutunzwa". Tayari tumezingatia msingi wa kidini na wa kichawi wa maoni haya mwanzoni mwa hadithi yetu na inaweza kurudiwa kwa ufupi kwamba jambo kuu lilikuwa hamu ya kutoumiza mwili na roho ya mtoto wa intrauterine.

Mara tu kaya ilipoanza kumshuku mwanamke kuwa ni mjamzito, kila mtu karibu naye alilainika: waliacha kumtukana ikiwa aliamua "kupumzika", walijaribu kutomkasirisha, sio kumkemea, kumlinda dhidi yake. kazi ngumu. Walitazama haswa ili "asijitikise" na "hakujeruhiwa."Ikiwa mwanamke mjamzito, licha ya ushawishi huo, aliendelea kufanya kazi kama hapo awali, kaya, kwa kisingizio fulani, ilimpa kazi nyingine, ambapo hangechoka sana.

Mwanamke mjamzito kawaida alificha ukweli wa ujauzito wake hata kutoka kwa mumewe mwenyewe. Familia *, na hata majirani, kila wakati walicheza naye katika hili na hawakuuliza maswali ya moja kwa moja juu ya ujauzito wake na tarehe ya kuzaliwa. Zaidi ya hayo, maswali kama hayo yaliogopa hata kuogopa tuhuma za nia mbaya kuhusu mwanamke mjamzito. Iliaminika kuwa wale tu wanaotaka kumdhuru na mtoto ambaye hajazaliwa wanaweza kuuliza wazi juu ya hili. Mume wake tu, mama yake mwenyewe na mama-mkwe wangeweza kuuliza mwanamke mjamzito kuhusu muda wa ujauzito na kujifungua, na kisha tu wakati walikuwa na hakika kwamba alikuwa ameteseka.

* Familia - katika Kirusi ya kila siku, familia ilikuwa jina la wale jamaa ambao waliishi kama familia moja ndani ya nyumba

Wasiwasi wa wazi na hata wa makusudi wa kaya, tangu wakati mimba ilipoonekana, iliongezeka kwa kasi wakati uzazi ulipokaribia na kufikia kiwango chake cha juu mara moja kabla yake. Kadiri inavyokaribia kuzaa, ndivyo walivyomtunza mwanamke mjamzito kwa kusisitiza na kimsingi, wakamwondoa kutoka kwa kazi inayohusishwa na kuinua uzito na kuhitaji mvutano na bidii kubwa ya mwili. Ilifikia hatua kwamba kazi ya kuinua uzito ilifanywa na majirani, bila kusahau mume na familia. Katika baadhi ya matukio, mjamzito alipewa hata kujishughulisha na kazi za jamii, ambazo zilifanywa na jamii nzima ili kuhakikisha manufaa ya umma.

Walijaribu kuunda faraja ya kisaikolojia karibu na "mwanamke wa tumbo" sio tu katika mzunguko wa familia yake, bali pia katika ngazi ya kijiji chake. Mara nyingi majirani wenye udadisi walikimbilia kwa mwanamke mjamzito kufanya uvumi, kutoa ushauri, kusaidia kazi za nyumbani. Ilizingatiwa kuwa ni lazima, na kwa hakika sio ya kupita kiasi, kumletea zawadi. Katika baadhi ya maeneo, kwenda kwenye nyumba ya mwanamke mjamzito mikono mitupu kulionekana kuwa ni jambo lisilofaa na kunaweza kusababisha shutuma za umma. Wanawake wasio na watoto na wanawake wachanga wa mwaka wa kwanza wa ndoa walikuja nyumbani kwake na zawadi nyingi ili kuteka kutoka kwa nguvu zake za rutuba.

Matakwa yote ya mwanamke mjamzito yalitimizwa bila shaka. Tabia zake zote zisizo za kawaida, karaha, hisia zilizingatiwa. Ikiwa alitaka kula au kuvaa kitu maalum, walinunua bila kuzungumza. Katika maeneo mengine, ilizingatiwa kuwa dhambi kumkatalia tamaa kama hiyo, haswa ikiwa maombi yake yalikuwa ya chakula, kwa sababu "roho ya mtoto inahitaji".

