Dakhma: Minara ya Kutisha ya Kimya

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

"Minara ya Ukimya" ni jina la majengo ya mazishi ya Zoroastrian ambayo yamechukua mizizi katika fasihi ya Magharibi: kwa kweli yanaonekana kama minara mikubwa yenye taji katikati ya jangwa. Huko Irani, miundo hii ya silinda bila paa inaitwa kwa urahisi zaidi, "dakhma", ambayo inaweza kutafsiriwa kama "kaburi", mahali pa kupumzika pa mwisho.

Lakini ibada za mazishi za Zoroastrian, kwa maoni ya mfuasi wa tamaduni au dini nyingine yoyote, zinaonekana kuwa mbali sana na dhana ya "kaburi" na dhana ya "kupumzika".

Uvumbuzi wa mnara wa ukimya umetolewa kwa Robert Murphy, mtafsiri wa serikali ya kikoloni ya Uingereza nchini India mwanzoni mwa karne ya 19. Nani alikuja na jina lingine nzuri kwa mazoea sawa ya mazishi, "mazishi ya mbinguni" - haijulikani, lakini maneno haya hutumiwa mara nyingi katika maandiko ya kihistoria ya lugha ya Kiingereza.

Kwa kweli kulikuwa na mbingu nyingi katika kifo cha Zoroastrian: miili ya marehemu iliachwa kwenye jukwaa la juu, wazi la mnara, ambapo wanyang'anyi (na, mara nyingi, mbwa) walichukuliwa kufanya kazi, haraka kuachilia mifupa kutoka kwa nyama inayokufa. Na hii ni hatua ya kwanza tu ya safari ndefu ya maiti "kurudi kwenye asili", kwa utakaso, kwa mujibu kamili wa kanuni za moja ya dini kongwe duniani.

Je, ni umri gani? Ili kujibu swali hili, unahitaji kujua maisha ya mwanzilishi wake, nabii Zarathustra (Zoroaster kwa Kigiriki). Na hii haijulikani kwa sayansi kwa hakika. Kwa muda mrefu iliaminika kuwa aliishi katika karne ya 6 KK - huu ni wakati wa kuenea kwa Zoroastrianism kama dini iliyoundwa, na katika karne ya 5 KK. Kwa mara ya kwanza Herodotus anataja matambiko sawa na yale ya Wazoroastria. Hata hivyo, utafiti wa kisasa ni hatua kwa hatua "kuzeeka" nabii wa ajabu. Kulingana na toleo moja, aliishi katika karne ya 10 KK, kulingana na mwingine - hata mapema, kati ya 1500 na 1200 KK: nadharia hii inategemea uchambuzi wa uvumbuzi wa akiolojia na kulinganisha maandishi matakatifu ya Zoroastrian na Hindu (Indo-Aryan) kama vile Rig Veda.

Kadiri mizizi ya Zoroastrianism inavyozidi kwenda, ndivyo inavyokuwa ngumu zaidi kufuatilia asili yake. Hadi sasa, wasomi wanakubali kwamba mafundisho ya Zarathustra yalizaliwa katika Enzi ya Shaba na ikawa jaribio la kwanza la kuunganisha watu katika imani katika Mungu mmoja, na hii ilitokea dhidi ya historia ya utawala kamili wa ushirikina - tabia ya ushirikina wa tamaduni zote za hiyo. wakati. Zoroastrianism ilichukua sifa za imani za zamani zaidi za Indo-Irani, baadaye iliundwa chini ya ushawishi wa tamaduni ya Uigiriki, lakini kupenya kwa imani na tamaduni zilikuwa za pande zote: maoni kuu ya Zoroastrianism - kama vile umesiya, hiari, wazo la mbinguni. na kuzimu - hatimaye ikawa sehemu ya dini kuu za ulimwengu.

Zoroastrianism pia inaitwa "dini ya kwanza ya ikolojia" kwa wito wa kuheshimu na kulinda asili. Inaonekana ya kisasa sana, lakini kutoka kwa mtazamo wa kihistoria, hii, kinyume chake, ni kiashiria cha ukale wa fundisho hilo, uthibitisho wa uhusiano wa moja kwa moja kati ya Zoroastrianism na imani za zamani zaidi za uhuishaji za wanadamu, imani katika unyama wa mwanadamu. asili yote. Ibada ya mazishi ya Zoroastrian pia inaweza kuitwa rafiki wa mazingira, ingawa inategemea dhana tofauti kabisa: kifo katika Zoroastrianism inaonekana kama ushindi wa muda wa uovu juu ya wema. Uhai unapouacha mwili, pepo huimiliki maiti, na kuambukiza kila kitu inachogusa na uovu.

