Je, unyanyasaji katika jamii unapungua?

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Tunakabiliwa na mkondo usio na mwisho wa habari kuhusu vita, uhalifu na ugaidi, si vigumu kuamini kwamba tunaishi katika kipindi kibaya zaidi katika historia ya binadamu. Lakini Stephen Pinker, katika kitabu chake kipya cha kushangaza na cha kusisimua, anaonyesha kwamba ukweli ni kinyume kabisa: zaidi ya milenia, vurugu imepungua, na sisi, kwa uwezekano wote, tunaishi wakati wa amani zaidi katika historia ya aina zetu.

Tunachapisha dondoo kutoka kwa kitabu cha Pinker, ambamo anachunguza mabadiliko ya vurugu katika matabaka tofauti ya kijamii ya jamii.

Jambo la kushangaza zaidi kuhusu kupungua kwa idadi ya mauaji barani Ulaya ni mabadiliko katika wasifu wa kijamii na kiuchumi wa uhalifu huu. Mamia ya miaka iliyopita, matajiri walikuwa wakali au hata kuwa bora kuliko maskini. Waungwana waheshimiwa walibeba panga na, bila kusita, walizitumia kulipiza kisasi kwa mkosaji. Wakuu walisafiri na watumishi (pia walinzi), kwa hivyo tusi la umma au kulipiza kisasi kwa tusi linaweza kuongezeka hadi vita vya umwagaji damu mitaani kati ya magenge ya watu wa kifahari (eneo linaloanza Romeo na Juliet).

Mwanauchumi Gregory Clark alisoma rekodi za vifo vya wasomi wa Kiingereza kutoka mwishoni mwa Zama za Kati hadi mwanzo wa Mapinduzi ya Viwanda. Niliwasilisha data iliyochakatwa nayo kwenye Mtini. 3-7, kutoka kwao ni wazi kuwa katika karne za XIV na XV. huko Uingereza, idadi kubwa ya watu mashuhuri walikufa kwa kifo cha vurugu - 26%. Hii ni karibu na wastani wa tamaduni zilizotangulia kusoma na kuandika. Asilimia ya mauaji hupungua hadi maadili ya nambari moja tu mwanzoni mwa karne ya 18. Leo, bila shaka, ni karibu sifuri.

Kiwango cha mauaji kiliendelea kuwa juu, hata katika karne ya 18 na 19. unyanyasaji ulikuwa sehemu ya maisha ya wanajamii wanaoheshimika kama vile Alexander Hamilton na Aaron Burr. Boswell anamnukuu Samuel Johnson, ambaye kwa wazi hakuwa na ugumu wa kujitetea kwa maneno haya: "Niliwashinda wengi, wengine walikuwa na akili za kutosha kuwafunga midomo."

Baada ya muda, wawakilishi wa tabaka za juu walianza kukataa kutumia nguvu dhidi ya kila mmoja, lakini, kwa kuwa sheria iliwalinda, walihifadhi haki ya kuinua mkono dhidi ya wale walio chini katika nafasi. Huko nyuma katika 1859, mwandishi wa kitabu The Habits of a Good Society, kilichochapishwa katika Uingereza, alishauri:

Kuna watu ambao wanaweza tu kuletwa kwenye fahamu zao kwa adhabu ya kimwili, na itabidi tukabiliane na watu kama hao katika maisha yetu. Wakati boti ya mashua inamtukana mwanamke au cabman ya nosy inamkasirisha, pigo moja nzuri litasuluhisha jambo hilo … Kwa hiyo, mwanamume, muungwana au la, lazima ajifunze kupiga sanduku …

Kuna sheria chache hapa, na zinategemea akili ya kawaida. Piga kwa nguvu, piga moja kwa moja, piga ghafla; Zuia makofi kwa mkono mmoja, jitumie mwenyewe na mwingine. Waungwana tusipigane; sanaa ya ndondi itakuja kusaidia kumuadhibu mtu mwenye kiburi, mkubwa kutoka tabaka la chini.

Kupungua kwa jumla kwa ghasia huko Uropa kulitanguliwa na kupungua kwa ghasia kati ya wasomi. Leo, takwimu kutoka kila nchi ya Ulaya zinaonyesha kuwa sehemu kubwa ya mauaji na uhalifu mwingine wa kikatili hufanywa na washiriki wa tabaka la chini la kijamii na kiuchumi.

Sababu ya kwanza ya wazi ya mabadiliko haya ni kwamba katika Zama za Kati, vurugu zilisaidia kufikia hali ya juu. Mwandishi wa habari Stephen Sayler ataja mazungumzo katika Uingereza mapema katika karne ya ishirini: “Mshiriki mmoja mheshimiwa wa Baraza la Mabwana la Uingereza aliomboleza kwamba Waziri Mkuu Lloyd George alikuwa akiwaandama matajiri wapya ambao walikuwa wamejinunulia mashamba makubwa. Na yeye mwenyewe alipoulizwa: "Sawa, babu yako alikuwaje bwana?" - alijibu kwa ukali: "Kwa shoka la vita, bwana, na shoka la vita!"

