Kulaks tajiri mwishoni mwa 19 - mapema karne ya 20

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Hapo awali, neno "kulak" lilikuwa na maana hasi tu, ikiwakilisha tathmini ya mtu asiye mwaminifu, ambayo ilionyeshwa katika mambo ya fadhaa ya Soviet. Neno "kulak" lilionekana katika kijiji cha Kirusi kabla ya mageuzi. Mkulima aliyejipatia utajiri wake kwa kuwafanya wanakijiji wenzake kuwa watumwa na ambaye aliiweka "dunia" (jamii) yote katika utegemezi ("ngumi") aliitwa "ngumi" kijijini.

Jina la utani la kudharauliwa "kulak" lilipokelewa katika kijiji na wakulima ambao, kwa maoni ya wanakijiji wenzao, walikuwa na mapato ya wasio waaminifu, wasio na mapato - wanunuzi, wanunuzi na wafanyabiashara. Asili na ukuaji wa mali zao ulihusishwa na matendo maovu. Wakulima waliweka neno "kulak", kwanza kabisa, yaliyomo katika maadili na ilitumiwa kama matusi, yanayolingana na "tapeli", "mlaghai", "mnyang'anyi". Wakulima, ambao walipewa chapa ya mashambani kwa neno "kulak", walikuwa kitu cha kudharauliwa kwa ulimwengu wote na kulaaniwa kwa maadili.

Ufafanuzi wa neno "kulak", ambalo limeenea katika mazingira ya wakulima, limetolewa katika "Kamusi ya Ufafanuzi ya Lugha Hai ya Kirusi" na V. Dahl: Bahili, bahili, Myahudi, muuza mitumba, muuzaji, tapeli, prasol, dalali, anaishi kwa udanganyifu, kuhesabu, kupima; Tarkhan Tamb. Moski ya Varangian. mchunga mwenye pesa kidogo, husafiri vijijini, akinunua turubai, uzi, kitani, katani, kondoo, makapi, mafuta, n.k.

Kuhukumiwa kwa wafanyabiashara na watumiaji wa riba haikuwa kipengele cha mtazamo wa ulimwengu wa wakulima wa Kirusi pekee. Katika historia yote ya wanadamu, "wafanyabiashara walikuwa kitu cha kudharauliwa kote ulimwenguni na kulaaniwa kwa maadili …, mtu ambaye alinunua bei nafuu na kuuzwa kwa bei ya juu sana alidharauliwa kimakusudi." Neno "kulak", lililotumiwa na wakulima kutathmini vibaya maadili ya wanakijiji wenzao, halikuwa dhana waliyotumia kuhusiana na kundi lolote la kiuchumi (kijamii) la wakazi wa vijijini.

Hata hivyo, kuna pia katazo la moja kwa moja katika Biblia. Kwa mfano: “Ukiwakopesha maskini wa watu wangu fedha, basi usimdhulumu, wala usimlazimishe kukua” (Kut. 22:25). “Ikiwa ndugu yako atakuwa maskini na kuanguka pamoja nawe katika uharibifu, basi umsaidie, awe ni mgeni au mhamiaji, ili akae nawe. Usichukue ukuaji na faida kutoka kwake, na umche Mungu wako; ili ndugu yako akae nawe. Usimpe fedha yako ili akue, wala usimpe mkate wako kwa faida”(Law. 25: 35-37).

Katika fasihi ya kisanii, uandishi wa habari na kilimo ya nusu ya pili ya karne ya 19, watu wengi zaidi, kulaks (wanunuzi na wafanyabiashara) na wakulima matajiri wa ardhi (wakulima-wakulima), kulaks na mbinu za uzalishaji za usimamizi zilipingwa. Mkulima wa hali ya juu, ambaye uchumi wake ulitawaliwa na aina za mtaji wa kibiashara na ulaji riba, alizingatiwa kuwa ngumi.

G. P. Sazonov, mwandishi wa moja ya masomo ya kwanza ya monografia yaliyotolewa kwa "kulaks-usury", anamwita mpatanishi wa vijijini, mtoaji riba, "ambaye havutiwi na uzalishaji wowote", "hatoi chochote" kama ngumi. Kulak "hutumia njia zisizo halali za faida, hata ulaghai," "wanajitajirisha kwa haraka na kwa urahisi kwa kuwaibia majirani zao, na kufaidika kutokana na umaskini wa watu."

