Mambo matatu ya kisayansi ambayo yanavunja wazo la ukweli wetu

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Tunapozungumza juu ya fizikia, basi, kwanza kabisa, tunaelewa kuwa tunazungumza juu ya asili au asili ya vitu. Baada ya yote, "fuzis" kwa Kigiriki ina maana "asili". Kwa mfano, tunasema "asili ya maada", ambayo ina maana kwamba tunazungumzia asili ya jambo, muundo wake, maendeleo. Kwa hiyo, chini ya "fizikia ya fahamu" tutaelewa pia asili ya fahamu, muundo wake na maendeleo.

Maudhui ya makala

1. Utangulizi au mambo matatu ya kisayansi yanayokataa mtazamo uliopo wa ukweli

2. Kanuni za kujipanga kwa jambo

3. Chronoshells

4. Uhusiano wa causal: kuishi - kutoka kwa kuishi, busara - kutoka kwa sababu

5. Aina za fahamu

6. Hitimisho. Maendeleo ya fahamu

Utafiti wa kisayansi katika miaka ya hivi karibuni umeonyesha kuwa wazo la fahamu linaonyesha ukweli tofauti kabisa wa kimwili, mbali sana na ule ambao fizikia ya classical inatupa. Ningependa kukaa juu ya mambo matatu ya kisayansi ambayo kimsingi yanabadilisha uelewa wetu wa ukweli.

Ukweli wa kwanzainahusu asili ya holographic ya fahamu, ambayo ilijadiliwa kwanza katika miaka ya 60 ya karne iliyopita. Ingawa huko nyuma katika miaka ya 40, alipokuwa akisoma asili ya kumbukumbu na eneo lake katika ubongo, mwanasayansi mchanga wa upasuaji wa neva K. Pribram aligundua kwamba kumbukumbu maalum haipatikani katika sehemu fulani za ubongo, lakini inasambazwa katika ubongo kwa ujumla.. Pribram alifikia hitimisho hili kulingana na data nyingi za majaribio ya mwanasaikolojia K. Lashley.

Lashley alihusika katika kufundisha panya kufanya mfululizo wa kazi - kwa mfano, mbio kutafuta njia fupi katika maze. Kisha akatoa sehemu mbalimbali za ubongo wa panya na kuzipima tena. Kusudi lake lilikuwa kubinafsisha na kuondoa sehemu ya ubongo iliyohifadhi kumbukumbu ya uwezo wa kukimbia kwenye maze. Kwa mshangao, Lashley aligundua kwamba haijalishi ni sehemu gani za ubongo ziliondolewa, kumbukumbu kwa ujumla haiwezi kuondolewa. Kawaida tu panya walikuwa na uwezo wa kuhama, ili waweze kutembea kwa shida kupitia maze, lakini hata kwa kuondolewa kwa sehemu kubwa ya ubongo, kumbukumbu zao zilibaki sawa.

Uthibitisho wa uwezo huu pia umekuja kutokana na uchunguzi wa kibinadamu. Wagonjwa wote ambao ubongo wao uliondolewa kwa sehemu kwa sababu za matibabu hawakuwahi kulalamika juu ya upotezaji maalum wa kumbukumbu. Kuondoa sehemu kubwa ya ubongo inaweza kusababisha ukweli kwamba kumbukumbu ya mgonjwa inakuwa blurry, lakini hakuna mtu aliyepoteza kuchagua, kinachojulikana kumbukumbu ya kuchagua baada ya upasuaji.

Baada ya muda, ikawa kwamba kumbukumbu sio kazi pekee ya ubongo, ambayo inategemea kanuni ya holographic. Ugunduzi uliofuata wa Lashley ulikuwa kwamba vituo vya kuona vya ubongo vinaonyesha upinzani wa ajabu kwa upasuaji. Hata baada ya kuondoa 90% ya gamba la kuona (sehemu ya ubongo inayopokea na kusindika kile ambacho jicho linaona) katika panya, waliweza kufanya kazi zinazohitaji operesheni ngumu ya kuona. Kwa hivyo, imethibitishwa kuwa maono pia ni holographic. Kisha ikawa kwamba kusikia ni holographic, na kadhalika. Kwa ujumla, utafiti wa Pribram na Ashley ulithibitisha kwamba ubongo unategemea kanuni ya holografia.

