Jinsi ubongo na elimu inavyokauka kutokana na uboreshaji wa kidijitali na uhalisia pepe

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Leo, wengi wanajadili elimu ya masafa na uwekaji digitali kwa wote. Wasiwasi umezushwa kuhusu nani atakayeishia na data iliyokusanywa, jinsi inavyoweza kutumika, na kadhalika. Ninakubaliana kabisa na hoja nyingi na ninapinga vikali elimu ya masafa. Hata hivyo, lazima niseme kwamba aina yenyewe ya majadiliano yanayoendeshwa haiangazii tatizo kikamilifu na inatunyima fursa ya kujibu kikamilifu changamoto hii hatari.

Inaonekana kwangu kuwa mwingiliano mkali kupita kiasi wa mtu aliye na vifaa kutoka kwa umri mdogo huzalisha aina fulani ya fahamu. Karibu kizazi kipya cha watu kinaonekana, ambao ufahamu huu tayari umeanza kufafanua. Walakini, mtandao na kompyuta yenyewe sio mbaya na sio nzuri. Hakika, kwa kweli, hatuwezi kuwa kama Waluddi ambao walipinga kuanzishwa kwa mashine katika uzalishaji katika karne ya 19, na hatuwezi kuanza kutupa kompyuta na gadgets nje ya madirisha.

Ndiyo, ni lazima tujibu sheria zinazopitishwa zinazodhibiti ukusanyaji na kubadilishana data, kufuata mageuzi katika elimu, na kadhalika. Yote hii ni muhimu sana, lakini ni muhimu kuelewa kwamba kitu kingine ni muhimu zaidi, yaani, kwamba tatizo la digitalization sio nje ya mtu, lakini ndani yake. Hatimaye, inategemea mtu - ni yeye anayetumia vyombo vya habari na habari, au ni zake.

Kuna "kubadili" fulani ndani ya mtu, ambayo humhamisha kutoka hali moja ya fahamu hadi nyingine. Mwanafalsafa wa Kimarxist Walter Benjamin alizungumza kwa undani wa kutosha juu ya majimbo haya tofauti na mpaka kati yao katika nakala yake ya kitamaduni "Sanaa katika enzi ya ujanibishaji wake wa kiufundi." Hivi ndivyo inavyosema:

Sinema hubadilisha maana ya ibada sio tu kwa kuweka watazamaji katika nafasi ya tathmini, lakini kwa ukweli kwamba nafasi hii ya tathmini katika sinema haihitaji umakini. Watazamaji wanageuka kuwa mtahini, lakini wasio na akili.

Walter Benjamin 1928

Inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba "msimamo wa ibada" kwa Benyamini ni, kuzungumza kwa ukali sana na si kuingia katika maelezo, ni ukweli. Lakini sinema hutupa na, ikiwa unapenda, humshawishi mtu kubadili ufahamu wake kutoka kwa mtazamo wa ukweli hadi kwa "mchunguzi asiye na nia." Nguvu ya mtandao na michezo ya kompyuta, kwa maana hii, ina nguvu zaidi kuliko filamu yoyote. Kwa kuongezea, ikiwa unatazama kito cha kweli cha filamu, basi unaweza kupata ndani yake "thamani ya ibada", ambayo ni, tenda kuhusiana nayo sio kama "mchunguzi asiye na akili", lakini kama somo kamili, kusikiliza kwa uangalifu. kwa yaliyomo. Lakini ikiwa "utashikamana" kwenye Mtandao, basi katika 99% ya kesi unatazama maudhui ambayo, kwa hakika, hutashughulikia isipokuwa kama "mchunguzi asiye na akili". Kama matokeo, kitu kama uraibu huanza. Kwa kuongezea, ikiwa hali kama hiyo ya "kushikamana" - aka "mchunguzi asiye na nia" - inakuwa kuu tangu utoto, basi mtu ananyimwa fursa ya kubadili njia, kwa sababu uzoefu wake kuu wa "maisha" unahusu moja tu ya yao.

Pengine, mtu ataanza kusema kwamba michezo ya kompyuta inahitaji ushiriki, majibu, aina fulani ya kuzingatia na ujuzi mwingine, yaani, hauhitaji tu nafasi ya "mchunguzi asiye na nia". Kwa pingamizi kama hizo, Benjamin anajibu zaidi:

“Ubinadamu, ambao Homer aliwahi kuwa kitu cha kufurahisha kwa miungu iliyokuwa ikimtazama, ukawa hivyo kwake mwenyewe. Kujitenga kwake kumefikia kiwango kinachomruhusu kupata uharibifu wake kama raha ya urembo ya kiwango cha juu zaidi.

