Harakati ya furaha. Jinsi Dawa Maarufu Hutengeneza Utamaduni

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Katika karne ya 20 pekee, wanadamu waliweza kuugua na aina kadhaa za dawa - mwanzoni mwa karne walikuja na wazo la kutibu ulevi wa morphine na cocaine na heroin, katikati ya karne walijaribu. kupata maelewano na jamii na wao wenyewe kwa kutumia LSD na barbiturates, leo vitu vinavyoongeza ufanisi vimetoka kwenye njia ya vita na uwezo wa utambuzi.

Wachache wamebadilisha maoni yao kuhusu dawa za kulevya kama vile Aldous Huxley. Alizaliwa mwaka wa 1894 katika familia ya jamii ya juu ya Kiingereza, Huxley alijikuta mwanzoni mwa karne ya 20 "vita dhidi ya madawa ya kulevya" wakati dutu mbili maarufu sana zilipigwa marufuku ndani ya miaka michache: cocaine, ambayo kampuni ya dawa ya Ujerumani Merck iliuza kama matibabu ya uraibu wa morphine.., na heroini, ambayo iliuzwa kwa madhumuni sawa na kampuni ya dawa ya Ujerumani Bayer.

Muda wa makatazo haya haukuwa wa bahati mbaya. Mbele ya Vita vya Kwanza vya Kidunia, wanasiasa na magazeti yalieneza mshangao kuhusu "waraibu wa dawa za kulevya" ambao unyanyasaji wao wa kokeini, heroini na amfetamini ulidaiwa kudhihirisha kwamba "walifanywa watumwa na uvumbuzi wa Wajerumani," kama ilivyobainishwa katika kitabu cha Tom Metzer The Birth of. Heroin na Upepo wa Dope Fiend "(1998).

Katika kipindi cha vita, eugenics ilistawi, ambayo ilisikika kutoka kwa midomo ya Adolf Hitler na kaka mkubwa wa Huxley, Julian, mkurugenzi wa kwanza wa UNESCO, bingwa maarufu wa eugenics. Aldous Huxley aliwazia ni nini kingetokea ikiwa wenye mamlaka wangeanza kutumia dawa za kulevya kama njia isiyo ya haki ya kudhibiti serikali. Katika Ulimwengu Mpya wa Jasiri (1932), samaki aina ya kambare wa kubuni alipewa umati ili kuwaweka katika hali ya utulivu na kuridhika ("Faida zote za Ukristo na pombe - na sio minus hata moja," aliandika Huxley).; pia katika kitabu hicho kuna marejeleo kadhaa ya mescaline (wakati wa uundaji wa riwaya hiyo, haikujaribiwa na mwandishi na haikuidhinishwa na yeye), ambayo inafanya shujaa wa kitabu Linda kuwa mjinga na kukabiliwa na kichefuchefu..

"Badala ya kuondoa uhuru, udikteta wa siku zijazo utawapa watu furaha iliyosababishwa na kemikali ambayo, kwa kiwango cha kibinafsi, haitaweza kutofautishwa na sasa," Huxley aliandika baadaye katika The Saturday Evening Post. - Kutafuta furaha ni mojawapo ya haki za jadi za binadamu. Kwa bahati mbaya, kupata furaha inaonekana kuwa haiendani na haki nyingine ya binadamu - haki ya uhuru. Wakati wa ujana wa Huxley, suala la dawa za kulevya lilihusishwa kwa kiasi kikubwa na siasa, na kuzungumza kwa kuunga mkono kokeini au heroini kutoka kwa mtazamo wa wanasiasa na magazeti maarufu kulimaanisha karibu kuungwa mkono kwa Ujerumani ya Nazi.

Lakini basi, Siku ya Krismasi ya 1955 - miaka 23 baada ya Ulimwengu Mpya wa Jasiri kuchapishwa - Huxley alichukua kipimo chake cha kwanza cha LSD, na kila kitu kilibadilika. Alifurahi. Uzoefu huo ulimsukuma kuandika insha "Mbingu na Kuzimu" (1956), na akamtambulisha dawa hiyo kwa Timothy Leary, ambaye alitetea waziwazi na kutetea faida za matibabu za vitu vinavyobadilisha akili. Baada ya muda, Huxley alijiunga na siasa za kihippie za Leary - upinzani wa kiitikadi kwa kampeni ya urais ya Richard Nixon na Vita vya Vietnam - shukrani kwa sehemu kubwa kwa uzoefu wake mzuri na aina hii ya dutu.