Kwa ukweli wa pili wa kisayansi, ambayo pia inaleta upotoshaji mkubwa katika picha iliyopo ya kisayansi ya ulimwengu, ni mada iliyogunduliwa ya uchunguzi wa kisayansi. Mwanadamu wa kisasa anajua kuwa kuna uwili wa chembe ya wimbi tangu shuleni. Kuna mada katika mtaala wa shule ambayo inasema kwamba elektroni na fotoni hufanya kazi tofauti katika majaribio tofauti: katika hali zingine, kama chembe, kwa zingine, kama wimbi. Hivi ndivyo uwili wa chembe ya wimbi unafafanuliwa, na kisha hitimisho la jumla hufanywa kwamba chembe zote za kimsingi zinaweza kuwa chembe na mawimbi. Kama vile mwanga, miale ya gamma, mionzi ya X inaweza kubadilika kutoka wimbi hadi chembe. Mtaala wa shule pekee ambao hausemi kwamba wanafizikia wamegundua ukweli mwingine wa kuvutia sana: chembe katika jaribio hujidhihirisha kama mwili wakati mwangalizi anaifuatilia. Wale. quanta huonekana kama chembe tu tunapoziangalia. Kwa mfano, wakati elektroni haijazingatiwa, daima inajidhihirisha kama wimbi, na hii inathibitishwa na majaribio.

Fikiria una mpira mkononi mwako ambao unakuwa tu mpira wa kupigia ikiwa unautazama. Ikiwa unanyunyiza poda ya talcum kwenye wimbo na kuzindua mpira wa "quantized" kuelekea pini, basi itaacha wimbo wa moja kwa moja tu katika maeneo hayo unapoiangalia. Lakini ulipofumba macho, yaani, haukutazama mpira, ungeacha kuchora mstari ulionyooka na kuacha njia pana ya wimbi, kama, kwa mfano, baharini.

Mmoja wa waanzilishi wa fizikia ya quantum, Niels Bohr, akionyesha ukweli huu, alisema kwamba ikiwa chembe za msingi zipo tu mbele ya mwangalizi, basi haina maana kuzungumza juu ya kuwepo, mali na sifa za chembe kabla ya kuziangalia. Kwa kawaida, taarifa hiyo kwa kiasi kikubwa inadhoofisha mamlaka ya sayansi, kwa kuwa inategemea mali ya matukio ya "ulimwengu wa lengo", i.e. huru ya mwangalizi. Lakini ikiwa sasa iligeuka kuwa mali ya jambo inategemea kitendo cha uchunguzi, basi haijulikani ni nini kinangojea sayansi yote mbele.

Ukweli wa tatu wa kisayansi, ambayo ningependa kuzungumzia inarejelea jaribio lililofanywa mwaka wa 1982 katika Chuo Kikuu cha Paris na kikundi cha utafiti kilichoongozwa na mwanafizikia Alain Aspect. Alain na timu yake waligundua kuwa, chini ya hali fulani, jozi zilizooanishwa za fotoni zinaweza kuoanisha pembe yao ya mgawanyiko na pembe ya pacha wao. Hii inamaanisha kuwa chembe zinaweza kuwasiliana mara moja bila kujali umbali kati yao, iwe ni mita 10 au kilomita bilioni 10 kati yao. Kwa namna fulani, kila chembe daima inajua kile kingine kinafanya. Moja ya hitimisho mbili hufuata kutoka kwa jaribio hili:

1. Nakala ya Einstein kuhusu kasi ya juu ya uenezi wa mwingiliano, sawa na kasi ya mwanga, sio sahihi;

2. chembe za msingi sio vitu tofauti, lakini ni mali ya umoja fulani, unaolingana na kiwango cha kina cha ukweli.

Kulingana na ugunduzi wa Aspect, mwanafizikia wa Chuo Kikuu cha London David Bohm alipendekeza kwamba ukweli halisi haupo, kwamba, licha ya msongamano wake dhahiri, ulimwengu kimsingi ni hologramu kubwa, yenye maelezo ya anasa.

Kulingana na Bohm, mwingiliano unaoonekana wa juu zaidi kati ya chembe unaonyesha kuwa kuna kiwango cha ndani zaidi cha ukweli kilichofichwa kutoka kwetu na mwelekeo wa juu kuliko wetu. Anaamini kwamba tunaona chembe tofauti kwa sababu tunaona sehemu tu ya ukweli. Chembe si "sehemu" tofauti lakini vipengele vya umoja wa kina ambao hatimaye ni holographic na hauonekani. Na kwa kuwa kila kitu katika hali halisi ya kimwili kina "phantoms" hizi, ulimwengu tunaoona ni makadirio, hologramu. Ikiwa mgawanyiko unaoonekana wa chembe ni udanganyifu, basi kwa kiwango cha kina zaidi vitu vyote vya ulimwengu vinaweza kuunganishwa kwa ukomo. Kila kitu huingiliana na kila kitu, na ingawa ni asili ya mwanadamu kutenganisha, kutenganisha, na kutatua matukio yote ya asili, migawanyiko yote kama hiyo ni ya bandia, na asili inaonekana kama mtandao usiotenganishwa wa kitu kimoja kisichoweza kugawanyika. Ugunduzi wa kipengele cha A. ulionyesha kwamba ni lazima tuwe tayari kuzingatia mbinu mpya kabisa za kuelewa ukweli.