Nadhani inaeleweka kwamba "uzoefu wa uharibifu wao wenyewe" unapaswa kuwa umemvuta mtu katika ukweli hata zaidi ya mchezo wa kompyuta. Walakini, katika hali mbaya zaidi za kutengwa, kwa kukosekana kwa uzoefu wa mwingiliano wa kweli na ukweli, na muhimu zaidi, ikiwa mtu mwenyewe hataki kukabili utu wake mwenyewe, anaweza kudhibiti kutazama kifo chake mwenyewe kana kwamba kutoka kwa mtu. nje, bila kusahau kifo cha wengine. Lakini hii ni kesi kali, na sio ya hali ya juu na tayari ni ya kweli - hii ni wakati watoto, wanaochanganya ukweli na ukweli, wanaweza, kwa mfano, kujaribu kuua rafiki yao ili awe zombie ambaye wangeweza kucheza naye. Idadi ya hadithi kama hizo inakua siku baada ya siku.

Kwa hivyo, kuwasili kwa digitalization ya "kiufundi" inapaswa kuzingatiwa kwa uhusiano wa karibu na kuwasili kwa ufahamu fulani wa "digital", "kuhesabu", na hivyo kuwasili kwa mfano fulani wa mtu na jamii. Na baada ya hili, mifano fulani ya nguvu na usimamizi itakuja bila shaka. Zaidi ya hayo, ni nini muhimu zaidi, ni muhimu kuzingatia kwamba "digitization ya anthropolojia" lazima iweze kufikiria hata bila "kiufundi" cha digitalization. Teknolojia ya kidijitali ni chombo chenye nguvu tu cha kuimarisha na kuamsha mielekeo fulani ndani ya mtu, lakini kwa vyovyote vile (makini!) Je! ni kwamba huzalisha mielekeo hii, kama inavyofikiriwa kawaida. Ikiwa hakukuwa na kitu ndani ya mtu ambacho ni nyongeza ya "kushikamana" kwenye Mtandao, basi "hangeshikamana" ndani yake.

Karl Marx

Mtazamo huu unatuwezesha kuelewa ni nini hasa tunakabiliana nacho na jinsi ya kukabiliana na changamoto. Kiini cha changamoto hii kilielezewa na Marx katika "Manifesto ya Chama cha Kikomunisti." Leo tu, kuhusiana na digitalization, ni muhimu kufanya marekebisho fulani katika maneno ya Marx, lakini hakuna zaidi. Alielezea kiini kwa usahihi. Huyo hapo:

"Mabepari, popote walipopata kutawaliwa, waliharibu mahusiano yote ya kimwinyi, ya mfumo dume na ya kishenzi. Yeye bila huruma aligawanya vifungo vya feudal vya motley ambavyo vilimfunga mtu kwa "watawala wake wa asili", na hakuacha uhusiano wowote kati ya watu, isipokuwa kwa riba ya uchi, "fedha" isiyo na huruma. Katika maji ya barafu ya hesabu ya ubinafsi, alizamisha msisimko mtakatifu wa furaha ya kidini, shauku ya uungwana, hisia za Ufilisti. Imebadilisha utu wa binadamu kuwa thamani ya kubadilishana na kuchukua nafasi ya uhuru usiohesabika unaotolewa na kupatikana kwa uhuru mmoja usio na haya wa biashara. Kwa neno moja, ilibadilisha unyonyaji uliofunikwa na udanganyifu wa kidini na kisiasa na unyonyaji wa wazi, usio na aibu, wa moja kwa moja na usio na huruma.

Mabepari walivua halo takatifu ya shughuli zote ambazo hadi wakati huo zilizingatiwa kuwa za heshima na ambazo zilitazamwa kwa kicho. Alimgeuza daktari, wakili, kasisi, mshairi, mwanasayansi kuwa wafanyikazi wake wanaolipwa.

Mabepari walivua pazia lao la kugusa hisia kutoka kwa uhusiano wa kifamilia na kuwafanya kuwa mahusiano ya kifedha tu.

