Maisha ya kijamii ya wadudu kwa mfano wa ustaarabu wa kisasa

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Kulingana na Morozov, kuwepo kwa ustaarabu wa kisasa ni kufa au kutokuwepo baada ya kifo. Mchakato wa kufa kwa ustaarabu unawasilishwa kama sehemu tatu tofauti: kihistoria na kitamaduni (katika sura za kwanza), teknolojia ya kibaolojia (katika maandishi muhimu), biosocial (katika sura ya "Wadudu"). Mkazo kuu umewekwa kwenye mifumo ya shirika la kijamii la maisha: jinsi watu wanavyofanya na kujipanga katika nyakati tofauti za kihistoria. Wakati huo huo, sambamba hutolewa na shirika la maisha ya kijamii ya wadudu.

Kwa mfano, kadiri utamaduni-ustaarabu unavyozidi kuwa mkubwa, ndivyo sehemu ya wadudu inavyozidi kuwa ndani yake katika nyanja zote za maisha na uhuru mdogo.

Ustaarabu unageuka kuwa mzinga. Na kila kipengele, kila mtu kwenye sayari, kila kikundi hufanya kazi yake iliyopewa.

Nani anaendesha mzinga? Sio programu moja tu. Vibeba nyenzo za programu ziko katika watu maalum kama sehemu za ubongo, za asili na zilizounganishwa kupitia tamaduni. Wakati programu zote zinaingiliana, huwa finyu, na huzuia kila mmoja.

Mzinga unaendeshwa na wingi wa programu, mkusanyiko wa programu. Hazihusiani, zinapatikana katika wadudu tofauti. Mkusanyiko huu wa programu za algorithmic ambazo huzuia kila mmoja unaonekana kuwa mpango madhubuti. Lakini hii si - kwa mlinganisho na jinsi wanyama hawakupata silika ya uzazi - silika nyingi tofauti zilipatikana.

Kila mtu ndani yake ana akili kiasi, lakini amewekewa mipaka na watu wengine. Vikwazo wenyewe vina muundo, na kutokana na matokeo yao mtu huacha kuwa na busara, na anajihusisha na shughuli zisizofaa. Kwa mlinganisho - nyuki huunda masega ya asali ya hexagonal kwa njia ile ile - na ni masega kama hayo tu huungana na kuwa mtandao. Kama matokeo ya vitendo vingi tofauti vilivyofanywa, mashine hutokea ambayo hufanya sega la asali kuwa na umbo fulani. Vile vile, mashine hutokea kwa watu, na mashine hii hufanya vitendo sawa, kwa mfano, huongeza ufanisi wa kiuchumi kwa njia sawa - kwa kuongeza utaalamu wa watu. Na utaalamu wa watu huongezeka kwa kupunguza ujanibishaji wa watu wote.

Anthills pia hupiga vita, kama mataifa. Lakini hii bado ni maisha ya wadudu. Vichuguu wanapigana vita, lakini hawajui wanapigana.

Malkia wa mchwa hawaambii mchwa wanachopaswa kufanya. Mchwa wa malkia, kama mchwa mwingine yeyote, pia hajui kinachotokea na kichuguu kwa ujumla. Ants hufanya kile kilichoandikwa ndani yao tangu kuzaliwa, wakati mwingine kurekebisha matendo yao kuhusiana na kubadilishana kwa ishara, mfumo ambao pia umeingizwa ndani yao tangu kuzaliwa. Kwa mfano, kuvuta chakula ni muhimu zaidi kuliko kuvuta fimbo. Hakuna chakula cha kuzunguka inamaanisha kubeba fimbo. Kadiri wanadamu wanavyokuwa baadaye, ndivyo wanavyofanana na kichuguu, pamoja na katika suala la usimamizi. Watawala hawawezi tena kutoa amri kwa wasaidizi wao - wasaidizi watafanya kulingana na hali iliyokusanywa, na hii itakuwa ya kutosha kwa muda wa kuishi. Na kuishi milele haiwezekani.

Malkia wa mchwa hawatawali. Ni vigumu kufikiria, lakini kwa kweli, mtu hawezi kusimama kwenye kichwa cha wanadamu wasiofaa. Na wadudu hawawezi. Hakuna mtu anayesimama kwenye kichwa cha wanadamu wasio na uwezo, kwa sababu haiwezekani kusimama kichwani mwao. Na ni vigumu sana kujadiliana na mamlaka ambayo yametawanyika.