Kwa hivyo, asili ya holografia ya fahamu iliyogunduliwa katika utafiti inaunganishwa na mfano wa holografia wa ulimwengu; ni, kama ilivyokuwa, matokeo ya ukweli kwamba ulimwengu wenyewe umepangwa kwa namna ya hologramu kubwa. Kwa hiyo, ili kuthibitisha asili ya fahamu, ni muhimu kuunda mfano wa ulimwengu unaoelezea asili ya holographic ya ulimwengu wote.

Kanuni za kujipanga kwa jambo

Wazo la ulimwengu, ambalo lina uwezo wa kuelezea asili ya holographic ya ulimwengu, inaweza kujengwa kwa msingi wa kujipanga kwa mifumo. Hakuna haja ya kusema kwamba kujipanga kwa suala hutokea kila mahali, ni dhahiri. Ingawa inaaminika kuwa ikiwa shirika la kibinafsi linazingatiwa kila mahali katika maumbile, kwa hivyo, hii ni mali ya jambo lenyewe. Katika kesi hii, inasemekana kuwa maada ni "asili isiyo na maana" katika utaratibu wa kujipanga. Utaratibu huu haujaelezewa, hata kidogo imeonekana.

Hata hivyo, inawezekana kuunda kanuni za msingi za kujipanga kwa suala, ambazo zinajitegemea kwa kujitegemea kwa mfumo wowote. Ni kutokana na ujenzi ule wa nadharia ya kujipanga kwa mifumo ambapo inaleta maana kwa ujumla kuzungumza juu ya asili na malezi ya Ulimwengu na kila kitu kilichomo ndani yake. Nadharia kama hiyo (kwa usahihi - dhana) ya kujipanga inajumuisha kanuni kumi za msingi. Kanuni zenyewe ni pana sana hivi kwamba zinaweza kuelekezwa kwa sheria za msingi zaidi za Ulimwengu, kwa sheria kuu au kanuni bora zaidi. Kwa sababu kwa msingi wao, utaratibu wa michakato yote au matukio katika Ulimwengu, pamoja na fahamu, inaweza kuelezewa kimantiki.

Kwa hiyo, kabla ya kuanza kuzungumza juu ya ufahamu, tutaunda kwa ufupi kanuni kumi za kujipanga kwa mifumo au jambo, ambalo, kwa ujumla, ni moja na sawa, tukipanga kulingana na tatu (au triads) ya kanuni.

Utatu wa kwanza kanuni za kujipanga huamua picha (au maudhui) ya mfumo unaojitokeza.

Kwanza kanuni - kanuni ya kujitegemea. Ili kusimama kutoka kwa hali fulani ya homogeneous, homogeneous, mfumo lazima "kugundua" yenyewe kipengele fulani ambacho kinaweza kutofautisha yenyewe kutoka kwa mazingira.

Pili kanuni - kanuni ya kukamilishana. Ugumu unaoongezeka wa mfumo umeamua kwa kupokea kipengele kimoja zaidi, ambacho kinaundwa kulingana na kanuni ya "anti-feature", i.e. kutokuwepo kwake, ambayo kwa upande wake ni ishara nyingine.

Cha tatu kanuni - kanuni ya neutralization. Ugumu na utulivu wa mfumo utatoa kipengele cha tatu, ambacho kitajumuisha sifa zote mbili za vipengele viwili vya awali. Kanuni ya tatu inazungumzia uwezekano wa kuunganisha kinyume mbili na kuundwa kwa uadilifu mpya, tofauti wa ubora, tofauti na moja ya awali.

Utatu wa pili wa kanuni shirika binafsi huamua fomu ambayo mfumo unaojitokeza umejumuishwa.

Nne kanuni ni masharti ya mipaka ya kuwepo kwa mfumo unaoamua utatu wa mifumo (mfumo mdogo, mfumo, mfumo mkuu), kwa ujumla (tatu kwa moja).

Tano kanuni - kanuni ya kutofautisha au mchakato wa maendeleo ndani, kwa maneno mengine, ni mchakato wa quantization. Mfumo wowote uliojitolea una uwezo wa kufafanua mifumo mipya ndani yake, i.e. kanuni zote hapo juu zinajumuishwa katika mchakato huu. Kila umoja mpya una uwezo wa kukadiria bila kikomo kulingana na kigezo kilichowekwa, kila wakati kuunda uadilifu mpya wa kiwango kidogo.

Ya sita kanuni - kanuni ya ujumuishaji wa maelezo kwa jumla moja, huku ikihifadhi vinyume vyote vilivyotambuliwa hapo awali. Kwa hivyo, uadilifu hupata maudhui ya ndani yaliyotofautishwa, au muundo wa ndani uliopangwa. Hii ndiyo kanuni ya mageuzi. Uadilifu mpya hutofautiana na asili kwa kuwa ina muundo wa ndani, maelewano, entropy yake ni ya chini sana. Kwa hiyo, sifa kuu za michakato yote ya mageuzi ni ushirikiano wa mifumo na kupungua kwa entropy ya ndani ya mfumo.