Badilisha maneno "bepari", "fedha" na kila kitu kilichounganishwa nao na "digitalization" na utaona kwamba ilikuwa ni mchakato wa leo ambao Marx alielezea, lakini kwa marekebisho moja tu muhimu. Ikiwa unyonyaji kwa msaada wa pesa ni "moja kwa moja", "wazi" na "bila aibu", basi digitalization inafanya "kujificha" tena, kutimiza kwa maana hii kazi ya "udanganyifu wa kidini na kisiasa". Lakini mchakato wa ujio wa ufalme wa "hesabu ya ubinafsi" wakati wa Marx na digitalization ya leo ni mapacha. Ubepari unahitaji aina fulani ya ufahamu na mfano wa mtu, vizuri, hivi ndivyo inavyokuja, ikizidishwa na teknolojia ya digital. Lakini ni nini kinachochukua nafasi ya ubepari, ambao baada ya uharibifu kamili wa mwanadamu na utamaduni hautaitwa tena neno hili, na ni nini kinachoweza kupingwa kwa hili?

Ili kujibu swali hili, mtu lazima azingatie kwamba hali yoyote ya ufahamu wa binadamu na mifano ya mtu na nguvu (hata ikiwa ni "digital") ilizingatiwa katika utamaduni. Na, kwa hiyo, majibu ya maswali yaliyotolewa lazima yatafutwa ndani yake. Aidha, mbinu hii ya kuzingatia tatizo la virtuality inapendekezwa sio tu na mimi.

Mnamo 1991, katika Taasisi ya Mtu wa Chuo cha Sayansi cha Urusi, mwanzilishi na mkurugenzi ambaye alikuwa Msomi Ivan Timofeevich Frolov (1929-1999), "Kituo cha Virtualistics" kiliundwa, kilichoongozwa na mwanzilishi wa saikolojia ya kweli, Nikolai. Aleksandrovich Nosov (1952 - 2002). Nosov mwenyewe anaita uundaji wa kituo hiki kuwa haujawahi kutokea na anasisitiza usimamizi maalum wa Frolov na usaidizi mwingine, bila ambao ahadi hii isingeweza kutokea.

Ivan Timofeevich Frolov

Virtualistika.ru

Frolov alikuwa msomi, katibu wa Kamati Kuu ya CPSU (1989-1990), mhariri mkuu wa gazeti la Pravda (1989-1990). Mnamo 1987-1989, Frolov pia alikuwa msaidizi wa Gorbachev katika itikadi na alikuwa mmoja wa waanzilishi wa msingi wake. Nosov alielezea sababu kwa nini "perestroika" Frolov aliunga mkono ahadi yake:

Lazima niseme kwamba Ivan Timofeevich alikuwa na sababu za kuunga mkono utafiti wa kweli. Ukweli ni kwamba hakikisho hutoa mbinu ambayo inaruhusu kujumuisha ubinadamu, sayansi asilia na maarifa ya kiufundi katika mifano sare na kwa hivyo inatambua wazo la mbinu iliyojumuishwa, ya taaluma tofauti, iliyotangazwa kama msingi wa kimbinu wa utafiti wa Taasisi ya Binadamu.

"Manifesto ya Virtualistics" ya Nosov imechapishwa kwenye tovuti virtualistika.ru. Hasa, inasoma:

Ulimwengu unaonekana. Virtualistics inafanya uwezekano wa kufikiria kifalsafa ukweli, kuifanya kuwa mada ya utafiti wa kisayansi na mabadiliko ya vitendo.

Kwa hivyo, tunaona kwamba waundaji wa hakikisho wanadai kuwa na maelezo kamili, ya kitaalam na mabadiliko ya ulimwengu. Lakini virtualistics yenyewe iliundwa sio tu na Nosov. Katika ilani, anaandika:

"Kuibuka kwa virtualistics kulianza 1986, wakati makala yetu na OI Genisaretsky ilichapishwa" Majimbo ya Virtual katika shughuli ya operator wa binadamu "(Kesi za Taasisi ya Utafiti wa Jimbo la Usafiri wa Anga. Ergonomics ya anga na mafunzo ya wafanyakazi wa ndege. Toleo la 253 M., 1986, ukurasa wa 147-155), ambayo inaleta wazo la ukweli kama aina mpya ya tukio. Neno "virtualistics" yenyewe lilipendekezwa na mimi na kupokea hadhi rasmi mwaka wa 1991, wakati Maabara ya Virtualistics iliundwa katika Taasisi ya Mtu wa Chuo cha Sayansi cha Kirusi. Mnamo 1994 nilitetea tasnifu yangu ya udaktari katika saikolojia "Saikolojia ya ukweli halisi na uchanganuzi wa makosa ya waendeshaji" na nikachapisha tasnifu "Ukweli wa Kisaikolojia" (M., 1994, 196 p.), Ambayo iliweka misingi ya uhalisi kama mtu huru. mwelekeo katika falsafa na sayansi ".