Katika The Island (1962), wahusika wa Huxley wanaishi katika hali ya utopia (siyo dystopia iliyowasilishwa katika Ulimwengu Mpya wa Jasiri) na kupata amani na maelewano kwa kuchukua dutu za kisaikolojia. Katika Ulimwengu Mpya wa Jasiri, dawa za kulevya hutumiwa kama njia ya udhibiti wa kisiasa, wakati huko The Island, kinyume chake, hufanya kama dawa.

Ni nini kinachoweza kuelezea mabadiliko ya mtazamo wa Huxley - kutoka kwa dawa za kulevya kama zana ya udhibiti wa kidikteta hadi njia ya kuzuia shinikizo la kisiasa na kitamaduni? Kwa kweli, kwa upana zaidi, kwa nini dawa za kulevya zilidharauliwa kwa wakati mmoja, lakini zilisifiwa na wenye akili wakati mwingine? Hujaona ukuaji wa takriban miaka kumi katika umaarufu wa dawa fulani ambazo karibu kutoweka na kisha kutokea tena baada ya miaka mingi (kwa mfano, kokeini)? Zaidi ya yote, dawa za kulevya zilitokomezaje au, kinyume chake, ziliunda mipaka ya kitamaduni? Majibu ya maswali haya huongeza rangi kwa karibu historia yote ya kisasa.

Matumizi ya dawa za kulevya yana dirisha gumu la ufanisi kwa tamaduni tunazoishi. Katika karne iliyopita, umaarufu wa dawa fulani umebadilika: katika miaka ya 20 na 30, cocaine na heroin zilikuwa maarufu, katika miaka ya 50 na 60 zilibadilishwa na LSD na barbiturates, katika miaka ya 80 na ecstasy na cocaine tena, na leo - Tija na dutu za kukuza utambuzi kama vile Adderall na Modafinil na viambajengo vyake vizito zaidi. Kulingana na mawazo ya Huxley, dawa tunazotumia nyakati fulani zinaweza kuwa na uhusiano mkubwa na enzi ya kitamaduni. Tunatumia na kubuni dawa ambazo zinafaa kitamaduni.

Madawa ya kulevya, ambayo yameunda tamaduni zetu katika karne iliyopita, pia hutusaidia kuelewa kile ambacho kimetamaniwa zaidi na kukosa na kila kizazi. Kwa hivyo dawa za sasa zinashughulikiwa kwa swali la kitamaduni linalohitaji jibu, iwe ni tamaa ya uzoefu wa kiroho upitao maumbile, tija, furaha, hali ya kutengwa, au uhuru. Kwa maana hii, dawa tunazotumia hufanya kama onyesho la matamanio yetu ya ndani, kutokamilika, hisia zetu muhimu zaidi ambazo huunda utamaduni tunamoishi.

Ili kuwa wazi, utafiti huu wa kihistoria unalenga hasa vitu vinavyoathiri akili, ikiwa ni pamoja na LSD, kokeini, heroini, ekstasi, barbiturates, dawa za kupunguza wasiwasi, opiati, Adderall na kadhalika, lakini si dawa za kuzuia uchochezi kama vile ibuprofen au dawa za kutuliza maumivu kama paracetamol.. Dawa za mwisho sio vitu vinavyobadilisha akili, na kwa hiyo hawana jukumu kubwa katika makala hii (kwa Kiingereza, vitu vyote vya dawa na vya kisaikolojia vinaonyeshwa na neno "dawa". - Ed.).

Vitu vilivyojadiliwa pia vinagusa mipaka ya sheria (hata hivyo, kukataza kwa dutu yenyewe hakuzuii kuwa kuu kwa wakati fulani wa kitamaduni) na darasa (dutu inayotumiwa na tabaka la chini la kijamii sio chini. muhimu kitamaduni kuliko vitu vinavyopendelewa na tabaka la juu, ingawa haya yanafafanuliwa vyema zaidi na kutazamwa katika tafakari ya nyuma kuwa na "umuhimu wa juu wa kitamaduni"). Hatimaye, aina ya dutu katika swali inashughulikia matumizi ya matibabu, matibabu na burudani.