Kwa hakika, kanuni za tano na sita zinatangaza mageuzi ya uadilifu kutoka hali inayoendelea (inayoendelea) hadi ya pekee na kinyume chake. Mchanganyiko wa kanuni zote mbili hutupa fomula ya ukuzaji "mwendelezo - uwazi - mwendelezo".

Utatu wa tatu wa kanuni kujipanga huamua njia ya kutafsiri wazo la mfumo kuwa mfumo halisi.

Saba kanuni. Kanuni zote zilizoorodheshwa huwa sifa saba mpya za mifumo ambayo huanzisha uhusiano kati ya mifumo na mifumo ndogo ambayo huamua mali zao mpya: tatu - ndani, tatu - nje, au vinginevyo kazi tatu za chini za kuunda muundo na kazi tatu za udhibiti wa juu, kati ya ambayo kuna. kazi ya kutafakari ambayo inakuwezesha kutafakari kazi za chini katika za juu.

Ya nane kanuni. Pamoja na kanuni ya saba, inawakilisha sheria mbili zinazohusiana na lahaja: sheria ya uumbaji na sheria ya uharibifu, ambayo, ikikamilishana, inaruhusu michakato ya mageuzi kutekelezwa. Utaratibu wa utekelezaji wa kanuni ya nane inategemea uundaji wa maoni kutokana na sheria za ulinganifu na uhifadhi wa nishati.

Tisa kanuni. Kanuni ya uadilifu, kutengwa na umoja, sio tu ya mifumo yote, lakini ya ulimwengu wote, iliyojumuishwa katika muundo wa mfumo na kazi zake, kama njia ya uwepo wa kiumbe chochote kilichoumbwa katika Ulimwengu wetu kama kitu cha kujitegemea. mfumo wa kuandaa.

Sasa kuhusu kanuni ya mwisho, ya kumi, ambayo haitumiki kwa triad, lakini ni kanuni tofauti ya kujitegemea, na ambayo, kama ilivyokuwa, inajumuisha yote tisa ya awali.

Kumi kanuni ni kanuni ya utekelezaji wa mfumo au hatua ya utekelezaji wakati kanuni zinafumbatwa katika uhalisia. Hii ndiyo kanuni ya uadilifu wa mfumo.

Sasa, kwa kutumia kanuni zilizoorodheshwa, inawezekana kuelezea matukio yote ya ulimwengu. Asili ya fahamu itazingatiwa katika muktadha wa jumla wa malezi ya Ulimwengu. Inapaswa kuainishwa mara moja kwamba uumbaji wa ulimwengu hauwezi kutazamwa kutoka mwanzo. Dunia haitokei na haikuzaliwa yenyewe. Kwa hivyo, tutazingatia ulimwengu wetu sio kutoka kwa mtazamo wa asili yake, lakini kutoka kwa mtazamo wa upangaji upya au urekebishaji wake. Hii ina maana kwamba hadi wakati ambapo ulimwengu wetu, Ulimwengu wetu, ulianza kupangwa, ulitanguliwa na hali fulani ya awali au utangulizi wa msingi, ambao ulimwengu wa sasa uliundwa.

Kujipanga kwa ulimwengu wetu kulianza na kanuni au kanuni ya kwanza ya kujiamulia. Kipengele hiki cha msingi, ambacho shirika la Ulimwengu wetu lilianza, kinaweza kuitwa kipengele cha kujitegemea kwa sababu zilizoelezwa hapo juu. Kulingana na kanuni ya pili, ishara nyingine, au ishara ya kupinga, ambayo inaweza kuitwa kitu kimoja, "imeundwa" kama ufuatiliaji. Kwa hivyo, mambo mawili ya kweli yanaundwa katika ulimwengu: subjective na lengo. Lakini tukitazama mbele, tunaweza kusema kuwa mimi na wewe tunaishi ndani muhimu ukweli, wakati wote wawili - ukweli wa kibinafsi na lengo - wameunganishwa kuwa moja, na ufahamu wa mwanadamu unawaunganisha yenyewe.

Magamba ya Chrono

Sitaingia kwa undani juu ya mchakato wa kujipanga kwa Ulimwengu, hii imeelezewa kikamilifu katika kitabu changu "Fizikia ya Ufahamu", kilichochapishwa kwenye mtandao. Hebu tuzingatie jambo moja tu. Kitu cha kwanza ambacho kimeundwa katika ulimwengu wa lengo ni wakati. Wakati, pamoja na kuwa kitu, ina idadi ya mali ya kushangaza.