Tatizo linaloonekana lisilowezekana la "matumizi" ya wafu hutokea: maiti haiwezi kuguswa, haiwezi kuzikwa chini, haiwezi kuzama ndani ya maji, na haiwezi kuchomwa moto. Dunia, maji na hewa ni takatifu katika Zoroastrianism, moto ni zaidi ya hayo, kwa sababu ni udhihirisho wa moja kwa moja na safi wa mungu mkuu, Ahura Mazda, pekee wa uumbaji wake ambao roho ya uovu Ahriman haikuweza kudharau. Uovu uliomo katika maiti haupaswi kuwasiliana na vipengele vitakatifu.

Wazoroastria walipaswa kuvumbua sio tu njia maalum na ngumu sana ya "kuzika", lakini pia miundo maalum ya usanifu, nyumba za wafu - dakhma sana, au "minara ya ukimya".

Dakhma walikuwa katika maeneo ya jangwa, kwenye kilima. Kutoka mahali pa kifo hadi mnara wa mazishi, marehemu alichukuliwa na watu maalum, maarufu. Waliibeba kwa machela ili maiti isiguse chini. Wapagazi wa watu na mlinzi wa mnara ambaye aliishi karibu nayo walikuwa watu pekee "walioidhinishwa" kufanya vitendo vyovyote na mabaki. Jamaa wa marehemu walipigwa marufuku kabisa kuingia katika eneo la mnara wa mazishi.

Tofauti zozote za maisha - katika hali ya kijamii au mali - baada ya kifo haijalishi, marehemu wote walitendewa sawa. Miili iliwekwa kando kwenye jukwaa la juu la mnara, wazi kwa jua na upepo: wanaume walilala kwenye mduara wa nje, mkubwa zaidi, katika safu ya kati - wanawake, katika mzunguko wa ndani - watoto. Duru hizi zenye umakini, tatu au nne kulingana na kipenyo cha mnara, zilitengana kutoka katikati ya jukwaa, ambapo kisima cha mfupa kilikuwa kiko kila wakati.

Kula nyama iliyooza na mbwa au wanyang'anyi si tukio la kuchukiza kutoka kwa maisha ya Ulaya ya zama za kati, lakini ishara ya mwisho ya huruma ya Zoroastrian kwa marehemu. Katika masaa machache, wanyang'anyi waliinua "ganda" lote, wakiacha mifupa wazi tu, lakini hii haitoshi: mabaki yaliachwa kulala kwenye jukwaa kwa angalau mwaka, ili jua, mvua, upepo na upepo. mchanga nikanawa na polished yao kwa weupe.

Nasellars zilibeba mifupa "iliyosafishwa" kwa ossuaries (ossuaries, crypts) ziko kando ya eneo la mnara au karibu nayo, lakini mwishowe mifupa yote iliishia kwenye kisima cha kati. Baada ya muda, rundo la mifupa ndani ya kisima lilianza kubomoka, kutengana … Katika hali ya hewa kavu, waligeuka kuwa vumbi, na katika hali ya hewa ya mvua, chembe za binadamu zilizosafishwa kutoka kwa uovu ziliingia kupitia filters za asili - mchanga au makaa ya mawe - na, iliyochukuliwa na maji ya chini ya ardhi, walimaliza safari yao chini ya mto au bahari …

Licha ya kufuata kikamilifu maagizo ya Zarathustra, "minara ya ukimya" na eneo lililoizunguka ilizingatiwa kuwa najisi hadi mwisho wa wakati.

Huko Irani, utumiaji wa "minara ya ukimya" ulipigwa marufuku mwishoni mwa miaka ya 1960, na wafuasi wa Zoroastrianism tena walilazimika kuunda njia maalum ya mazishi: Wazoroastria wa kisasa wanazika marehemu wao kwenye makaburi yaliyowekwa hapo awali na chokaa cha chokaa, saruji au jiwe. ili kuzuia mawasiliano ya moja kwa moja ya maiti na vitu vitakatifu …

Walakini, utafiti wa kisayansi bado haujapigwa marufuku. Uchimbaji wa "mnara wa ukimya" karibu na Turkabad ulianza mnamo 2017 na tayari umetoa matokeo ya kupendeza sana. Dakhma iligeuka kuwa kubwa kabisa, kipenyo chake ni mita 34. Upande wa mashariki, wanasayansi waligundua mlango wa kuingilia ambao mara moja ulifungwa na mlango. Wakati mnara ulipokoma "kazi", mlango wa mahali palipoharibiwa ulijaa matofali ya udongo.

