Siri ya picha za Fayum

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Unapoona picha hizi kwa mara ya kwanza, ambazo ni karibu miaka elfu mbili, inaonekana kwamba unakabiliwa na muujiza wa kweli. Kama hii? Karne 5 kabla ya nyuso za Byzantine? Karne 10 kabla ya sanaa ya Romanesque? Karne 15 kabla ya Renaissance? Wako hai kabisa!

Ufunguzi

Katika miaka ya 1880, majambazi wa makaburi ya kale ya Misri walipata picha zisizo za kawaida kwenye bodi za mbao karibu na oasis ya Al-Fayum, ambayo iliwasilisha sifa za watu waliokufa kwa usahihi wa kushangaza. Kila mmoja aliingizwa kwenye kitambaa cha kifuniko cha mummy mahali pa uso, na chini ya bandeji kuweka plaque inayoonyesha jina la mtu, umri wake na kazi. Majambazi walirarua picha hizo, mabango yalitupwa nao na karibu wote walikufa.

Mjasiriamali wa kale wa Viennese Theodor Graf alipata baadhi ya bodi zilizopatikana kutoka kwa wauzaji wa Misri na mwaka wa 1887 alizionyesha kwenye maonyesho huko Berlin, Munich, Paris, Brussels, London na New York. Hivi ndivyo ulimwengu ulivyojifunza kuhusu picha zinazoitwa Fayum. Baadaye, uchoraji kama huo ulianza kupatikana katika mikoa mingine ya Misiri, lakini jina la kwanza likawa la pamoja, na picha zote zinaendelea kuitwa jina la oasis ya mbali kwenye mpaka wa jangwa la Libya.

Picha kadhaa kutoka kwa mkusanyiko wa Theodor Graf ziko kwenye Jumba la Makumbusho la Historia ya Sanaa la Vienna. Hii hapa ni moja wapo, inayoonyesha mwanamume mweusi mwenye nywele zilizojipinda na kutoboa macho:

Mnamo 1887, msafara wa mwanaakiolojia wa Kiingereza Flinders Petrie ulifanya kazi huko Hawara, mwisho wa kusini wa oasis ya Fayum. Alifanikiwa kupata picha 80 zaidi, ambazo zingine zinaweza kuhusishwa kwa usalama na kazi bora za uchoraji wa ulimwengu, zinaelezea sana:

Inapaswa kusemwa kwamba picha za Fayum zilizopatikana mwishoni mwa karne ya 19 hazikuwa picha za mazishi za kwanza za Wamisri kujulikana Ulaya. Huko nyuma mnamo 1615, msafiri wa Kiitaliano Pietro della Valle alileta mummies tatu kutoka Misri, mbili ambazo zilikuwa na picha. Kisha katika miaka ya 1820, kupitia Henry Salt, balozi wa Uingereza huko Cairo, picha kadhaa zaidi zilikuja Ulaya, moja ambayo ilichukuliwa na Louvre:

Picha hii imekuwa katika ukumbi wa mambo ya kale ya Misri ya Louvre tangu 1826, wageni wote waliona, lakini … wachache waliona. Ilichukua hatua ya kugeuza katika sanaa ya kuona ya theluthi ya mwisho ya karne ya 19, kuibuka kwa mitindo mpya ya uchoraji, haswa hisia, ili ufahamu wa watu wa wakati wetu ulikuwa tayari kukubali picha za Fayum sio kama udadisi wa kufurahisha, lakini kama jambo la kushangaza. ya utamaduni wa dunia.

Moja ya mambo muhimu katika mchakato huu ilikuwa ugunduzi wa Richard von Kaufmann wa kile kinachoitwa Kaburi la Alina. Hii ilitokea mnamo 1892 huko Hawara. Katika kaburi ndogo, archaeologist aligundua mummies nane, tatu kati yao - mwanamke na watoto wawili - walikuwa na picha. Kutoka kwa maandishi ya Uigiriki ilijulikana kuwa jina la mwanamke huyo ni Alina na alikufa akiwa na umri wa miaka 35. Uhalisia wa picha hii ni ya kushangaza, na mbinu ya utekelezaji ni kwamba, bila kujua tarehe ya uumbaji, inaweza kuhusishwa na karne ya 19.