Ikiwa unampa mtu uhuru, basi ataanza kuonyesha sifa za kibinadamu - ataanza kujitambua kupitia uhuru huu. Utekelezaji huu ni kinyume na kanuni ya wadudu - kila mtu lazima afanye kazi, na atumie tu kile kinachofanya kazi (na cha sura moja). Kujitambua, kujitangaza kama mwanaume kunaweza kumpeleka kwenye ukuu. Hii pia inapingana na kanuni ya wadudu - kila kitu kinarithiwa, pamoja na ukuu. Zaidi ya hayo, ubora na uongozi kwa ujumla unaweza tu kuwa katika mfumo mmoja, katika moja-dimensional moja.

Wazo la "hitaji" linaweza kuwepo tu katika jamii ya wanadamu, na katika jamii ya baada ya mwanadamu - kama atavism (uhitaji wa kiuchumi). Wadudu hawana mtu ambaye angesema "lazima". Na hakuna "kwa nini ni muhimu". Wadudu hawana dhana ya haja ya utendaji, lakini kuna utendaji.

Kiwango cha uelewa wa kazi hupungua kutoka kwa mtu binafsi hadi kikundi. Hii sio juu ya ufahamu sahihi wa shida, lakini juu ya wazo lake, juu ya uwazi wa wazo hili. Chungu hubeba fimbo hadi kwenye kichuguu, na hutimiza kazi yake. Na kichuguu hajui kazi yake. Mtu anajua kwamba anapaswa kufanya kazi na kuanzisha familia. Lakini kikundi kikubwa zaidi, kazi inakuwa isiyojulikana zaidi, hadi kwa ubinadamu, ambayo haina kazi yoyote, mpaka kuonekana kwa ubinadamu mbadala, hata kinadharia. Chungu daima hubeba fimbo hadi kwenye kichuguu. Ikiwa katika hatua ya kwanza ya maisha ya anthill hii ni sahihi kwa anthill, basi kwa pili ni makosa, kwani anthill ambayo imezidi ukubwa wake wa kawaida huanza kufa kutokana na kutofautiana kwa ukubwa wake. Mwanafunzi ana wazo wazi la kwanini anasoma; na mfumo wa elimu una mawazo yasiyoeleweka sana kuhusu kile kinachomwandaa mwanafunzi.

Mdudu anaweza kuonekana kama mwanadamu. Hii ni insectoid: mdudu anayefanana na mwanadamu. Kuna mwelekeo kama huo wa filamu za kutisha. Katika ustaarabu, hupatikana kama kawaida. Ustaarabu wa baadaye unajumuisha kabisa wadudu.

Ili ustaarabu uwe na wadudu, watu wanahitaji kutolewa nje. Kuharibu sio, kwani bado inafanywa na watu, lakini kufinya kutoka kwa nuru ni busara zaidi na ya busara. Wanaanza na tabaka za chini za kijamii, wanapotolewa nje, wafanyikazi wa wageni huletwa, na kisha watu wote kwa ujumla wanaishi nje ya ulimwengu.

Uonevu wa watu hutokea sio tu kutokana na nia ya fidia ya wawakilishi wa mamlaka - ni rudiment, ingawa ni mbaya, lakini binadamu. Baada ya muda, uonevu zaidi na zaidi hautokani na asili ya kibinadamu, lakini kutoka kwa asili ya wadudu. Mbu anayevuma usiku hajui kuwa anamdhihaki mtu. Kwa njia hiyo hiyo, wadudu hawajui hili pia. Na wadudu kwa muda huwa mbali zaidi na watu, na kuna uelewa mdogo.

Insectoids na insectoid na kuzalisha kabisa mwendawazimu, enchanting uovu, ambayo inazidi kawaida na kukua katika ustaarabu marehemu. Kwa nini na kwa nini? Hawana "kwa nini" na "kwa nini", wanayo inatoka kwa michakato ya inertial, iliyofafanuliwa hapo awali kama programu. Kwa kuongezeka, wakati msako unafanywa kwa wahalifu wa watu wanaodhulumu, wahalifu hawa hawapatikani - zinageuka kuwa kila mtu, au hakuna mtu, somo la uovu linasambaratika linapomkaribia. Na hii inafanya kazi kweli na inatoa maagizo kwa mfumo wa uhusiano wa mzinga wa binadamu na nyuki. Na ataamuru, ikiwa watu wenye maadili ya kibinadamu hawampingi.