Kwa mujibu wa imani maarufu, ikiwa mwanamke mjamzito aliomba pesa, kitu au kitu cha chakula na kukataliwa, hii inaweza kuleta nyumba ya mkosaji, ikiwa sio hasira yake, basi hakika hasira ya mababu zake. Na kisha hivi karibuni bahati mbaya inaweza kutokea katika nyumba yake: panya au panya wangetafuna nguo zote, nondo wangekula vitu vyote vya sufu …

Lakini ikiwa mtu alitaka, lakini hakuweza kutimiza ombi la mwanamke mjamzito, ili kuzuia ubaya, baada ya kuondoka, angeweza kutupa mchanga, mkate, kipande cha udongo au ardhi, makaa ya mawe au aina fulani ya takataka kwenye njia yake.. Kweli, walikuwa na wasiwasi wa kufanya hivyo, wakiogopa kumdhuru mtoto, kwa sababu iliaminika kuwa katika kesi hii mtoto mchanga atakula udongo, ardhi, nk maisha yake yote.

Pia iliaminika kuwa ikiwa ombi la mwanamke mjamzito limekataliwa, basi anaweza "kuchanganyikiwa" (yaani, nywele zinaweza kuchanganyikiwa ili kuwa haiwezekani kuzipiga, unaweza kuzipunguza tu).

Walijaribu kulinda mwanamke mjamzito kutokana na hofu au uzoefu mwingine wa neva na matatizo. Ndio maana hakuruhusiwa kwenda msituni peke yake, aliondolewa kushiriki katika mazishi, hakuruhusiwa kutazama ng'ombe wakichinjwa, alikingwa na ugomvi, na walijaribu kutomkasirisha ili tabia ya mtoto haiwezi kuharibika.

Sheria hizi zilikuwepo katika maisha ya watu wengi kwa namna ya sheria isiyoandikwa, ambayo ilifuatiliwa na kila mwanakijiji. Kukosa kufuatana na yeyote kati yao kunaweza kuleta juu ya kichwa cha mkosaji sio tu hasira ya mababu, lakini pia hukumu ya jumla. Baadhi yao tayari wametajwa hapo juu. Sasa wacha tuzichanganye na kuziwasilisha kwa fomu maalum zaidi:

1. Huwezi kukataa mwanamke mjamzito katika maombi yake, chochote wanaweza kuwa, ikiwa anauliza kununua kitu kwa ajili yake mwenyewe.

2. Ni muhimu kukidhi tamaa na whims zote za mwanamke mjamzito katika chakula, kumlisha na bidhaa bora. Kukataa mwanamke mjamzito hamu yake ya kula bidhaa yoyote ilionekana kuwa dhambi isiyoweza kusamehewa.

3. Huwezi kumpita mwanamke mjamzito na zawadi kwa ajili ya likizo. Ikiwa walikwenda kutembelea nyumba ambako kuna mwanamke mjamzito, basi hakika wangemletea zawadi au zawadi, na hivyo kufanya "dhabihu" ndogo ili kuhakikisha ustawi wao wenyewe.

4. Huwezi kumtukana na kumkaripia mjamzito hata kwa macho, kupanga kashfa au ugomvi mbele yake, kukemea na kutatua mambo. Zaidi ya hayo, mtu haipaswi kupanga vita mbele yake.

Kijadi, mwanamke mjamzito alilindwa kutokana na ugomvi, walijaribu kutomkasirisha, ili tabia ya mtoto isizidi kuharibika.

5. Mwanamke mjamzito anapaswa kulindwa kutokana na kila kitu cha kutisha, hakikisha kwamba haogopi, haoni kitu chochote kibaya au kibaya. Kijadi, iliaminika kuwa lazima ilindwe kutokana na hofu na tamaa zote.

6. Ni muhimu kumwonyesha mwanamke mjamzito mzuri tu, hasa nyuso nzuri za kibinadamu, ili mtoto wa baadaye awe mzuri na mwenye afya.

7. Mwanamke mjamzito lazima alindwe kutokana na kazi nzito, na ikiwa hii haiwezi kufanyika kwa ukamilifu, basi ni muhimu kumsaidia katika utekelezaji wao. Mwanamke mjamzito hajawahi kufanya kazi zinazohusiana na kuinua uzito; kwa ajili yake, kukimbia, kuruka, harakati za ghafla, kusukuma, kuvuta juu na kila kitu ambacho kinaweza kusababisha mshtuko wa mwili wake na kuharibu mtoto kilitengwa kabisa. Kwa ajili yake, hali zote pia zilitengwa ambapo kulikuwa na hatari ya kuanguka na kuponda, ambayo inaweza kusababisha kuumia au kifo cha fetusi ya intrauterine, kusababisha kuzaliwa mapema.

8. Ni muhimu kumzunguka mwanamke mjamzito na hali ya wema na usikivu, ili kuonyesha utunzaji na upendo kwake. Kukataa kwa mwanamke mjamzito kwa mapenzi na utunzaji ilikuwa karibu kufuru, kwa sababu iliaminika kuwa hii iliharibu tabia ya mtoto.