Ili kuelewa jinsi tunavyounda na kutangaza dawa zinazolingana na utamaduni wa wakati huo, chukua, kwa mfano, kokeini. Ikipatikana sana mwanzoni kabisa mwa karne ya 20, kokeini ilipigwa marufuku kisheria isisambazwe bila malipo katika Uingereza mwaka wa 1920 na Marekani miaka miwili baadaye. "Umaarufu mkubwa wa kokeini mwishoni mwa karne ya 19 unahusiana sana na 'athari yake kali ya furaha,'" anasema Stuart Walton, "nadharia ya ulevi," mwandishi wa Out of It: Historia ya Kitamaduni ya Ulevi (2001). Cocaine, Walton alisema, "ilitia nguvu utamaduni wa kupinga kanuni za Victoria, adabu kali, kusaidia watu kutetea" chochote kinaruhusiwa "katika enzi changa ya usasa, kuongezeka kwa vuguvugu la demokrasia ya kijamii."

Baada ya maadili ya Victoria kushindwa, uhuru wa kijamii ulipata umaarufu, na idadi ya wafuasi wa kupinga makasisi iliongezeka kwa kasi baada ya Vita Kuu ya II, Amerika na Ulaya zilisahau kuhusu cocaine. Hadi, bila shaka, miaka ya 1980, wakati cocaine ilihitajika kushughulikia masuala mapya ya kitamaduni. Walton aliieleza hivi: "Kurudi kwake katika miaka ya 1980 kuliegemezwa kwenye mwelekeo tofauti wa kijamii: kuwasilisha kikamilifu matakwa ya mtaji wa fedha na biashara ya hisa, ambayo iliashiria kufufuka kwa ubinafsi wa ujasiriamali katika enzi ya Reagan na Thatcher."

Mfano mwingine wa jinsi dawa hiyo ilivyokuwa jibu kwa maswali ya kitamaduni (au matatizo) inahusiana na wanawake kutoka vitongoji vya Amerika ambao walizoea kutumia barbiturates katika miaka ya 1950. Sehemu hii ya watu waliishi katika hali ya huzuni na ya ukandamizaji, ambayo sasa inajulikana kupitia vitabu vya mashtaka vya Richard Yates na Betty Friedan. Kama Friedan aliandika katika The Secret of Femininity (1963), wanawake hawa walitarajiwa "kutokuwa na vitu vya kufurahisha nje ya nyumba" na kwamba "wanajidhihirisha kupitia uzembe wa ngono, ukuu wa kiume, na kutunza upendo wa mama." Wakiwa wamechanganyikiwa, wakiwa wameshuka moyo, na woga, walitia ganzi hisi zao kwa kutumia barbiturates ili kupatana na kanuni ambazo bado hawakuweza kupinga. Katika riwaya ya Jacqueline Susann ya Valley of the Dolls (1966), wahusika wakuu watatu walianza kutegemea kwa hatari vichocheo, vifadhaiko, na dawa za usingizi - "vidoli" vyao - kushughulikia maamuzi ya kibinafsi na mipaka ya kitamaduni haswa.

Lakini suluhisho la dawa ya dawa haikuwa panacea. Wakati vitu haviwezi kushughulikia kwa urahisi maswala ya kitamaduni ya kipindi hicho (kwa mfano, kusaidia wanawake wa Amerika kuepuka utupu wa kupooza, kipengele cha mara kwa mara cha maisha yao), vitu mbadala mara nyingi hugeuka kuwa chaguo linalowezekana, mara nyingi huonekana kutohusiana na hali iliyotolewa.