Nguvu ya mwanadamu inajaribu kuwasilisha nguvu yenyewe kama mfumo wa ziada, kama mdudu mkubwa, mwanadamu mmoja, ambaye hana mema na mabaya, kuna utendaji tu. Serikali inajionyesha kama kanisa, ambalo, kulingana na itikadi, halifanyi makosa kama kanisa, lakini haizuii uwezekano kwamba afisa yeyote wa serikali na kanisa anaweza kufanya makosa. Lakini matokeo yake, bado inageuka - nguvu ni zaidi ya mipaka ya mema na mabaya, na imejiweka zaidi ya mipaka hii. Na upitaji wa wema na ubaya, kama unavyojua, hauko katika mwelekeo wa wema, lakini katika mwelekeo wa uovu, ambapo uovu wa mwanadamu huisha na unyama huanza. Na ambapo wadudu wa Bosch huanza.

Kwa hivyo mapambano dhidi ya mwanadamu kwa kuharibu kila kitu cha mwanadamu hayaepukiki.

Wadudu / wadudu hushambulia wasiojulikana, tofauti na. Watoto wengi wenye vipaji hugeuzwa kuwa neurotics ya pathological na wazazi wao katika umri mdogo sana. Ustaarabu unamaliza wachache waliobaki.

Wakati kuna wadudu tu karibu, hakuna mtu wa kuzungumza au kusikiliza. Wadudu hawana utamaduni - fasihi, mashairi, falsafa, na kadhalika.

Idadi kubwa ya habari, kama inavyotokea, haina habari yoyote, lakini ni buzz safi. Hii ni kweli hasa kwa habari ambayo inasikilizwa chinichini. Wadudu wanazungumza - lakini hakuna kiumbe, na hakuna matukio.

Mapambano ya baada ya usasa ni mapambano ya uhuru dhidi ya wadudu wa maisha, ambayo ni ukosefu wa uhuru. Na kupigania uhuru ni kupigana na mwanadamu.

Mtu anaweza kumjenga mwanadamu katika hali ya kutokuwa na fahamu tu. Jaribio la kujenga mwanadamu litasababisha kwa makusudi mgogoro kati ya asili ya kibinadamu na kazi ya kupambana na binadamu, wadudu. Vinginevyo, mwanadamu amejengwa katika hali iliyobadilishwa ya fahamu, wakati mtu amezimwa na wadudu huwashwa. Mdudu hawezi kumwelewa mtu, hata kama ni mtu aliyezimwa.

Kwa sababu kwa wakati fulani hakuna mtu katika wadudu, na kisha hatakuwa tena.

Ustaarabu ni wa wadudu. Wanakimbia katika ubinadamu wa ustaarabu na hufanya kazi zao. Na hawaelewi watu.

Watu katika ubinadamu hawajui jinsi wachache wao ni. Au inaonekana kwao kuwa wao ni wa kipekee kabisa, wapweke, na haijulikani ni nani anayewazunguka. Kwa ujumla, ni wazi ni nani. Insectoids na watu sawa na wadudu.

Katika ustaarabu, sio kitu kisichoeleweka, kama tamaduni, kimechoka, lakini kila kitu cha kibinadamu, kutoka kwa ngumu zaidi hadi baiolojia.

Mwanadamu pekee ndiye anayeweza kugundua uingizwaji wa wadudu. Kwa mfano, anataka kuwasiliana kwa njia ya kibinadamu - na karibu na wadudu, kusonga antena zao, kibinadamu tu hawaelewi. Na wadudu hawataona mabadiliko haya; kwa ajili yake ni asili, alizaliwa katika wadudu huu, akaumbwa na anaishi.

Muigizaji - mwandishi, msanii, mtu mwingine yeyote kama mwigizaji - anahitaji wasikilizaji. Hadhira ni yake, mtendaji, mazingira. Kuishi kunategemea mazingira - jinsi inavyolingana na mazingira. Na ikiwa hakuna mazingira hata kidogo, basi kuishi haitafanya kazi.

Kukuza wazo "tatizo sio jinsi walivyo. Na ukweli kwamba sisi sio, "unaweza kuongeza:" shida sio kwamba kuna wadudu, shida ni kwamba hakuna mtu anayeonekana isipokuwa kwao.