Kijiji cha baada ya mageuzi ya Kirusi kupitia macho ya agrochemist A. N. Engelhardt

A. N. Engelgardt - Mtangazaji maarufu wa Kirusi na mwanakemia wa kilimo katika miaka ya 1870 alitoa tathmini ifuatayo kwa wakulima:

"Kulak halisi hapendi ardhi, wala uchumi, wala kazi, huyu anapenda pesa tu … Kila kitu kwenye kulak hakitegemei uchumi, sio kazi, lakini mtaji ambao anafanya biashara, ambayo hutoa. mkopo kwa riba. Sanamu yake ni pesa, ambayo anaweza kufikiria tu juu ya kuongezeka. Alipata mtaji kwa urithi, ulipatikana kwa wasiojulikana, lakini kwa njia zisizo safi"

Engelhardt A. N. Kutoka Kijiji: Barua 12, 1872-1887. M., 1987. S. 355-356.

Viungo zaidi vya toleo hili kwa kuashiria nambari ya ukurasa katika maandishi.

Soma -

Ninazungumza tu juu ya kile ninachojua kwa hakika, lakini katika barua hii ninazungumza juu ya hali ya wakulima katika "Kona ya Furaha"; katika baadhi ya vijiji vinane, kumi. Navifahamu vizuri vijiji hivi, binafsi nawafahamu wakulima wote waliomo, familia zao na hali zao za kiuchumi. Lakini kwa nini kuzungumza juu ya vijiji nane au kumi, ambavyo ni tone katika bahari ya wakulima maskini? Je, mtu anaweza kufikiria hali gani kwamba katika baadhi ya vijiji vinane au kumi vya baadhi ya "Kona ya Furaha" hali ya wakulima imekuwa bora katika kipindi cha miaka kumi iliyopita?

… Katika eneo letu, mkulima anachukuliwa kuwa tajiri wakati ana mkate wake wa kutosha kwa "novi". Mkulima kama huyo hahitaji tena kuuza kazi yake ya majira ya joto kwa mwenye shamba, anaweza kujifanyia kazi wakati wote wa majira ya joto, na kwa hiyo, atakuwa tajiri, na hivi karibuni atakuwa na nafaka ya kutosha sio tu kwa "mpya", bali pia kwa "mpya". ". Na kisha hatauza tu kazi yake ya majira ya joto, lakini pia atanunua kazi ya mkulima maskini, ambayo kuna wengi sio mbali na "Kona ya Furaha". Ikiwa mkulima ana nafaka yake ya kutosha kabla ya "novi" na haitaji kuinunua, basi amehifadhiwa, kwa sababu atalipa ushuru kwa kuuza katani, kitani, mbegu za kitani na katani, ng'ombe wa ziada na mapato ya msimu wa baridi; ikiwa, kwa kuongeza, bado kuna uwezekano wa kukodisha ardhi kutoka kwa mwenye shamba kwa kupanda kitani au nafaka, basi mkulima hukua tajiri haraka.

Halafu kiwango cha ustawi tayari kimedhamiriwa na wakati ambapo mkulima anaanza kununua mkate: "kabla ya Krismasi, kabla ya siagi, baada ya mtakatifu, kabla ya" novaya." Baadaye anaanza kununua mkate, ndivyo ustawi wake unavyoongezeka, kadiri anavyoweza kupata pesa hizo mapema, anazopata kando wakati wa msimu wa baridi, vuli, masika, ndivyo anavyolazimika kufanya kazi ya majira ya kiangazi kwa mwenye shamba. Kadiri mkulima anavyofika mkate wake, ndivyo anavyotoka mapema maneno ya wazee na makarani, ni rahisi zaidi kumtia mtumwa kwa kazi ya majira ya joto, ni rahisi zaidi kwake kuweka kola kwenye shingo, kuiingiza kwenye shafts.