Hatua kwa hatua, watu wa juu waliweka shoka zao za vita, wakawanyang'anya waandaji wao silaha na wakaacha kupigana ndondi na waendesha mashua na wapanda gari, na tabaka za kati zilifuata nyayo.

Mwisho, bila shaka, haukutulizwa na mahakama ya kifalme, lakini na nguvu nyingine za kitamaduni. Huduma katika viwanda na ofisi kulazimishwa kujifunza sheria za adabu. Michakato ya demokrasia iliwaruhusu kuungana na mabaraza tawala na taasisi za umma na kufanya iwezekane kwenda mahakamani kusuluhisha mizozo. Na kisha wakaja Polisi wa Manispaa, iliyoanzishwa mnamo 1828 huko London na Sir Robert Peel. Tangu wakati huo, polisi wa Kiingereza wameitwa "bobby" - kifupi cha Robert.

Vurugu leo inahusiana na hali ya chini ya kijamii na kiuchumi, kwa kiasi kikubwa kwa sababu wasomi na watu wa tabaka la kati wanatafuta haki kupitia mfumo wa haki, huku watu wa tabaka la chini wakikimbilia kile ambacho watafiti wanakiita suluhu za kujisaidia.

Hatuzungumzii juu ya vitabu kama vile Women Who Love Too Much au Supu ya Kuku kwa Nafsi - neno hili linarejelea kunyakua, kulawiti, kukesha na aina zingine za kulipiza kisasi, kwa msaada ambao watu wanadumisha haki katika hali zisizo za serikali. kuingilia kati.

Katika makala yake maarufu "Uhalifu kama Udhibiti wa Kijamii," mwanasosholojia wa sheria, Donald Black, anaonyesha kwamba kile tunachoita uhalifu, kwa mtazamo wa mhusika wake, ni kurejesha haki. Nyeusi huanza na takwimu ambayo imejulikana kwa muda mrefu kwa wahalifu: ni sehemu ndogo tu ya mauaji (labda sio zaidi ya 10%) hufanywa kwa madhumuni ya vitendo, kwa mfano, kuua mmiliki wa nyumba katika mchakato wa wizi. polisi wakati wa kukamatwa au mwathirika wa wizi au ubakaji (kwa sababu wafu hawazungumzi) … Kusudi la kawaida la mauaji ni maadili: kulipiza kisasi kwa tusi, kuongezeka kwa migogoro ya kifamilia, adhabu ya mpenzi asiye mwaminifu au anayetoka nje, na vitendo vingine vya wivu, kisasi na kujilinda. Black ananukuu baadhi ya kesi kutoka kwenye kumbukumbu za mahakama ya Houston:

Kijana mmoja alimuua kaka yake wakati wa mabishano makali kuhusu unyanyasaji wa kingono wa dada zao wadogo. Mwanamume huyo alimuua mkewe kwa sababu “alimchokoza” walipokuwa wakibishana kuhusu kulipa bili. Mwanamke alimuua mumewe kwa kumpiga bintiye (binti yake wa kambo), mwanamke mwingine alimuua mtoto wake wa kiume mwenye umri wa miaka 21 kwa sababu "alishirikiana na mashoga na kutumia dawa za kulevya." Watu wawili walikufa kutokana na majeraha waliyoyapata katika mapigano ya eneo la kuegesha magari.

Mauaji mengi, maelezo ya Black, kwa kweli ni aina ya hukumu ya kifo, na mtu mmoja kama hakimu, jury, na mnyongaji. Hii inatukumbusha kwamba mtazamo wetu kwa kitendo cha ukatili unategemea tunapoitazama kutoka juu ya pembetatu ya vurugu. Fikiria mtu aliyekamatwa na kuwajibishwa kwa kumpiga mpenzi wa mke wake.

Kwa mtazamo wa sheria, mhalifu ni mume, na mwathiriwa ni jamii, ambayo sasa inatafuta haki (kama inavyoonyeshwa na jina la kesi za mahakama: "The People vs John Doe"). Hata hivyo, kwa mtazamo wa mpenzi, mhalifu ni mume, na yeye mwenyewe ni mhasiriwa; ikiwa mume anaepuka vifungo vya haki kwa msaada wa kuachiliwa, makubaliano ya kabla ya kesi au kufutwa kwa mchakato huo, itakuwa si haki: baada ya yote, mpenzi ni marufuku kulipiza kisasi kwa kurudi.

Na kwa mtazamo wa mume, ni yeye aliyeteseka (hakuwa mwaminifu), mchokozi ni mpenzi, na haki imekwisha shinda; lakini sasa mume anakuwa mwathirika wa kitendo cha pili cha vurugu, ambapo mchokozi ni serikali, na mpenzi ni msaidizi wake. Nyeusi anaandika:

Mara nyingi, wauaji wanaonekana kuamua wenyewe kuweka hatima yao mikononi mwa wenye mamlaka; wengi wanasubiri kwa subira kuwasili kwa polisi, wengine hata kuripoti uhalifu wenyewe … Katika kesi kama hizo, bila shaka, watu hawa wanaweza kuonekana kama wafia imani. Kama vile wafanyakazi wanaokiuka marufuku ya migomo na kuhatarisha kufungwa jela, na raia wengine wanaokanusha sheria kwa sababu za kanuni, wanafanya kile wanachofikiri ni sawa na wako tayari kubeba mzigo mkubwa wa adhabu.