Wanasayansi wamehesabu vyumba 30 vyenye umbo lisilo la kawaida karibu na jukwaa la mazishi, ambapo sita tu ndio vimechunguzwa hadi sasa. Kulingana na mkuu wa uchimbaji, Mehdi Rahbar, zote zilitumika kama vyombo vya mifupa: mabaki, yaliyosafishwa kwa nyama, yamelazwa kwenye sakafu katika tabaka 2-3. Kwa kuongezea, wanaakiolojia wamegundua "vyombo" 12 tofauti vya mifupa mikubwa: "Miongoni mwao tuligundua mafuvu, mifupa ya paja na mifupa ya paji la uso," Rahbar alisema.

Rakhbar pia alibaini kuwa mkusanyiko mkubwa kama huo wa mifupa unaonyesha idadi kubwa ya wafuasi wa Zoroastrianism katika mkoa wa Yazd katika karne ya 13, wakati wa utawala wa nasaba ya Mongol ya Ilkhanids - ilikuwa hadi enzi hii ambapo wanasayansi waliweka tarehe ya mnara huko Turkabad.. Tarehe ya karne ya 13 imeanzishwa kutokana na uchambuzi wa mifupa na ni ya ajabu yenyewe.

Zoroastrianism ilibaki kuwa dini kuu katika Uajemi hadi ushindi wa Waarabu mnamo 633, ambao baadaye ulichukuliwa na Uislamu. Katika karne ya 8, nafasi ya Wazoroastria huko Uajemi ilikuwa dhaifu sana hivi kwamba walikuwa wakitafuta kila mahali maswahaba na wanadini wenza ambao walikuwa tayari kutoa msaada wa kiroho na kimwili - kulingana na Mehdi Rahbar, ushahidi kama huo ulipatikana katika barua za Karne ya 8 kati ya Wazoroastria wa Turkabad na Waajemi wanaoishi India.

Walakini, uchimbaji wa "mnara wa ukimya" huko Turkabad na wingi wa mfupa unabaki ndani yake unaonyesha kuwa katika karne ya 13 jamii ya Zoroastrian ya mkoa wa Yazd, licha ya shida zote za dini "iliyohamishwa", iliendelea kuwa muhimu na. alipata fursa ya kuzingatia mila ya zamani. Kwa njia, leo idadi ya wafuasi wa Zoroastrianism nchini Irani, kulingana na vyanzo anuwai, ni kati ya watu elfu 25 hadi 100, wengi wao wamejilimbikizia katika vituo vya jadi vya Zoroastrianism, majimbo ya Yazd na Kerman, na vile vile katika Tehran. Kuna takriban Wazoroastria milioni mbili duniani kote.

Ipasavyo, mila ya "mazishi ya mbinguni" pia imehifadhiwa. Parsis katika Mumbai ya India na Karachi ya Pakistani, licha ya matatizo mengi, bado wanatumia "minara ya ukimya". Inashangaza kwamba nchini India shida kuu sio ya kidini au ya kisiasa, lakini ya kiikolojia: katika miaka ya hivi karibuni, idadi ya watu wanaokula taka imepungua sana katika eneo hili, karibu 0.01% ya idadi ya asili ilibaki. Ilifikia hatua kwamba Parsis kuunda vitalu kwa ajili ya kuzaliana scavengers na kufunga reflexer nishati ya jua juu ya minara kuharakisha mchakato wa kuoza kwa nyama.

"Kulingana na utafiti wetu, mila ya kuacha maiti ili kuliwa na waharibifu sio sana Zoroastrian kama Irani ya zamani," Mehdi Rahbar alisema. Tunazungumza juu ya shida inayojulikana kwa muda mrefu ambayo tulitaja mwanzoni mwa kifungu: licha ya ukweli kwamba Zoroastrianism imesalia hadi leo katika mfumo wa dini iliyo hai kabisa, historia ya asili na maendeleo yake bado haijasomwa vya kutosha. inabakia kuwa na utata.