Judy Balaban alianza kutumia LSD chini ya uangalizi wa daktari katika miaka ya 1950, alipokuwa bado na umri wa miaka thelathini. Maisha yake yalionekana kuwa bora: binti ya Barney Balaban, rais tajiri na anayeheshimika wa Paramount Pictures, mama wa mabinti wawili na mmiliki wa nyumba kubwa huko Los Angeles, mke wa wakala aliyefanikiwa wa filamu ambaye aliwakilisha na alikuwa marafiki na Marlon. Brando, Gregory Peck na Marilyn Monroe. Alimchukulia Grace Kelly kuwa rafiki wa karibu na alikuwa mchumba kwenye harusi yake ya kifalme huko Monaco. Ingawa ilionekana kuwa wazimu, maisha karibu hayakumletea raha. Marafiki zake waliobahatika walihisi vivyo hivyo. Polly Bergen, Linda Lawson, Marion Marshall - waigizaji wa kike walioolewa na watengenezaji filamu na mawakala mashuhuri - wote wamelalamikia hali kama hiyo ya kutoridhika na maisha.

Kwa fursa chache za kujitambua, kukiwa na matakwa ya wazi kutoka kwa jamii na mtazamo usio na matumaini juu ya dawa za kupunguza mfadhaiko, Balaban, Bergen, Lawson, na Marshall walianza matibabu ya LSD. Bergen alishiriki na Balaban katika mahojiano na Vanity Fair mnamo 2010: "Nilitaka kuwa mtu, sio picha." Kama Balaban aliandika, LSD ilitoa "uwezekano wa kuwa na fimbo ya uchawi." Lilikuwa jibu lenye nguvu zaidi kwa matatizo ya leo kuliko dawamfadhaiko. Wengi wa watu wa enzi za Balaban waliotengwa kitamaduni walihisi vivyo hivyo: kati ya 1950 na 1965, watu 40,000 wanajulikana kupokea matibabu ya LSD. Ilikuwa ndani ya sheria, lakini haikudhibitiwa nayo, na karibu kila mtu aliyejaribu njia hii alitangaza ufanisi wake.

LSD ilikidhi mahitaji ya sio tu ya akina mama wa nyumbani wa mijini, lakini pia wanaume mashoga na wasio na usalama. Mwigizaji Cary Grant, ambaye aliishi kwa miaka kadhaa na mrembo Randolph Scott na mume wa zamani wa wanawake watano tofauti, kwa takriban miaka mitano kila mmoja (hasa alipokuwa akiishi na Scott), pia alipata ukombozi katika matibabu ya LSD. Kazi ya uigizaji ya Grant ingeharibiwa ikiwa angekuwa shoga waziwazi; kama wengi wa akina mama wa nyumbani waliotajwa hapo juu wa siku hizo, aligundua kwamba LSD ilitoa njia iliyohitajika sana, aina ya upunguzaji wa uchungu wa hamu ya ngono."Nilitaka kujikomboa kutoka kwa unafiki wangu," alisema katika mahojiano yaliyofichika mnamo 1959. Baada ya kuhudhuria zaidi ya vikao kumi vya matibabu ya LSD na daktari wake wa magonjwa ya akili, Grant alikiri, "Mwishowe karibu nifikie furaha."

Lakini si mara zote watu wanatafuta dawa zinazoweza kukidhi mahitaji yao ya kitamaduni; wakati mwingine, ili kuuza dawa zilizopo, matatizo ya kitamaduni yanaundwa kwa njia ya bandia.

Leo, Ritalin na Adderall ni dawa maarufu zaidi za kutibu ugonjwa wa upungufu wa tahadhari (ADHD). Upatikanaji wao mkubwa umesababisha ongezeko kubwa la idadi ya uchunguzi wa ADHD: kati ya 2003 na 2011, idadi ya watoto wa shule nchini Marekani ambao waligunduliwa na ADHD iliongezeka kwa 43%. Sio bahati mbaya kwamba idadi ya watoto wa shule wa Amerika walio na ADHD imeongezeka sana katika miaka minane iliyopita: kuna uwezekano mkubwa kwamba kuenea kwa Ritalin na Adderall, pamoja na uuzaji mzuri, ulisababisha kuongezeka kwa idadi ya utambuzi.

"Karne ya ishirini iliona ongezeko kubwa la utambuzi wa unyogovu, na vile vile PTSD na shida ya usikivu wa kupindukia," anaandika Lauryn Slater katika Open Skinner's Box (2004). "Idadi ya uchunguzi maalum huongezeka au kushuka, kulingana na mtazamo wa jamii, lakini madaktari ambao wanaendelea kuweka lebo hizi, labda, ni vigumu kuzingatia vigezo vya Mwongozo wa Uchunguzi na Takwimu wa Matatizo ya Akili, yaliyowekwa na eneo hili."