Kuzungumza juu ya upangaji wa kibinafsi wa jambo, sisi, kama ilivyokuwa, tunamaanisha uwepo wa nguvu fulani za kuunda muundo. Shukrani kwa utafiti wa N. Kozyrev, ambaye alisoma mali ya kimwili ya wakati, ikawa wazi kwamba kazi za kuunda muundo ni za asili kwa wakati yenyewe. Kozyrev aliamini kuwa wakati ni jambo la Asili ambalo linaunganisha vitu vyote ulimwenguni. Ina mali maalum ambayo hufanya tofauti kati ya sababu na madhara. Ni kupitia wakati ambapo mifumo mingine huathiri wengine, nishati huhamishwa kutoka kwa mfumo hadi kwa mifumo ndogo na muundo wa ndani wa mifumo hupangwa. Wakati na nishati huwa sawa. Na wakati katika uundaji wake hauonekani kama kiratibu cha nne cha mwendelezo wa wakati wa nafasi, lakini kama idadi ya hatua, kama chombo kilichojipanga na sifa na sifa zake.

Wakati unaonekana kwa namna ya mfumo wa shells za chrono, ambayo kila mmoja ni "shimo" lililojaa kiasi fulani cha nishati. Kwa hivyo, neno chronoshell linaeleweka kama mtiririko wa wakati uliopangwa. Kwa maneno mengine, uwanja fulani wa kimwili, uliowekwa na asili ya wakati, unaweza kuchukuliwa kuwa chronoshell. Tu tofauti na mashamba ya kawaida, magnetic, kwa mfano, ambayo inachukuliwa kuwa haina mwisho, chronoshell ni mdogo, i.e. imefungwa. Kwa hiyo, neno shell inaonekana, mtu anaweza pia kusema chronosphere, tu topolojia ya chronoshell au sura yake inaweza kuwa tofauti na spherical, kwa hiyo neno shell ni sahihi zaidi.

Ni vigumu sana kufafanua ni saa ngapi. Hii ni kutokana na ukweli kwamba tunazingatia wakati kuwa moja, i.e. sawa kwa hafla zote. Walakini, utafiti juu ya shida ya wakati umeonyesha kuwa kuna nyakati nyingi. Kila kitu, mchakato, jambo lina wakati wake. Kwa mfano, kuzungumza juu ya ukweli wa kibinafsi, itawezekana kabisa kukubali uwepo wa fahamu kwenye sayari yetu. Lakini ugumu wa kuthibitisha au kukanusha dhana hii ni kwamba tunaishi na sayari katika vipimo tofauti vya wakati. Ni nini milenia kwetu itakuwa papo moja tu kwa sayari. Kwa hivyo, labda hatutaweza "kuzungumza" na sayari. Na ingawa ni wazi kwamba hii ni utani tu (kuhusu "mazungumzo" na sayari), maana ya "vipimo" mbalimbali vya muda kutoka kwa mfano huu ni wazi. Walakini, haina maana kuzungumza juu ya vipimo vya wakati, kwani mara moja huja kulinganisha na vipimo vya anga, ambayo kimsingi ni makosa. Kwa hiyo, neno sheath linafaa tena zaidi.

Katika hatua ya kwanza, ulimwengu huundwa katika mfumo wa mfumo unaojumuisha idadi kubwa ya ganda la chrono kulingana na kanuni kumi za kujipanga kwa jambo. Sifa za mawimbi ya kronosheli huunda nafasi ya Ulimwengu kwa namna ya hologramu kubwa, ambapo sehemu yoyote ya hologramu inaonyeshwa katika kila hatua. Ninaita hologramu hii muundo shirikishi wa ulimwengu (ISM). Inaweza pia kuwakilishwa kwa namna ya "floppy disk" kubwa ambayo mpango mzima wa maendeleo ya dunia au hali ya mageuzi ya Ulimwengu imeandikwa.

Kuna chronoshells nyingi sana, na zote zimeunganishwa kwa njia ya wakati. Tunaweza kutofautisha chronoshell kwa kila jambo, mchakato, kitu, kwa mfano, chronoshell ya sayari ya Dunia, chronoshell ya ubinadamu, chronoshell ya mtu binafsi, nk.

Uhusiano wa sababu: kuishi - kutoka kwa kuishi, busara - kutoka kwa busara

Mwanasayansi mashuhuri V. I. Vernadsky, akitafuta asili ya uhai Duniani katika enzi fulani ya kijiolojia, alisema kwamba hakuna ukweli mmoja unaoonyesha kwamba uhai ulianza kwa wakati fulani maalum, kinyume chake, alisema, ukweli wote unashuhudia kwamba. daima kumekuwa na jambo lililo hai. Alichukua kutoka kwa kutokuwepo kanuni ya Redi, iliyoandaliwa nyuma katika karne ya 17: "Omne vivum e vivo" (viumbe vyote vilivyo hai kutoka kwa viumbe hai). Vernadsky alikanusha asili ya hiari ya maisha (abiogenesis). Alisema kuwa kutoka kwa mtazamo wa kijiografia na kijiolojia, swali sio juu ya muundo wa kiumbe tofauti, lakini juu ya kuibuka kwa biosphere kama aina ya kiumbe kimoja. Mazingira ya kuishi (biosphere), alisema, iliundwa kwenye sayari yetu katika kipindi cha kabla ya kijiolojia. Kwa kuongezea, monolith nzima iliundwa mara moja, na sio spishi tofauti za viumbe hai, kwa hivyo ni muhimu kudhani uundaji wa wakati huo huo wa idadi ya viumbe vya kazi tofauti za kijiografia, zilizounganishwa kwa karibu na kila mmoja. Umoja huu unaoendelea wa viumbe hai katika mazingira yetu umekuwepo tangu mwanzo wa kuumbwa kwa sayari hii.