Katika muda wa miaka kumi ambayo nimekuwa nikijishughulisha na kilimo, mara moja tu niliuza rye yangu kwenye kundi kwenye kiwanda cha kutengenezea, lakini kwa kawaida mimi huuza chayi zote papo hapo kwa wakulima wa jirani. Kwa kuwa rye yangu ni ya ubora bora, imekamilika vizuri, safi na nzito, wakulima kwanza huchukua rye kutoka kwangu na kisha kwenda tu mjini kununua rye wakati kila kitu kimekwisha kuuzwa. Kuuza rye kwa maelezo madogo kwa wakulima kwa miaka kumi, niliandika kwa uangalifu ni kiasi gani niliuza rye, kwa nani na lini, kwa hivyo kutoka kwa rekodi hizi za miaka kumi naweza kuhukumu ni lini kati ya wakulima wa jirani walianza kununua nafaka, ni kiasi gani walinunua. kununuliwa, kwa bei gani, iwe walinunua kwa pesa au waliichukua kwa kazi na kwa aina gani: msimu wa baridi au majira ya joto. Kwa kuwa wakulima wa jirani wa karibu hawana hesabu ya kuchukua nafaka popote zaidi ya mimi, rekodi zangu zinawakilisha vitabu vya matumizi ya wakulima wa jirani na toa nyenzo bora za kuhukumu nafasi ya wakulima hawa kwa miaka kumi iliyopita, ikiongezewa na kufahamiana kwa karibu, kibinafsi na wanunuzi hawa wa nafaka yangu na wakati huo huo wazalishaji wake, kwani kazi kwenye mali isiyohamishika pia hufanywa kwa sehemu kubwa. na wakulima wa jirani.

Miaka kumi iliyopita, katika vijiji vya "Kona ya Furaha" iliyoelezwa kulikuwa na "tajiri" wachache sana, yaani, wakulima ambao walikuwa na mkate wa kutosha kwa "novi", si zaidi ya "tajiri" moja kwa kila kijiji, na. hata wakati huo hata matajiri huko walitosha nafaka zao wenyewe katika miaka nzuri tu, na wakati mavuno yalikuwa duni, matajiri pia walinunua. Ikumbukwe pia kwamba watu matajiri wa wakati huo wote walikuwa kulaks ambao walikuwa na pesa ama kutoka nyakati za zamani, au zilizopatikana kwa njia chafu. Isipokuwa kulak hizi tajiri, wakulima wengine wote walinunua mkate, na, zaidi ya hayo, ni wachache tu walianza kununua mikate kabla ya "Novy", wengi walinunua kutoka kwa Lent, wengi wa wale ambao walinunua tangu Krismasi, hatimaye, huko. walikuwa wengi ambao walipeleka watoto wakati wote wa baridi katika "vipande". Katika barua zangu za kwanza "Kutoka Kijiji" kuhusu ukosefu huu wa mkate kati ya wakulima wa ndani na kuhusu "vipande" huambiwa kwa undani fulani.

Soma - Barua ya kumi -

Katika Barua zake, Engelhardt alitaja tena na tena “kwamba wakulima wana ubinafsi uliositawi sana, ubinafsi, na tamaa ya kunyonywa. Wivu, kutoaminiana, kudhoofishana, kudhalilisha wanyonge mbele ya wenye nguvu, kiburi cha wenye nguvu, kuabudu mali - yote haya yanakuzwa sana katika mazingira ya wakulima. Mawazo ya Kulak yanatawala ndani yake, kila mtu anajivunia kuwa pike na anatafuta kula crucian. Kila mkulima mara kwa mara ni ngumi, mnyonyaji, lakini kwa muda mrefu kama yeye ni mtu wa ardhi, wakati anafanya kazi, anafanya kazi, anatunza. ardhi mwenyewe, hii sio ngumi ya kweli, hafikirii kila kitu kukamata mwenyewe, hafikirii jinsi ingekuwa nzuri kwa kila mtu kuwa maskini, mwenye uhitaji, hafanyi katika mwelekeo huu. Bila shaka, atachukua fursa ya hitaji la mwingine, kumfanya ajifanyie kazi mwenyewe, lakini hategemei ustawi wake juu ya hitaji la wengine, bali anauegemeza kwa kazi yake mwenyewe”(uk. 389).

Katika kijiji jirani, Engelhardt aliona ngumi moja tu ya kweli. “Huyu hapendi ardhi, au uchumi, au kazi, huyu anapenda pesa tu, sanamu yake ni pesa, na anafikiria kuongeza tu. Anaacha mtaji wake kukua, na hii inaitwa "kutumia akili" (uk. 521-522). Ni wazi kwamba kwa maendeleo ya shughuli zake, ni muhimu kwamba wakulima ni maskini, wenye uhitaji, wanapaswa kurejea kwake kwa ajili ya mikopo. Ni faida kwake kwamba wakulima hawajishughulishi na ardhi, "ili afanye kazi kwa pesa zake." Kulak hii haicheza kabisa mikononi mwa ukweli kwamba maisha ya wakulima yameboreshwa, kwa sababu basi hatakuwa na chochote cha kuchukua na itabidi kuhamisha shughuli zake kwa vijiji vya mbali.