Uchunguzi wa Black unakanusha mafundisho mengi kuhusu vurugu. Na la kwanza ni kwamba vurugu ni matokeo ya ukosefu wa maadili na uadilifu. Kinyume chake, jeuri mara nyingi ni matokeo ya kukithiri kwa maadili na hisia ya haki, angalau kama mhusika wa uhalifu anavyofikiria. Imani nyingine inayoshirikiwa na wanasaikolojia wengi na wataalamu wa afya ya umma ni kwamba jeuri ni aina ya ugonjwa. Lakini nadharia ya usafi wa mazingira ya jeuri inapuuza ufafanuzi wa msingi wa ugonjwa.

Ugonjwa ni ugonjwa unaosababisha mateso kwa mtu. Na hata watu wakali zaidi wanasisitiza kwamba wako sawa; ni wahasiriwa na mashahidi wanaoamini kuwa kuna kitu kibaya. Imani ya tatu yenye shaka ni kwamba tabaka la chini ni jeuri kwa sababu wanalihitaji kifedha (kwa mfano, wanaiba chakula ili kulisha watoto wao) au kwa sababu wanadhihirisha maandamano yao kwa jamii. Vurugu kati ya wanaume wa tabaka la chini kweli inaweza kusababisha hasira, lakini haielekezwi kwa jamii kwa ujumla, bali kwa mwanaharamu ambaye alikwaruza gari na kumwaibisha hadharani mlipiza kisasi.

Katika ufuatiliaji wa makala ya Black yenye kichwa "Kupunguza Mauaji ya Wasomi," mwanaharakati Mark Cooney alionyesha kuwa watu wengi wa hali ya chini - maskini, wasio na elimu, wasio na makazi, na watu wachache - wanaishi nje ya jimbo.

Wengine hujipatia riziki kutokana na shughuli haramu - kuuza dawa za kulevya au bidhaa za wizi, kamari na ukahaba - na kwa hivyo hawawezi kwenda mahakamani au kuita polisi kutetea masilahi yao katika migogoro ya kiuchumi. Katika suala hili, wao ni sawa na mafiosi wa hali ya juu, wakuu wa madawa ya kulevya au wasafirishaji wa magendo: pia wanapaswa kutumia vurugu.

Watu walio na hali ya chini hufanya bila usaidizi wa serikali kwa sababu nyingine: mfumo wa kisheria mara nyingi huwa na uadui kwao kama wao. Black na Cooney wanaandika kwamba wanapokabiliwa na Waamerika maskini Waafrika, polisi "wanasitasita kati ya kutojali na kutopenda, bila kutaka kuhusika katika pambano lao, lakini ikiwa kweli itabidi kuingilia kati, wanafanya kazi ngumu sana." Majaji na waendesha mashtaka, pia, "mara nyingi hawapendi kusuluhisha mizozo kati ya watu wa hali ya chini ya kijamii na kiuchumi na kwa kawaida hujaribu kuiondoa haraka iwezekanavyo, na, kama wahusika wanaohusika wanavyoamini, kwa upendeleo usioridhisha wa mashtaka". Mwandishi wa habari Heather MacDonald anamnukuu sajenti wa polisi kutoka Harlem:

Mtoto mmoja katika mtaa huo alikumbwa na mchafuko maarufu wikendi iliyopita. Kwa kujibu, familia yake yote ilikusanyika kwenye nyumba ya mnyanyasaji. Dada za mwathiriwa waligonga mlango, lakini mama yake aliwapiga dada hao hadi kuwaacha wakivuja damu sakafuni. Familia ya mwathiriwa ilianza vita: ningeweza kuwafikisha mahakamani kwa kukiuka ukiukaji wa nyumba yao. Lakini, kwa upande mwingine, mama wa mkosaji ana hatia ya kupigwa kali. Wote ni takataka za jamii, takataka kutoka mitaani. Wanatafuta haki kwa njia zao wenyewe. Niliwaambia: "Sote tunaweza kwenda jela pamoja au kukomesha jambo hilo." Vinginevyo, watu sita wangekuwa gerezani kwa vitendo vyao vya kijinga - na wakili wa wilaya angekuwa kando yake! Hakuna hata mmoja wao ambaye angefika mahakamani hata hivyo.

Haishangazi kwamba watu ambao wanachukua nafasi ya chini katika jamii hawatumii sheria na hawana imani nao, wakipendelea njia nzuri za zamani - lynching na kanuni za heshima.[…] Kwa maneno mengine, mchakato wa kihistoria wa ustaarabu haukuondoa unyanyasaji kabisa, lakini uliisukuma kwenye ukingo wa kijamii na kiuchumi.