Tunatoka wapi?

Hadi sasa, karibu picha elfu moja za Fayum zinajulikana, theluthi moja kati yao zimepatikana karibu na El-Fayum, na zingine zimepatikana katika maeneo mengine ya Misri. Zote zilianzia karne ya 1-3 BK. Je, picha hizi zisizo za kawaida ziliundwaje? Kwa nini hasa huko Misri? Kwa nini mwanzoni mwa zama zetu? Jibu fupi ni maneno machache tu: kwa bahati mbaya. Vyanzo vitatu vya kitamaduni viliunganishwa pamoja na kuunda mkondo mpya.

1. Mizizi ya Kigiriki

Katika karne ya 4 KK, Misri ilitekwa na Alexander Mkuu. Baada ya kifo chake, rafiki wa karibu zaidi wa Aleksanda, Ptolemy, akawa mfalme wa Misri, ambaye wazao wake walitawala nchi hiyo kwa zaidi ya karne tatu.

Chini ya akina Ptolemy, Misri ilipata tena mamlaka iliyopoteza hapo awali, huku tabaka la watawala likawa kwa sehemu kubwa Wagiriki, na Ugiriki ukaenea kotekote nchini. Ilikuwa wakati huu ambapo uchoraji wa Kigiriki ulifikia siku yake ya maendeleo: walijifunza kufikisha kiasi katika chiaroscuro, mitazamo ya mstari na ya anga ilitumiwa, rangi ya rangi ilitengenezwa. Kwa hivyo, inaweza kusemwa kwa uhakika kwamba mila ya picha ya picha za Fayum ina mizizi ya Kigiriki.

Kwa bahati mbaya, uchoraji wa Kigiriki haujatufikia. Kila mtu anajua sanamu za Uigiriki, lakini hakuna picha za kuchora au picha za wasanii wa Uigiriki ambazo zimesalia. Tunachojua kuhusu sanaa hii ni maelezo ya wanahistoria na nakala za Kirumi za kazi za kibinafsi. Mmoja wa wasanii mashuhuri wa Uigiriki alikuwa wa wakati wa Alexander the Great, Appeles, alikuwa wa kwanza kuchora picha na mfalme pekee ndiye aliyemwamini kujichora. Fresco ya Kirumi imetujia, ambayo inachukuliwa kuwa nakala ya moja ya kazi za Appeles, inayowakilisha Hetero Phryne katika picha ya Aphrodite:

Tunaweza pia kuhukumu kuhusu picha nyingine maarufu ya Kigiriki kutoka kwa nakala ya Kirumi, "iliyohifadhiwa" huko Pompeii na majivu ya Vesuvius wakati wa mlipuko wa 79 AD. Mosaic hii inaonyesha vita vya Alexander Mkuu na mfalme wa Uajemi Dario na inachukuliwa kuwa nakala ya mchoro wa bwana wa Kigiriki Philoxenus, aliyeishi IV BC. (Kuna, hata hivyo, maoni kwamba mwandishi wa picha alikuwa Appeles).

Mbinu kuu iliyokuja Misri kutoka Ugiriki na ilitumiwa katika picha za Fayum ilikuwa encaustics - uchoraji na nta iliyopakwa rangi. Kazi hiyo ilifanywa na rangi za wax zilizoyeyuka kwa kutumia sio brashi tu, bali pia spatula na hata incisors. Marekebisho yalikuwa karibu hayawezekani, kila kitu kwenye picha lazima kifanyike mara ya kwanza. Walipaka rangi mara nyingi kwenye kuni, mara chache kwenye kitambaa. Inaaminika kuwa encaustic ilizuliwa katika Ugiriki ya Kale, kutoka ambapo ilienea katika ulimwengu wa kale, lakini picha za Fayum zilikuwa mifano ya kwanza ambayo imeshuka kwetu.

2. Ushawishi wa Kirumi

Picha ya Kigiriki daima imekuwa ya kawaida na iliyopendekezwa. Katika Ugiriki ya zamani, ubinafsi haukuwahi kusisitizwa katika picha za watu halisi, na hata kinyume chake, ilikatazwa ili ubatili usiendelee kwa raia. Mashujaa hawakujitukuza, lakini majimbo yao ya jiji, wanariadha maarufu waliwasilishwa kama sanamu bora. Mwelekeo wa kweli ulikua tu katika kipindi cha Ugiriki baada ya kampeni za Alexander. Lakini hata hivyo, msingi wa picha haikuwa uso, lakini takwimu nzima, "mtu kwa ujumla", iliyoonyeshwa kwa ukuaji kamili.