Kwa maneno mengine, watengenezaji wa dawa za kisasa wamekuza jamii ambayo watu huchukuliwa kuwa wasio na uangalifu na walio na huzuni zaidi ili kuuza dawa ambazo zinaweza kuwa jibu la shida zao wenyewe.

Kadhalika, tiba ya uingizwaji wa homoni (HRT), ambayo hapo awali ilitumika kama njia ya kupunguza usumbufu wakati wa kukoma hedhi na ambayo estrojeni na wakati mwingine projesteroni zilitolewa hapo awali ili kuongeza viwango vya homoni kwa wanawake, sasa imepanuliwa na kujumuisha tiba ya kubadilisha jinsia na androjeni. ambayo kwa nadharia inaweza kupunguza kasi ya kuzeeka kwa wanaume. Msukumo huu wa kuendelea kupanua wigo wa dawa na hitaji lao unaendana na jinsi utamaduni unavyoundwa (na kuimarishwa) na dawa za kisasa.

Kwa wazi, uhusiano wa sababu-na-athari unaweza kuelekezwa katika pande zote mbili. Masuala ya kitamaduni yanaweza kuongeza umaarufu wa dawa fulani, lakini wakati mwingine dawa maarufu zenyewe hutengeneza utamaduni wetu. Kuanzia kushamiri kwa tamaduni ya rave katika kilele cha umaarufu wa ecstasy hadi utamaduni wa tija kupita kiasi ambao ulikua kutokana na dawa za upungufu wa umakini na upungufu wa utambuzi, uwiano kati ya kemia na utamaduni uko wazi.

Lakini ingawa madawa ya kulevya yanaweza kujibu mahitaji ya utamaduni na kuunda utamaduni kutoka mwanzo, hakuna maelezo rahisi kwa nini kitu kimoja kinatokea na si kingine. Ikiwa tamaduni ya rave ilitokana na msisimko, je, hiyo inamaanisha furaha iliitikia mahitaji ya kitamaduni, au ilitokea tu kwamba furaha ilikuwepo na utamaduni wa rave ukastawi karibu nayo? Mstari umefichwa kwa urahisi.

Katika ubinadamu, kuna hitimisho moja lisiloweza kuepukika: ni ngumu sana kuainisha watu, kwa sababu mara tu mali fulani inapopewa kikundi, watu hubadilika na huacha kuendana na vigezo vilivyowekwa hapo awali. Mwanafalsafa wa sayansi Ian Hacking aliunda neno kwa hili - athari ya kitanzi. Watu "wanasonga malengo kwa sababu utafiti wetu unaathiri na kuyabadilisha," Hacking anaandika katika London Review of Books. "Na kwa kuwa wamebadilika, hawawezi tena kuhusishwa na aina moja ya watu kama hapo awali."

Vile vile ni kweli kwa uhusiano kati ya madawa ya kulevya na utamaduni."Kila wakati dawa inapovumbuliwa inayoathiri ubongo na akili ya mtumiaji, inabadilisha lengo hasa la utafiti - watu wanaotumia dawa," Henry Coles, profesa msaidizi wa historia ya matibabu huko Yale alisema. Wazo la utamaduni wa dawa za kulevya, basi, kwa maana fulani ni sahihi, kama vile ukweli kwamba tamaduni zinaweza kubadilika na kuunda ombwe la matakwa na mahitaji ambayo hayajatimizwa ambayo dawa zinaweza kujaza.

Chukua, kwa mfano, akina mama wa nyumbani wa Marekani ambao walitumia barbiturates na dawa nyinginezo. Kiwango na tayari kilichotajwa hapo juu maelezo ya jambo hili ni kwamba walikuwa wamekandamizwa kiutamaduni, hawakuwa huru na walitumia madawa ya kulevya ili kuondokana na hali ya kutengwa. LSD na baadaye dawamfadhaiko zilikuwa jibu kwa kanuni kali za kitamaduni na njia ya kujitibu kwa dhiki ya kihemko. Lakini Coles anaamini kwamba "dawa hizi pia zimeundwa kwa kuzingatia idadi maalum ya watu, na hatimaye hutoa aina mpya ya mama wa nyumbani au aina mpya ya mwanamke anayefanya kazi ambaye hutumia dawa hizi kufanya aina hii ya maisha iwezekanavyo." Kwa kifupi, kulingana na Coles, "picha yenyewe ya mama wa nyumbani aliyekandamizwa hutokea tu kama matokeo ya uwezo wa kumtibu na vidonge."