Na mwanabiolojia maarufu N. V. Timofeev-Resovsky aliwahi kusema, Sisi sote ni wapenda vitu hivi kwamba sote tuna wasiwasi sana juu ya jinsi maisha yalivyotokea. Wakati huo huo, hatujali jinsi jambo lilivyotokea. Kila kitu ni rahisi hapa. Jambo ni la milele, imekuwa daima, na hakuna maswali yanayohitajika. Daima ilikuwa! Lakini maisha, unaona, lazima yatoke. Au labda yeye pia amekuwa daima. Na hakuna haja ya maswali, ilikuwa kila wakati, na ndivyo tu.

Kufuatia mantiki ya uhusiano wa sababu-na-athari, inaweza pia kubishaniwa kuwa viumbe hai vinaweza tu kutokea kutoka kwa vitu vilivyo hai. Hii ina maana kwamba ubora wa jambo kama uhai umekuwepo siku zote, na ikiwa hatutaweka alama katika jambo lisilo na maana, hii haimaanishi kabisa kwamba uhai haupo. Labda ina uwezo wa kujidhihirisha kwa idadi fulani tu, chini ya ambayo tunaona maada kama isiyo hai. Lakini hiyo inaweza kusemwa kuhusu akili. Tena, kwa mujibu wa mantiki ya mahusiano ya sababu-na-athari, mantiki inaweza tu kutokea kutoka kwa busara.

Kwa kuzingatia misingi iliyo hapo juu, tunaweza kudhani kwamba vipengele muhimu na vya akili au vipengele vya ulimwengu wetu vimekuwepo siku zote, kama vile tunavyoamini kwamba maada imekuwepo milele. Kwa hiyo, ni muhimu kuanzisha kipengele muhimu (kilicho hai) na cha akili kwa namna ya U na S-ishara katika suala la msingi la msingi, kutokana na ukweli kwamba uhusiano wa sababu na athari huonyesha kwamba vitu vilivyokufa haviwezi kutoa uhai. jambo, kama vile jambo lisilo na akili haliwezi kuleta akili.

Kusoma asili ya wakati, Kozyrev alilipa kipaumbele maalum kwa uhusiano wa sababu-na-athari ambayo imedhamiriwa na kupita kwa wakati. Kwa hiyo, sasa tunaweza kuzungumza juu ya aina tatu za chronoshells, ambayo kila mmoja ina sifa yake mwenyewe: S-ishara - rationality, U-ishara - vitality, D-ishara - dutu.

Uundaji wa aina tatu za chronoshells zinaweza kuwakilishwa kwa namna ya rangi tatu, ambapo kila rangi inalingana na aina yake, au inaweza pia kuwakilishwa kwa namna ya derivatives ya sehemu inayoundwa wakati wa kutofautisha. Ingawa sehemu hizi za derivatives pia ni kielelezo tu cha michakato inayoendelea. Lakini wao huonyesha kikamilifu maana ya vitu vinavyotokana na toleo la rangi.

Ikiwa tunazungumza juu ya chronoshells ya sayari yetu, basi tunaweza kudhani kwamba katika mchakato wa mageuzi (muunganisho), mwili wa kimwili wa sayari uliundwa katika shell ya aina ya D, biosphere ya Dunia iliundwa katika U-. chapa ganda la chrono, na noosphere ya sayari iliundwa katika ganda la chrono la aina ya S. Kwa kuzingatia mageuzi ya Dunia, tunaweza kusema kwa ujasiri kamili kwamba asili ya maisha, na vile vile asili ya akili katika namna ambayo tunaiangalia sasa, sio bahati mbaya. Waliamuliwa kimbele na mwendo mzima wa mageuzi.

Fomu za fahamu

Tunapokubali kwamba jambo la inert linakosa fahamu na uhai, hii haimaanishi kabisa kwamba kwa kweli hakuna maisha wala fahamu huko. Inawezekana kabisa kwamba zinaonekana tu wakati kiasi fulani kinafikiwa, chini ya ambayo tunaona maada kama isiyo na akili au isiyo na uhai.