Tamaduni ya kale ya Warumi ilikuwa tofauti. Hapa, maendeleo ya picha yalihusishwa na ongezeko la maslahi katika utu fulani na sifa zake zote. Msingi wa picha ya Kirumi (kimsingi sanamu) ilitokana na uhamishaji wa uangalifu wa asili wa tabia ya mtu binafsi ya mhusika. Warumi walijiamini wenyewe na walimwona mtu anastahili heshima kwa namna alivyo, bila kupamba na kuficha ulemavu wa kimwili.

Kutoka kwa picha za sanamu katika ukuaji kamili, walihamia kwenye mabasi, kwani kulingana na maoni ya ulimwengu wa Celtic na Italic, nguvu na utu hujilimbikizia kichwani, na inatosha kuionyesha tu kuelezea mtu mzima.

Picha ya Kirumi ya kale, baada ya kupitisha uhamisho wa kiasi na mbinu za utungaji kutoka kwa mabwana wa Kigiriki, ilianzisha vipengele vipya katika mfumo wao. Hii ni, kwanza kabisa, utu, umakini wa sifa za usoni, uboreshaji wa rangi, njia ya bure ambayo huhifadhi tabia ya mchoro.

Vipengele hivi vinaonekana wazi katika picha za Fayum. Sio bahati mbaya kwamba walionekana mwanzoni mwa enzi yetu, kwani ilikuwa wakati huu kwamba Misri ya Kigiriki ilitekwa na Roma (30 BC) na ikageuka kuwa moja ya majimbo ya Dola ya Kirumi. Wasomi watawala wa Misiri polepole wakawa Warumi, na utamaduni wa jiji kuu, pamoja na mitindo ya picha, ulianza kutawala mkoa wake.

3. Mila za Misri

Pamoja na vipengele vyake vyote vya Kigiriki na Kirumi, picha za Fayum bado zimesalia kuwa za Kimisri katika roho zao, kwa kuwa kimsingi ni picha za mazishi.

Ibada ya wafu imekuwepo Misri tangu nyakati za kale. Moja ya misingi yake ni dhana ya nafsi pacha isiyoweza kufa ya mtu anayeishi katika maisha ya baadaye, lakini anaweza kurudi kwenye mwili uliozikwa. Na ni muhimu sana kwamba roho itambue mwili wake. Kwa hili, wafu walihifadhiwa na kuhifadhiwa; kwa hili, mummies zilitolewa na majina ya siri, kwa hili, masks ya mazishi na picha zilitumiwa.

Hii ni moja ya picha za zamani zaidi za mtu. Wakati wa Cheops, vichwa vile viliwekwa kwenye kaburi si mbali na mummy ya mmiliki, ili nafsi iweze kurudi ndani yake ikiwa uharibifu wa mummy, au, labda, kutambua "mwili" wao. Baadaye mazishi masks Misri si tu kubeba sifa za mtu halisi, lakini pia walikuwa sura ya nafsi yake na roho astral. Kwa hivyo, walikuwa na sifa bora, kuwa, kama ilivyokuwa, nyuso za umilele.

Kulingana na imani ya Wamisri, sehemu ya nafsi ya mtu inayoitwa Ka, baada ya kifo, ilibidi kuona vitu vya nyumbani vilivyopendwa zaidi, dhabihu, chakula na vinywaji vikizikwa pamoja na mwili, ili "kutumia" haya yote katika maisha ya baada ya kifo.

Sehemu nyingine ya nafsi, Ba, ambaye alisafiri kupitia maisha ya baadaye, aliacha mwili kupitia kinywa na kurudi kupitia macho. Ili kufanya hivyo, kwenye sarcophagus au kwenye ukuta wa kaburi, picha ya marehemu na macho wazi ilifanywa (ilikuwa kisasi cha kutisha kufunika macho kwenye picha kama hiyo …). Kwa hivyo, ni mbali na bahati mbaya kwamba macho katika picha za Fayum yamefafanuliwa sana na kusisitizwa. Hii sio tamaa ya kupamba mtu, lakini kipengele cha lazima cha ibada, bila ambayo picha haikuweza kutimiza kazi zake kuu. Na pia sio bahati mbaya kwamba macho katika picha hizi hayatazami mtazamaji, lakini kupitia yeye - haya ni mtazamo wa umilele, kwenye ulimwengu mwingine.