9. Ni muhimu kumsamehe mwanamke mjamzito kwa mambo yake yote yasiyo ya kawaida na kuingiza fantasia zake zote na tamaa za ajabu. Iliaminika kuwa kwa njia hii nafsi ya mtoto inazungumza ndani yake.

10. Usiweke kinyongo dhidi yake. Ikiwa mwanamke mjamzito anaomba msamaha, ilikuwa ni dhambi kutomsamehe. Walakini, kila wakati walijaribu kuzuia hali hii na wakaenda kwao wenyewe ili kutatua uhusiano huo. Kulikuwa na desturi ya "siku zilizosamehewa", wakati jamaa wote miezi 1-2 kabla ya kujifungua walikuja kuomba msamaha kutoka kwa mwanamke mjamzito, na yeye, kwa upande wake, aliomba msamaha kutoka kwao. Tamaduni kama hizo, wakati makosa yote ya hiari na ya hiari yalisamehewa, yanaweza kurudiwa karibu kila wiki, kwani iliaminika kuwa kutosamehewa, bila kuondolewa kutoka kwa kosa la roho kunaweza kusababisha bahati mbaya wakati wa kuzaa.

Lishe kwa wanawake wajawazito katika mila ya watu

Katika nchi ya Urusi, kulikuwa na mfumo wa lishe ya asili na utunzaji wa lazima wa saumu ambao ulikuwa umeanzishwa kwa muda mrefu katika mila yetu. Kulingana na mfumo huu, lishe ya wanawake wajawazito pia ilifanyika, lakini "marekebisho" yalifanywa kwao. Ilijumuisha, kwanza, kwa ukweli kwamba wanawake wajawazito hawakukataliwa kamwe matumizi ya maziwa na bidhaa za maziwa. Pili, tamaa zote za mwanamke mjamzito kuhusu chakula zilipaswa kutimizwa kwa mahitaji, kwani iliaminika kwa usahihi kwamba "roho ya mtoto inahitaji."

Katika familia tajiri na zilizo tayari, kama sheria, mwanamke mjamzito alilishwa zaidi, akimpa chakula chenye lishe zaidi kando na wengine. Mara nyingi iliwezekana kuona kwamba alipandikizwa kwenye meza ya watoto, ambapo chakula kilikuwa cha lishe zaidi, kitamu na tofauti zaidi kuliko kwenye meza ya kawaida.

Kwa kuongeza, ni lazima kusema kwamba kuku, tofauti na kuku wengine, haikuzingatiwa kuwa chakula cha nyama na inaweza daima kutolewa kwa mwanamke mjamzito, hata wakati wa kufunga kwa Kikristo.

Shughuli ya kimwili ya mwanamke mjamzito

Kwa ujauzito uliofanikiwa, ilionekana kuwa muhimu sio lishe bora tu, bali pia usawa wa mwili wa mwanamke, ambayo, zaidi ya hayo, ilichukua jukumu muhimu sana wakati wa kozi na matokeo ya kuzaa.

Kwa muda mrefu imekuwa kuchukuliwa kuwa muhimu na inaruhusiwa kila wakati kwa mwanamke mjamzito kutembea, kugeuka, kuinama, squat na kila aina ya harakati kutoka kwa "kwa nne" nafasi. Kulingana na dhana za kijiji, harakati hizi zote zilikuwa salama na nzuri kwake, kwani zingeweza kuleta ahueni wakati wa kuzaa. Kwa hivyo, "mwanamke mwenye tumbo" alitumwa kwa kazi hizo ambazo zilihusishwa na harakati hizi:

- kuvuna, kuosha (kupindua, kugeuka);

- mopping (kuchuchumaa, msimamo kwa nne zote);

- kuokota matunda, uyoga (kutembea, kuinama, kugeuka, squatting);

- kutembea.

Katika hali ya kisasa ya maisha, hatuwezi, kwa bahati mbaya, kumpa mwanamke kiasi cha kutosha cha shughuli za kimwili kwa njia sawa. Lakini ni muhimu angalau kumpa muda wa kutosha wa matembezi ya kutembea. Kila mtu ana muda mdogo, lakini kutembea kila siku na mama anayetarajia kwa saa 1, 5-2 kwa afya ya mtoto, ambaye unatarajia kuzaliwa kwa njia moja au nyingine, sio dhabihu kubwa.

Ikiwa tunaongeza matembezi ya lazima ya kila wiki ya nchi kwa matembezi ya kila siku ya matembezi na mama anayetarajia, na pia kumpa fursa ya kufanya mazoezi maalum ya mazoezi kwa wanawake wajawazito, basi tunaweza kusema kwamba hali za kubeba mtoto katika suala hili ni karibu na bora..