Oleg Igorevich Genisaretsky kutoka 1993 hadi 2005 alikuwa mkuu wa sekta ya wanasaikolojia wa fahamu na utamaduni wa Taasisi ya Mtu wa Chuo cha Sayansi cha Urusi. Je, mazoezi ya kisaikolojia yana uhusiano gani nayo? Tovuti ya Kituo cha Virtualistics ich.iph.ras.ru inasema:

"Kazi ya kifalsafa iliyofanywa katika Kituo hiki ni pamoja na uchambuzi wa uzoefu wa kiroho wa mwanadamu, unaowakilishwa, haswa, na mifumo ya wanafikra kama Basil the Great, Isaac Sirin, J. Boehme, E. Swedenborg, Thomas Aquinas, na wengine."

Oleg Igorevich Genisaretsky

Andrey Romanenko

Mchanganyiko kama huo wa hakikisho na wataalam wa kisaikolojia, kwa kweli, hauwezekani bila msingi fulani ambao msingi wake ni. Jamii kuu ya kisanii ni "arethea". Hivi ndivyo manifesto ya uhalisia inavyosema: "Neno" arethea "ni kisawe cha Kigiriki cha Kilatini" fadhila ". Areteya ni hakiki ya vitendo”. Inasema zaidi:

Virtualistics hutoa msingi wa kinadharia na mbinu kwa matumizi ya kutosha ya mifumo ya ukweli ya kompyuta. Kwa uhalisia, uhalisia pepe wa kompyuta ni mojawapo ya teknolojia za areteya (uhalisia wa vitendo). Virtualistics inafanya uwezekano wa kuunganisha vya kutosha teknolojia ya ukweli wa kompyuta katika nyanja zote za maisha ya binadamu: malezi, elimu, dawa, siasa, na kadhalika. Tayari sasa kuna miradi ya programu za kompyuta ambazo zinawasilisha mtu bila ushiriki wa moja kwa moja wa areteut. Aretea inaweza kutumika katika nyanja zote za maisha ya mwanadamu, kwani tofauti ya kategoria ndani ya mara kwa mara na ya kawaida inaweza kutumika kila mahali.

Kama, natumaini, ikawa wazi, haikuwa bure kwamba nilisema kwamba tatizo la digitalization sio tu nje, bali pia ndani ya mtu, na kwamba ni lazima ieleweke kwa upana iwezekanavyo. Lakini ni nini "nguvu" hii ambayo inasimamia ulimwengu wa kweli?

Neno la Kilatini "virtus" linatafsiriwa kama "shujaa". Katika Roma ya kale, kulikuwa na hekalu la "Shujaa na Heshima", ambapo mungu wa kike Virtuta (shujaa) na Honos (heshima) waliabudu. Virtuta mara nyingi alionyeshwa kama mwenzi wa mungu wa vita wa Mars. Ibada ya Virtuta, ambayo ilikuwa na mwili wa kike na wa kiume, ilianza kuongezeka wakati wa utawala wa Mtawala Octavian Augustus. Inategemea muunganisho wa ibada za Bellona na mungu wa kike wa Asia Ndogo Ma, ambaye aliletwa Roma katika karne ya 1 KK. e chini ya Mtawala Sulla. Ibada ya mungu wa kike Bellona-Ma iliambatana na karamu na kujionyesha kwa washupavu na ilikuwa karibu na ibada ya Cybele, ambayo pia ilikuwa asili ya Asia Ndogo.

Mabaki ya madhabahu iliyowekwa wakfu kwa Virtus kutoka mkoa wa Ujerumani ya Chini, karne ya III

Kwa hiyo, kwa swali letu kuhusu wapi digitalization inatusonga, kwa maana pana ya neno, utamaduni hutoa jibu - kwa ulimwengu wa Mama Mkuu wa Giza. Na nini kinaweza kupingwa kwa hili? Utamaduni unatuambia kwamba maisha ya Roma iliyoharibika yaliongezwa shukrani kwa Ukristo, ambao uliokoa utamaduni wa Magharibi. Ilitangaza upendo wake kwa jirani na kuwapa watu wote haki ya nafsi, kukomesha utumwa. Kwa kweli, ni kile kinachoitwa roho ambacho humfanya mtu apende ukweli kuliko ukweli, kwa sababu ukweli umekufa, lakini ukweli uko hai, na kuna mahali pa upendo na kila kitu ambacho ubepari na uvumbuzi "huzama kwenye maji ya barafu ya hesabu ya ubinafsi."