Ngumi kama hiyo itaunga mkono hamu ya watoto wadogo "kwenda kufanya kazi huko Moscow" ili waweze kuzoea mashati ya kumak, accordions na chai "," wangeweza kutoka kwa tabia ya kazi nzito ya kilimo, kutoka kwa ardhi, kutoka kwa uchumi." Wazee na wanawake, wakikaa kijijini, wangesimamia kaya kwa njia fulani, wakihesabu pesa zilizotumwa na vijana. Utegemezi wa ngumi kama hiyo ulisababisha ndoto nyingi, udanganyifu juu ya dunia, ambayo itakuwa nzuri kuiondoa. Maisha yamethibitisha usahihi wa hukumu nyingi za Engelhardt.

Maneno ya JV Stalin kuhusu "kulaks": "Wengi bado hawawezi kuelezea ukweli kwamba kulak ilitoa mkate peke yake hadi 1927, na baada ya 1927 iliacha kutoa mkate peke yake. Lakini hali hii haishangazi. Ikiwa hapo awali kulak bado ilikuwa dhaifu, hakuwa na fursa ya kupanga uchumi wake kwa umakini, hakuwa na mtaji wa kutosha wa kuimarisha uchumi wake, kwa sababu hiyo alilazimika kuuza nje yote au karibu uzalishaji wake wote wa nafaka wa ziada. soko, sasa, baada ya miaka kadhaa ya mavuno, alipofanikiwa kutulia kiuchumi, alipofanikiwa kukusanya mtaji muhimu, alipata fursa ya kufanya ujanja sokoni, akapata fursa ya kuweka mkate, sarafu hii. ya fedha, katika hifadhi kwa ajili yake mwenyewe, akipendelea kuuza nje nyama, shayiri, shayiri na mazao mengine ya pili sokoni. Itakuwa ni ujinga sasa kutumaini kwamba inawezekana kuchukua mkate kutoka kwa kulak kwa hiari. Hapo ndipo mzizi wa upinzani ambao kulak sasa unatoa kwa sera ya nguvu ya Soviet. ("Kwenye kupotoka kwa kulia katika CPSU (b)" T. 12. S. 15.)"

Mnamo 1904, Pyotr Stolypin anaandika: "Kwa wakati huu, mkulima mwenye nguvu zaidi kawaida hubadilika na kuwa kulak, mnyonyaji wa jumuiya yake moja, kwa usemi wa kitamathali, mla-ulimwengu [4]." Kwa hivyo, kama sheria, mhusika mkuu wa tathmini hasi ni kukataliwa kwa nafasi nzuri zaidi ya sehemu ya watu maskini na ukosefu wa usawa wa nyenzo.

Kwa maneno mengine, neno hili halikuashiria hali ya kiuchumi, lakini tabia ya mtu au taaluma.

Engelhardt aliandika hivi: “Wanasema kwamba mtu anafanya kazi vizuri zaidi wakati shamba ni mali yake na huenda kwa watoto wake. Nadhani hii si kweli kabisa. Ni kuhitajika kwa mtu kwamba kazi yake - vizuri, angalau uondoaji wa mifugo - si kutoweka na kuendelea. Iko wapi yenye nguvu kuliko jamii? Ng'ombe waliofugwa watabaki katika jamii na kutakuwa na mrithi. Na labda hakuna mfugaji hata mmoja atakayeibuka kutoka kwa watoto”(uk. 414). "Angalia," Engelhardt aliuliza, "ambapo tuna mifugo mzuri - katika nyumba za watawa, katika nyumba za watawa tu ambapo kilimo cha jamii kinafanywa" Usiogope! Jamii za wakulima zinazolima ardhi hiyo zitaanzisha, ikiwa ni faida, kupanda nyasi, mashine za kukata, mashine za kuvuna, na ng'ombe wa Simmental. Na watakachoweka kitadumu. Angalia ufugaji wa ng'ombe wa nyumba za watawa …”(uk. 415).

Mtu hawezi kutambua udhanifu wowote katika tafakari hizi za Engelhardt kuhusu kazi ya ufundi wa mashambani kwa ajili yake mwenyewe.

Kwa muda mrefu ilikubaliwa kwa ujumla kuwa, tofauti na misemo ya kawaida juu ya jamii ya wakulima wetu, Engelhardt alifunua ubinafsi wa kushangaza wa mkulima mdogo kwa ukatili kamili. Mfano wa kutokeza wa ubinafsi ulizingatiwa kuwa hadithi ya kuhuzunisha, jinsi wanawake wanaoishi katika nyumba moja na waliounganishwa na familia moja na jamaa huosha kila mmoja kipande chake cha meza, ambapo wanakula, au kukamua ng'ombe, wakikusanya maziwa. mtoto wao (wanaogopa kuficha maziwa) na kupika kando kila uji kwa mtoto wake.