Imethibitishwa kwa muda mrefu na sayansi kwamba akili ya baadhi ya viumbe hai huongezeka wakati idadi fulani ya watu wa aina moja hufikiwa. Wanasayansi wameandika ukweli kwamba viumbe vingi vilivyo hai vya aina moja, vikikusanyika, huanza kufanya kazi kama utaratibu wa mafuta kamili, unaodhibitiwa kutoka kituo kimoja. Katika kila kesi hiyo, idadi fulani ya watu wa aina moja inahitajika, baada ya kuzidi ambayo wanaanza kuwa na ufahamu wa pamoja na kutii lengo moja. Kwa hivyo mchwa, wakiwa pamoja, kwa idadi ndogo hawatachukua kamwe ujenzi wa kilima cha mchwa. Lakini ikiwa idadi yao "imeongezeka" hadi "misa muhimu", basi huacha mara moja harakati zao za machafuko na kuanza kujenga muundo mgumu sana - kilima cha mchwa. Mtu anapata hisia kwamba ghafla wanapokea agizo kutoka mahali fulani ili kujenga kilima cha mchwa. Baada ya hayo, maelfu mengi ya wadudu huwekwa mara moja katika timu za kufanya kazi na kazi huanza kuchemsha. Mchwa hujenga kwa ujasiri muundo ulio ngumu zaidi na vifungu vingi, mifereji ya uingizaji hewa, vyumba tofauti vya chakula cha mabuu, malkia, nk. Jaribio lifuatalo pia lilifanyika: katika hatua za awali za kujenga kilima cha mchwa, kiligawanywa na kubwa ya kutosha. na karatasi nene ya chuma. Zaidi ya hayo, walihakikisha kwamba mchwa upande mmoja wa jani hautambazi juu yake. Kisha, wakati kilima cha mchwa kilipojengwa, jani liliondolewa. Ilibadilika kuwa hatua zote kwa upande mmoja ziliendana haswa na hatua za upande mwingine.

Ni sawa na ndege. Ndege wanaohama ambao wamepotea kutoka kwa kundi hupoteza mwelekeo wao, hutangatanga, bila kujua mwelekeo halisi, na wanaweza kufa. Mara tu ndege waliopotea hukusanyika pamoja katika kundi, mara moja hupata aina ya akili ya "pamoja", inayoonyesha kwao njia ya jadi ya kukimbia, ingawa sasa hivi kila mmoja wao hakujua mwelekeo. Kulikuwa na matukio wakati kundi lilikuwa na wanyama wachanga tu, lakini bado liliruka kwenda mahali pazuri. Aina kama hiyo ya fahamu inajidhihirisha katika samaki, panya, swala na wanyama wengine kama kitu ambacho kipo kando na ufahamu wa kila mtu.

Wacha tuite "akili ya pamoja" kama hiyo ya wanyama aina ya fahamu. Hii ina maana kwamba akili si ya mtu binafsi, bali ya aina nzima kwa ujumla. Katika kesi hii, tunazungumza juu ya ukweli kwamba busara hapo awali inajidhihirisha kama silika ya kujihifadhi. Katika mifano iliyoelezwa hapo juu, ni "aina" ambayo ina nia ya uhifadhi wake binafsi, i.e. katika kuhifadhi sio mtu mmoja, bali spishi kwa ujumla. Tofauti na aina ya aina, sisi pia kutofautisha kati ya aina ya mtu binafsi ya fahamu. Ufahamu huu wa mtu binafsi humilikiwa na mtu. Aina ya mtu binafsi ya fahamu "ina nia" katika kuhifadhi uadilifu wa kiumbe tofauti tu.

Tutatumia viwango mbalimbali vya mpangilio wa viumbe hai, au shirika la kibiolojia, lililopo katika biolojia, ambalo, kama sheria, limegawanywa katika viwango saba: 1.biosphere, 2.ecosystem (au biogeocenotic), 3.maalum ya idadi ya watu, 4.kikaboni, 5.tishu hai, 6.cellular, 7.molecular.

Kama unavyojua, idadi ya watu wanaoishi katika sehemu tofauti za anuwai ya spishi hawaishi kwa kutengwa. Wanaingiliana na idadi ya spishi zingine, na kuunda pamoja nao jamii za kibaolojia - mifumo muhimu ya kiwango cha juu zaidi cha shirika. Katika kila jamii, idadi ya watu wa spishi fulani hucheza jukumu lake walilopewa, ikichukua niche fulani ya kiikolojia na, pamoja na idadi ya spishi zingine, kuhakikisha utendakazi endelevu wa jamii. Ni kutokana na utendaji kazi wa idadi ya watu kwamba hali huundwa zinazochangia kudumisha maisha. Na katika kesi hii, tunaweza pia kuzungumza juu ya aina nyingine ya fahamu, ambayo tutaita ufahamu wa mazingira au biogeocenosis.

Aina hii ya fahamu inaonyeshwa wazi zaidi wakati wa moto wa misitu. Kama unavyojua, wakati wa moto wa misitu, wanyama wote hukimbia kwa mwelekeo mmoja bila kushambulia kila mmoja. Kesi hii ya tabia sawa ya washiriki wa hatua tofauti za biocenosis inapatikana kama njia ya kuhifadhi sio tu spishi, lakini pia taxa kubwa zaidi.