Picha za Fayum zilizikwa pamoja na mama wa mtu waliyemwonyesha. Hii inaonekana ikawa sababu kuu ambayo ilituruhusu kupendeza ubunifu huu karne nyingi baada ya uumbaji wao. Hali ya hewa kavu ya Misri na hali ya utulivu wa makaburi yaliyofungwa yalihifadhi uchoraji wa wax maridadi, haukuruhusu misingi yake ya mbao na ya kusuka kuanguka.

Sisi ni akina nani?

Jambo la kushangaza ni kwamba picha ya Fayum haionekani kuhusishwa na aina yoyote ya watu. Asili za kikabila, kijamii na hata kidini za wahusika ni tofauti sana: kuna makuhani wa Kimisri, Wayahudi na Wakristo (licha ya maandamano, Wakristo wa Misri waliweka wafu wao), viongozi wa juu wa Kirumi na watumwa walioachiliwa, wanariadha na mashujaa wa vita, Waethiopia na Wasomali … Hata hivyo, ilikuwa ni makosa kuamini katika aina fulani ya "kugeuzwa" kwa watu hawa kwenye dini ya Misri. Badala yake, tunaweza kuzungumza juu ya kukubali kwao mawazo fulani ambayo yalitoka kwa ibada ya mazishi ya Misri, na kufuata mila ya nchi ya makazi.

Uwezekano mkubwa zaidi, mwanamke huyu alikuwa Mrumi tajiri sana. Amevaa vazi la zambarau na vazi la njano, ambalo limefungwa na brooch ya pande zote na emerald kubwa. Masikio yake yamepambwa kwa pete, ambayo kila moja ina jiwe la giza lililoingizwa kati ya lulu mbili kubwa.

Chini ya jani la dhahabu lililowekwa kwenye shingo, uchambuzi wa maabara ulifunua mkufu wa lulu. Kuangaza kwa dhahabu, kukumbusha mwanga wa jua, kulifanya chuma hiki kuwa ishara ya kutokufa kwa Wamisri. Kwa hiyo, majani ya dhahabu au kuingiza mara nyingi hutumiwa kwa picha za mazishi, kufunika historia karibu na kichwa, sura karibu na picha, au, kama hapa, sehemu ya nguo.

Picha za Fayum zilichorwa kutoka kwa watu wanaoishi, na hii ilifanyika wakati mtu alikuwa na umri mdogo, mtu anaweza kusema katika ubora wake. Baada ya hapo, picha inaweza kuwa katika nyumba ya mmiliki kwa miaka mingi. Mwanaakiolojia Petrie alipata muafaka wa picha na picha zenye kusimamishwa katika nyumba. Baada ya kifo cha mtu, picha hiyo iliwekwa kwenye bandeji za mummy, mara nyingi wreath ya dhahabu ilitumiwa kwa njia ya stencil - sifa ya kawaida ya mazishi ya Wagiriki.

Inavyoonekana, picha za watoto zilikuwa ubaguzi kwa sheria ya uchoraji wa picha kutoka kwa asili hai. Wengi wao waliumbwa baada ya kifo cha mtoto …

Baadhi ya picha za picha za Fayum zimewekwa tarehe kwa usahihi. Mbali na mbinu za kisayansi, muda wa utekelezaji wao ulisaidia kuanzisha hairstyles. Mtindo ulichukua jukumu kubwa katika jamii ya Warumi. Enzi ya utawala wa kila mfalme ilikuwa na mtindo wake mwenyewe. Wanaume walirekebishwa kwa mfalme, na mfalme au mwakilishi mwingine wa nyumba ya kifalme aligundua hairstyle maalum ambayo ilikuwa ya kipekee kwake, ambayo ilinakiliwa na wanawake. Sampuli za hairstyles mpya zililetwa Misri kwa namna ya mifano ya kichwa.