Maelezo haya yanaweka dawa katikati ya historia ya kitamaduni ya karne iliyopita kwa sababu rahisi: ikiwa dawa zinaweza kuunda na kusisitiza vizuizi vya kitamaduni, basi dawa na watengenezaji wao wanaweza kuunda vikundi vizima vya kitamaduni "kuagiza" (kwa mfano, a. "mama wa nyumbani aliyeshuka moyo" au "mtaalamu wa hedoni kutoka Wall street akinusa kokeini "). Muhimu zaidi, uumbaji huu wa makundi ya kitamaduni unatumika kwa kila mtu, ambayo ina maana kwamba hata watu ambao hawatumii madawa ya kulevya maarufu ya zama fulani ni chini ya ushawishi wao wa kitamaduni. Sababu katika kesi hii haijulikani, lakini inafanya kazi kwa njia zote mbili: madawa ya kulevya hujibu mahitaji ya kitamaduni na kuruhusu tamaduni kuunda karibu nao.

Katika utamaduni wa kisasa, pengine hitaji muhimu zaidi ambalo dawa hujibu ni masuala ya umakini na tija kama matokeo ya "uchumi wa umakini" wa kisasa, kama inavyofafanuliwa na mshindi wa Tuzo ya Nobel katika uchumi Alexander Simon.

Matumizi ya modafinil, iliyoundwa kutibu narcolepsy, kulala kidogo na kufanya kazi kwa muda mrefu, na matumizi mabaya ya madawa mengine ya kawaida ya ADHD kama Adderall na Ritalin kwa sababu sawa huonyesha jaribio la kujibu madai haya ya kitamaduni. Matumizi yao yameenea. Katika kura ya maoni ya 2008 ya Nature, mtu mmoja kati ya watano waliohojiwa alijibu kwamba wamejaribu dawa za kuboresha uwezo wa utambuzi wakati fulani katika maisha yao. Kulingana na kura isiyo rasmi ya 2015 The Tab, viwango vya juu zaidi vya matumizi ya dawa hupatikana katika taasisi za juu za masomo, huku wanafunzi wa Chuo Kikuu cha Oxford wakitumia dawa hizi mara nyingi zaidi kuliko wanafunzi wa chuo kikuu kingine chochote cha Uingereza.

Dawa hizi za kukuza utambuzi husaidia "kuficha ubatili wa kazi kwa pande zote mbili," Walton anaelezea. "Wanampeleka mtumiaji katika hali ya msisimko mkubwa na, wakati huo huo, kumshawishi kwamba msisimko huu unakuja kwake kutokana na mafanikio yake katika kazi."

Kwa maana hii, dawa za kisasa maarufu sio tu kusaidia watu kufanya kazi na kuwafanya wawe na tija zaidi, lakini pia huwaruhusu kuzidi kujistahi na furaha yao kutegemea kazi, kuimarisha umuhimu wake na kuhalalisha wakati na bidii iliyotumiwa juu yake. Dawa hizi hujibu mahitaji ya kitamaduni ya kuongezeka kwa utendaji na tija sio tu kwa kuruhusu watumiaji kuzingatia vyema na kulala kidogo, lakini pia kwa kuwapa sababu ya kujivunia.

Upande mwingine wa umuhimu wa kitamaduni wa uzalishaji unaonyeshwa katika hitaji la kuongezeka kwa urahisi na urahisi wa kupumzika katika maisha ya kila siku (fikiria Uber, Deliveroo, n.k.)- hamu ya kuridhika na dawa za uwongo zenye ufanisi mbaya kama "midundo miwili" na sauti zingine zinazobadilisha uumbaji na "dawa" ambazo ni rahisi kupata kwenye Mtandao (kwa upande wa midundo ya binaural, unaweza kusikiliza nyimbo ambazo eti zinaanzisha msikilizaji katika "hali isiyo ya kawaida ya fahamu"). Lakini ikiwa dawa za kisasa kimsingi hujibu mahitaji ya kitamaduni ya uchumi wa umakini - mkusanyiko, tija, utulivu, urahisi - basi pia hubadilisha uelewa wa nini maana ya kuwa wewe mwenyewe.