Hakika, Engelhardt, ambaye aliamini kwamba "wakulima ndio wamiliki waliokithiri zaidi katika masuala ya mali," alijitolea kurasa nyingi kutafakari juu ya ubinafsi wa mfanyakazi wa kijijini ambaye anachukia "kazi ya kufagia" wakati kila mtu "anaogopa kufanya kazi kupita kiasi." Hata hivyo, kulingana na Engelhardt, mtu anayejifanyia kazi hawezi ila kuwa mmiliki! "Fikiria," mwanasayansi aliandika, "kwamba umechukua mimba ya kitu kipya, vizuri, angalau, kwa mfano, ulirutubisha shamba na mifupa, ukazunguka pande zote, ukatunza, na ghafla, asubuhi moja nzuri, shamba lako lilizimwa". Kujishughulisha na kilimo kama jambo ambalo roho imewekezwa ndani yake, mtu hawezi kuhusika kwa urahisi na majeraha kama haya, - Engelhardt aliamini na kuendelea: "Kwa kweli, mkulima hana heshima isiyo na masharti kwa mali ya watu wengine kwa jina la mtu mwingine. meadow au shamba, kama kukata msitu wa mtu mwingine, ikiwezekana, kuchukua nyasi ya mtu mwingine, kama kazi ya mtu mwingine, ikiwezekana, hatafanya chochote, atajaribu kulaumu kazi yote kwa rafiki: kwa hivyo. wakulima huepuka, ikiwezekana, kazi ya kufagia kwa ujumla …”(uk. 103).

* * *

Kulingana na nadharia na mazoezi ya Marxists wa Urusi, idadi ya watu masikini nchini iligawanywa katika vikundi vitatu kuu:

kulaks - wakulima wa hali ya juu wanaotumia vibarua vya kuajiriwa, ubepari wa vijijini, walanguzi. Watafiti wa Kisovieti wanarejelea sifa za kulaks kama "unyonyaji wa kazi ya kukodiwa, udumishaji wa biashara na uanzishwaji wa viwanda, na riba."

maskini wa vijijini, hasa vibarua wa kuajiriwa (wafanyakazi wa mashambani);

wakulima wa kati - wakulima ambao walichukua nafasi ya wastani ya kiuchumi kati ya maskini na kulaks.

Vladimir Ilyich anaashiria ishara dhahiri ya kulaks - unyonyaji wa kazi, akiitofautisha na mkulima wa kati: "Mkulima wa kati ni aina ya mkulima ambaye hatumii kazi ya wengine, haishi kwa bidii ya wengine. haitumii kwa njia yoyote matunda ya kazi ya wengine, lakini anafanya kazi mwenyewe, anaishi kwa kazi yake mwenyewe …"

Nyumba iliyo na mabamba ya kuchonga. Warusi. Mkoa wa Novgorod, wilaya ya Shimsky, Bor d. (mkoa wa Novgorod). 1913

Warusi. Mkoa wa Novgorod, wilaya ya Shimsky, Bor d. (mkoa wa Novgorod). 1913

Familia ya wakulima wakinywa chai. Warusi. Mkoa wa Kirov, wilaya ya Bogorodsky, kijiji cha Syteni (mkoa wa Vyatka, wilaya ya Glazovsky). 1913

Nyumba iliyo na balcony iliyochongwa. Warusi. Mkoa wa Novgorod, wilaya ya Shimsky, Bor d. (mkoa wa Novgorod). 1913

Familia ya mkulima. Warusi. Udmurtia, wilaya ya Glazovsky (mkoa wa Vyatka, wilaya ya Glazovsky). 1909

Picha ya kikundi cha wanawake. Warusi. Mkoa wa Novgorod, wilaya ya Shimsky, Bor d. (mkoa wa Novgorod). 1913

Familia ya mfanyabiashara. Warusi. Udmurtia, wilaya ya Glazovsky (mkoa wa Vyatka, wilaya ya Glazovsky). 1909

Mtazamo wa kijiji cha Knyazhiy Dvor. Warusi. Mkoa wa Novgorod., Wilaya ya Shimsky, Knyazhiy dvor d. (mkoa wa Novgorod, wilaya ya Starorussky). 1913