Kutoka upande wa mtu, kutokuwepo kwa mtu kwa mwingine huonekana, na sio uwepo wa wadudu. Kuelewa "hawa ni wadudu" hupatanisha na ukweli na kufungua fursa za maamuzi zaidi.

"Lakini watu kwa namna fulani wanaonekana kuishi kwa namna fulani" - hii ndiyo hoja kuu ambayo inafuata kwamba kwa ujumla kila kitu ni sawa, na njia, na ukweli, na kadhalika. Kwa kweli, watu waliostaarabu hawaishi. Wanaharibika na kufa. Ustaarabu hubadilishwa na watu wengine, walioathiriwa kidogo na ustaarabu. Na mchakato huo unarudiwa mara kwa mara. Hii ni grinder ya nyama, ikingojea kila wakati kundi linalofuata la mwili wa mwanadamu. Nyama ya kusaga haiwezi kurudishwa nyuma.

Na hii ndiyo kanuni ya kutoweza kutenduliwa: kutoka kwa walio hai unaweza kufanya wafu, lakini si kinyume chake; unaweza kufanya mnyama kutoka kwa mtu, lakini si kinyume chake; unaweza kutengeneza mashine kutoka kwa jamii, lakini si kinyume chake. Wakati mwingine inaonekana kwamba unaweza; udanganyifu huu unasababishwa na uingizwaji uliochukuliwa kwa kuzaliwa upya. Utawala uliodorora unabadilishwa na ubepari hai, na inaonekana kwamba taifa limefufuka. Lakini si kuishi kutoka kwa wafu, afya kutoka kwa wagonjwa; uingizwaji umetokea katika taifa; ikiwa samaki wote kwenye aquarium walikufa na mpya ilizinduliwa huko, haiwezi kuitwa kuzaliwa upya (kulingana na Gumilev). Mifumo ya kijamii, mifumo ya maisha, kwa ujumla, haijarekebishwa. Wanakufa na wapya kuchukua mahali pao.

Matokeo ya uteuzi - ni watu wa aina gani watakuwa - pia inategemea mazingira ambayo watu wanajikuta, kutoka upande gani wanawaangalia watu hawa. Ustaarabu ni mazingira, mazingira yasiyo ya asili, yanayoondoa mazingira ya asili, kupitia mchakato wa uharibifu na uharibifu wa asili, na kuibadilisha na bandia na isiyo ya kawaida. Mwisho kawaida ni dhaifu, na kisha tu mwanzoni. Kisha inakuwa haiwezekani kabisa.

Mifumo ya wadudu hutangaza ustawi kwa wote. Au baadaye - angalau kiwango cha chini cha watumiaji kwa kila mtu. Na kwa ujumla, wazo hilo linakuwa maarufu kwamba katika nyakati hizi "mtu wa kawaida" anaweza "kuishi tu". Lakini tangu zaidi, kila kitu kinapungua, kila kitu kinaharibika zaidi, mfumo unakuwa kinyume na binadamu, basi zaidi - maneno zaidi kuhusu ustawi na umaskini zaidi. Katika mifumo ya wadudu, umaskini huwanyima idadi kubwa ya watu uhuru wa kiuchumi. Ikiwa ni pamoja na uhuru wa kimsingi wa kununua bidhaa nyingi. Haitoshi kwa maisha yenyewe, na kiwango cha wastani kinapunguzwa uzazi wa uchungu. Wengi wa watoto ni wagonjwa, na kwa kila kizazi wao ni wagonjwa zaidi na zaidi. Ili watoto wenye afya nzuri kuzaliwa, mazingira ya afya ya binadamu inahitajika. Inaweza kuonekana wazi, lakini wadudu hawana dhana ya "dhahiri" katika aina ya binadamu.

Wakati mtu hana uhuru, hawezi kujieleza. Ambayo itikadi ya wadudu inasema: na ni nzuri, hauitaji kujieleza, lazima uwe cog isiyoonekana ambayo hufanya kile kilichoamriwa - tangu kuzaliwa. Njia hii huharibu mtu. Kwa hiyo, mifumo ya wadudu huishi tu kwa gharama ya watu waliorithi kutoka kwa mifumo ya awali. Watu hawa wanapoishiwa, mfumo wa wadudu pia huisha.

Maisha ya mwanadamu yanaweza kuwa ya wadudu kwa muda mfupi sana, yanaweza tu kuwa maisha juu ya maiti ya taifa au ustaarabu, na ilimradi tu maiti imeliwa na wadudu.