Kwa mfano, picha ya kiume kutoka Makumbusho ya Historia ya Sanaa ya Vienna ilianzia enzi ya Marcus Aurelius. Linganisha na mlipuko wa mfalme:

Na hapa kuna picha ya mwanamke mchanga, ambaye hairstyle yake ya kawaida ni ya kutosha kwa kipindi cha utawala wa Mtawala Hadrian (117-138 AD):

Picha hii haijatenganishwa na mummy ambayo imeingizwa. Uchunguzi wa X-ray ulionyesha kuwa marehemu alikuwa mwanamke mwenye umri wa miaka arobaini, na sio mdogo, kama kwenye picha, i.e. tarehe ya kuundwa kwa mummy ni takriban katikati ya karne ya 2.

Mummy hii iko nyuma ya kioo cha dirisha la Louvre kwa namna ambayo ni vigumu sana kupiga picha pamoja na "uso", kwa hiyo ninaleta picha yake ya urefu kamili kutoka kwenye tovuti ya makumbusho. Inavyoonekana, kwa hili, mummy alitolewa nje ya maonyesho.

Uandishi wa Kigiriki ΕΥΨΥΧΙ ΕΥΔΑΙΜΟΝΙ, ulioandikwa kwa wino mweusi, unaonekana kwenye kifua cha mwanamke. Ufafanuzi wake ni tofauti, waandishi wengine walisoma maandishi kama "Farewell, be happy", wengine wanachukulia neno la pili ("Evdaimon") kuwa jina la marehemu.

Kwenye ubao wa picha, umefungwa kwa bandeji, alama za saw slanting zinaonekana juu ya mabega ya mwanamke karibu na shingo yake. Hii ni maelezo ya tabia ya kazi kutoka kwa Antinople: picha za mitaa, kama katika maeneo mengine, zilichorwa kwenye bodi za mstatili, lakini kabla ya swaddling sehemu yao ya juu ilipunguzwa kutoka pande ili ubao uingie vizuri katika sura ya mummy.

Picha nyingine kutoka eneo hili, pia iliyopunguzwa kwa kiwango cha bega:

Msanii kwa ustadi alitumia msongamano wa nta, akiiweka katika mipigo inayofuata umbo la uso, mikunjo ya nyusi. Mbinu hiyo hiyo inaonekana wazi katika picha ya mwanamke wa Ulaya, ambapo viboko vya wax ni vyema zaidi na vyema. Inashangaza kwamba katika picha hiyo kope hazikutolewa, lakini kukatwa: katika maeneo sahihi wax ilipigwa na chombo mkali kwenye safu ya chini ya udongo mweusi.

Picha hii ilipatikana na Flinders Petrie wakati wa uchimbaji huko Hawara. Inaonyesha kuhani wa ibada ya mungu Serapis, ambaye kipengele chake tofauti kilikuwa taji yenye nyota saba - ishara ya miili saba ya mbinguni. Serapis alikuwa mungu wa Ugiriki wa wingi, ulimwengu wa chini, na maisha ya baada ya kifo. Kwa kawaida alionyeshwa kama mungu wa Kigiriki, lakini kwa sifa za Misri.

Picha hii haijachorwa kwenye ubao, lakini kwenye kitambaa ambacho ni sehemu ya sanda ya mazishi. Inavutia kwa maelezo yake. Kwa mkono mmoja, kijana ana kikombe tajiri cha divai, kwa upande mwingine - "wreath ya Osiris", taji ya maua, inayoashiria utakaso wake kutoka kwa dhambi. Kwa upande wa kushoto wa shingo ni ishara ya njano ya Ankh - ishara ya maisha, na kwa haki - sanamu ndogo ya mungu, uwezekano mkubwa Osiris. Katika kona ya kola ya kanzu nyeupe, mistari miwili ndogo ya zambarau inaonekana, ambayo inaonyesha usahihi wa kazi ya msanii: juu ya nguo nyingi zilizopatikana kwenye makaburi ya Misri, viungo vya kitambaa kwenye kola vilivutwa pamoja na kushona kadhaa. pamba nyekundu, bluu au zambarau.

Tunaenda wapi?