Tunaweza pia kuzungumza juu ya ufahamu wa viungo. AI Goncharenko anadai kwamba imeanzishwa kwa majaribio kuwa mfumo wa moyo na mishipa ni muundo tofauti uliopangwa sana wa mwili wetu. Ina ubongo wake (ubongo wa moyo), kwa maneno mengine, "ufahamu wa moyo."

Kwa hivyo, kwa mujibu wa viwango saba vya shirika la jambo hai, tunaweza kuzungumza juu ya aina saba za fahamu. Lakini kwa sasa tutazungumza kuhusu aina nne tu: 1.biospheric, 2.ecosystem, 3.species na 4.individual.

Maendeleo ya fahamu

Kujua mwelekeo wa maendeleo ya kihistoria ya viumbe hai kwa wakati, inaweza kusema kuwa aina ya fahamu ilionekana mapema kuliko mtu binafsi. Kwa hivyo, tunaamini kuwa ufahamu wa mtu binafsi huonekana kwa kuhesabu fomu ya spishi. Aina maalum ya fahamu pia ilionekana kama quantization ya kiwango cha juu cha uongozi, i.e. mfumo wa ikolojia, ambao kwa upande wake uliundwa kwa sababu ya ujanibishaji wa ufahamu wa biolojia.

Kuzingatia mageuzi ya ufahamu wa mwanadamu, na mabadiliko yake kutoka kwa fomu maalum hadi mtu binafsi, tunaweza kudhani kuwa aina maalum ya fahamu iko kwa mtu kwa kiwango cha silika au kwa kiwango cha ufahamu. Akili ya chini ya fahamu inadhibiti kupumua, kazi ya moyo, ini, ubongo, mtiririko wa damu, michakato ya kinyesi, nk.

Aidha, ni wazi kwamba mageuzi ya aina ya aina ya ufahamu hutokea katika ufahamu wa mtu kwa msaada wa shughuli za ubongo. Tunajua kwamba ishara kuu za mageuzi zinahusiana na kupungua kwa entropy na ushirikiano wa aina zote za suala. Kwa hiyo, kazi ya fahamu ya kupunguza entropy inaongoza kwa kuibuka kwa aina mpya ya ufahamu, ambayo, tofauti na asili (aina), itaitwa aina ya kijamii ya fahamu. Hii ina maana kwamba katika mwendo wa mageuzi, aina ya fahamu ya jamii ya kiwango maalum cha idadi ya watu inabadilishwa kuwa fahamu ya kijamii ya spishi kwa ujumla. Tofauti kati ya aina ya spishi na ile ya kijamii ni kwamba ina entropy ya chini ya ndani. Hii, kwa upande wake, ina maana kwamba ufahamu wa kijamii ni wa utaratibu zaidi na wa usawa, una kiwango cha juu cha kujitambua.

Katika suala hili, viwango vitatu vinaweza kutofautishwa katika ufahamu wa kila mtu: ufahamu, fahamu na fahamu kupita kiasi, ambapo ufahamu unalingana na aina fulani ya fahamu, na ufahamu kupita kiasi unalingana na aina ya fahamu ya kijamii. Tunaposikia kwamba mtu ni mnyama wa mifugo, tunaelewa kwamba mtu anadhibitiwa na aina ya aina ya ufahamu, tabia yake iko chini zaidi kwa silika ya kujihifadhi. Ngazi ya kijamii ya ufahamu inaruhusu mtu kutenda kwa uangalifu kwa maslahi ya jamii, silika yake na mahitaji yake huenda zaidi ya mwili wake mwenyewe. Katika ngazi hii, mtu anatambua kuwa haiwezekani kuishi katika mazingira ya fujo peke yake. Katika istilahi ya kisasa, mchakato huu unaitwa upanuzi wa fahamu.

Kiwango cha ufahamu wa biosphere, ambayo katika mchakato wa mageuzi inabadilishwa kuwa noosphere, inaonyesha kwamba katika uso wa majanga ya asili, ubinadamu unaweza kuishi tu kwa kuungana. Tetemeko la hivi karibuni la ardhi nchini Japani linaonyesha wazi kwamba janga hili sio janga la kibinafsi la watu wa Japani pekee. Ajali katika kinu cha nyuklia cha Fukushima-1 inaenda mbali zaidi ya tukio la ndani. Inawezekana kukabiliana na tishio hili tu kwa kuchanganya juhudi zote za wanadamu. Kwa kuunda hali ngumu, ufahamu wa biolojia unaonyesha kwamba ubinadamu unapaswa kuelekea kwenye utaftaji wa maeneo ya kuheshimiana na ujumuishaji wa watu, na sio kujiingiza katika ugomvi wa kikabila na mgawanyiko wa nyanja za ushawishi.