Kwanza, jinsi tunavyotumia dawa za kulevya sasa huonyesha mabadiliko katika uelewa wetu kujihusu. Kinachojulikana kama "dawa za uchawi", zilizochukuliwa kwa muda mfupi au kwa msingi wa mara moja kutatua shida maalum, zimetoa njia ya "dawa za kudumu," kama vile dawamfadhaiko na tembe za wasiwasi, ambazo lazima zichukuliwe kila wakati.

"Hii ni mabadiliko makubwa kutoka kwa mtindo wa zamani," anasema Coles. - Ilikuwa kama hii: "Mimi ni Henry, niliugua kitu. Kidonge kitanisaidia kuwa Henry tena, na kisha sitaichukua. Na sasa ni kama, "Mimi ni Henry ninapokunywa vidonge vyangu." Ukiangalia 1980, 2000 na leo, idadi ya watu wanaotumia dawa kama hizo inakua na kuongezeka.

Je, inawezekana kwamba dawa zinazoendelea ni hatua ya kwanza katika matumizi ya madawa ya kulevya ili kufikia hali ya baada ya binadamu? Ingawa hazibadilishi sisi ni nani, kama mtu yeyote anayekunywa dawamfadhaiko na dawa zingine za neva kila siku anavyoelewa, hisia zetu muhimu zaidi huanza kufifia na kufifia. Kuwa wewe mwenyewe ni kuwa kwenye vidonge. Mustakabali wa dutu unaweza kwenda hivi.

Inafaa kuangalia nyuma hapa. Katika karne iliyopita, kulikuwa na uhusiano wa karibu kati ya utamaduni na madawa ya kulevya, mwingiliano unaoonyesha mwelekeo wa kitamaduni ambao watu walitaka kuhamia - uasi, uwasilishaji au kuondoka kabisa kutoka kwa mifumo na vikwazo vyote. Kuangalia kwa karibu kile tunachotaka kutoka kwa dawa za leo na za kesho huturuhusu kuelewa ni masuala gani ya kitamaduni tunayotaka kushughulikia. "Mtindo wa kimapokeo wa madawa ya kulevya wa kufanya jambo kwa bidii na mtumiaji asiye na kitu," anasema Walton, "una uwezekano wa kubadilishwa na vitu vinavyomruhusu mtumiaji kuwa kitu tofauti kabisa."

Bila shaka, uwezo wa dawa kujiepusha kabisa na mtu mwenyewe utatimia kwa namna fulani au nyingine kwa muda mfupi, na tutaona maswali mapya ya kitamaduni ambayo dawa zinaweza kujibu na ambayo wao wenyewe huuliza.

Mifumo ya matumizi ya dawa za kulevya katika karne iliyopita hutupatia taswira ya kushangaza ya tabaka kubwa la historia ya kitamaduni ambamo kila mtu kutoka kwa mabenki ya Wall Street na akina mama wa nyumbani walioshuka moyo hadi wanafunzi na wanaume wa fasihi hutumia dawa zinazoakisi matamanio yao na kujibu mahitaji yao ya kitamaduni. Lakini madawa ya kulevya yameonyesha ukweli rahisi na wa kudumu zaidi. Wakati fulani tulitaka kujikimbia wenyewe, wakati mwingine kutoka kwa jamii, wakati mwingine kutoka kwa kuchoka au umaskini, lakini siku zote tulitaka kukimbia. Hapo awali, tamaa hii ilikuwa ya muda mfupi: kurejesha betri, kupata kimbilio kutoka kwa wasiwasi na mahitaji ya maisha. Hivi karibuni, hata hivyo, matumizi ya madawa ya kulevya yamekuja kumaanisha tamaa ya kutoroka kwa muda mrefu, na tamaa hii inapakana kwa hatari na kujiangamiza.