Kufikia karne ya 3 A. D. uchoraji wa taabu wa picha za Fayum polepole unaanza kubadilishwa na tempera, ambapo sio nta inayotumika kama kifunga rangi, lakini kiini cha yai na maji. Lakini mabadiliko yanafanyika sio tu katika kurahisisha mbinu ya uandishi, lakini pia kwa mtindo sana wa picha: ukweli wao wa mwili unaonekana kuanza kutoweka, fomu za volumetric hubadilishwa na mapambo ya mpangilio.

Kuna kukataliwa kwa maadili ya uhalisia wa zamani, wasanii wanazidi kupendelea picha za kimkakati na za mfano. Inavyoonekana, picha nyingi hazikuchorwa tena kutoka kwa maisha. Katika picha za baadaye za Fayum, kawaida katika tafsiri ya uso na mavazi huongezeka, jukumu la silhouette huongezeka.

Maelezo tofauti kabisa yanapatikana kwa mielekeo kama hii. Waandishi wengine wanaamini kuwa picha za mazishi zimewekwa kwenye mkondo, kuwa ufundi zaidi na uchapishaji maarufu kuliko sanaa. Wengine wanaamini kuwa pamoja na maendeleo ya mawazo ya kidini, sio picha ya kisanii inayokuja mbele, lakini wazo la kitheolojia, ambalo linazidi kuleta mtindo mpya karibu na uchoraji wa icon. Wakati mwingine picha za Fayum huitwa hata "ikoni kabla ya uchoraji wa icon" - baada ya yote, wasanii wa kale walijitahidi kuonyesha sio tu kuonekana kwa marehemu, lakini nafsi yake ya milele.

Njia moja au nyingine, lakini muundo sio bahati mbaya: mabadiliko makubwa ya kihistoria yalikuwa yakifanyika katika ulimwengu wa wakati huo. Milki ya Kirumi ilianguka polepole chini ya uvamizi wa washenzi, kitovu cha kiroho na nguvu kilihamia kutoka magharibi hadi mashariki, na Ukristo ukawa dini iliyoenea zaidi.

Mnamo 313, Mtawala Konstantino alitambua Ukristo kama dini ya serikali ya ufalme huo, na mnamo 395, Misri ikawa sehemu ya Byzantium. Tangu wakati huo na kwa karne nyingi, uchoraji umeingia katika ulimwengu wa pande mbili. Mtu huita hii hasara ya mwelekeo wa tatu, mtu - upatikanaji wa nne, ambayo picha ina sifa za kimungu za moja inayowakilisha. Picha za Fayum zinatoweka hatua kwa hatua, kwani Ukristo unasimamisha mazoezi ya Wamisri ya kuotesha miili, na mbinu ya encaustic imesahaulika.

Kwa hiyo walienda wapi?

Mtu anaweza tu kukisia ni urefu gani sanaa nzuri ya Kigiriki na Kirumi ilifikia. Uwezekano mkubwa zaidi, picha za Fayum sio maua ya uchoraji wa kale, lakini kupungua kwake - pumzi ya mwisho ya mambo ya kale yanayotoka kabla ya mwanzo wa maisha yake ya milele.

Au labda hivyo?

Picha ya Fayum ni mtangulizi na kwa njia nyingi chanzo cha utamaduni wa Byzantine. Hizi ndizo nyuso zilizovuka kizingiti cha umilele na zikawa ishara za kumtafuta Mungu na kuunganishwa tena naye. Mtazamo wa macho yao makubwa, ukiongozwa na mtazamaji, ulijifunza kitu kisichoweza kufikiwa na walio hai na kufikisha hii kwa sanaa yote ya Kikristo.

Au…

… picha ya Fayum ni taswira ya kale, ambapo wasanii huwasilisha hisia zao papo hapo. Mwanzo wa mbinu za uboreshaji, maendeleo ya utamaduni wa kiharusi, mfumo wa tani za ziada na glazes za rangi, ambazo ziliathiri uchoraji wa karne ya 20.

Labda…

… hakuna nadharia zinazohitajika, lakini inatosha kutazama karibu na kuona picha zikiishi karibu nasi? Muonekano wa msichana huyu, ambao ulinipita katika ukomo, ulikuwa msukumo uliosababisha kuonekana kwa rekodi hii.