Kitendo cha kufufua mwili (kutenganisha nyama iliyokufa kutoka kwa mifupa) ni ya zamani sana na imeonekana katika tamaduni nyingi ulimwenguni - kutoka Uturuki (hekalu la zamani zaidi la Göbekli Tepe, jiji la Catal-Huyuk) na Jordan. (tumetoa nyenzo tofauti kwa "safari" za wafu wa ndani) hadi Uhispania (makabila ya Celtic ya Arevak). Uchimbaji ulifanywa na makabila ya Wahindi wa Amerika Kaskazini na Kusini, kuna kutajwa kwa mila kama hiyo katika Caucasus (Strabo, "Jiografia", Kitabu XI) na kati ya makabila ya zamani ya Finno-Ugric, "mazishi ya mbinguni" ya Tibet yanaenea sana. inayojulikana - kwa maneno mengine, jambo hili lilikuwepo karibu kila mahali katika tamaduni tofauti na katika nyakati tofauti.

Wazoroasta walileta ibada hii kwa "ukamilifu" na kuihifadhi hadi leo. Walakini, wanasayansi wana seti ndogo ya data kwenye historia yake huko Uajemi, na data hizi - vyanzo vilivyoandikwa, picha, matokeo ya uchimbaji - zimejulikana kwa muda mrefu, na hakujawa na mafanikio makubwa kwa muda mrefu sana. Kwa kuwa nakala nyingi zimevunjwa juu ya mada ya mila ya Zoroastrian na tafiti nyingi zimeandikwa, pamoja na Kirusi, tutataja ukweli fulani tu ambao "unachanganya" wanasayansi.

Tamaduni ya Uajemi ya kufichua maiti ili kuliwa na walanguzi ilielezewa kwa mara ya kwanza na mwanahistoria Mgiriki Herodotus katikati ya karne ya 5 KK. Wakati huo huo, Herodotus hataji Zarathustra au mafundisho yake. Ingawa inajulikana kuwa mapema kidogo, mwishoni mwa karne ya 6 KK, Zoroastrianism ilianza kuenea kikamilifu huko Uajemi chini ya Darius I Mkuu, mfalme maarufu kutoka nasaba ya Achaemenid. Lakini Herodotus anazungumza bila shaka juu ya wale ambao wakati huo walifanya ibada ya kufufuliwa.

Mamajusi ni kabila la Wamedi, ambalo kutoka kwao tabaka la ukuhani la Zoroasta liliundwa baadaye. Kumbukumbu yao, iliyokatwa kwa muda mrefu kutoka kwa mizizi, imesalia hadi leo - kwa mfano, katika neno "uchawi" na katika mapokeo ya Injili kuhusu watu wenye hekima kutoka Mashariki ambao walikuja kumwabudu mtoto Yesu: hadithi maarufu kuhusu ibada ya Mamajusi au, katika chanzo kikuu, wachawi.

Kulingana na wasomi wengine, mila ya wachawi kuacha maiti ili kugawanywa na wanyama inarudi kwenye mila ya mazishi ya Caspians - maelezo ya mazoezi kama hayo yanatolewa na Strabo:

Walakini, wafalme wa Uajemi - Achaemenids, ambao waliunga mkono Zoroastrianism, warithi wao Arshakids na Sassanids, ambao Zoroastrianism iligeuka kutoka kwa dini kuu na kuwa serikali - ni wazi hawakufuata ibada ya ufufuo iliyowekwa na Zarathustra. Miili ya wafalme ilipakwa dawa (iliyofunikwa na nta) na kuachwa kwenye sarcophagi kwenye miamba au mawe - kama vile makaburi ya kifalme huko Naksh Rustam na Pasargadae. Kufunika mwili wa marehemu kwa nta, ambayo Herodotus anataja pia, si Mzoroasta, bali ni desturi ya kale ya Wababiloni iliyopitishwa katika Uajemi.

Kwa kuzingatia habari zisizo za moja kwa moja, Zarathustra alizikwa kwa njia ile ile: mwili wake wa kufa haukutolewa kwa kuraruliwa na ndege na mbwa, lakini kufunikwa na nta na kuwekwa kwenye sarcophagus ya jiwe.

Ugunduzi wa kiakiolojia pia hautoi jibu lisilo na utata kwa swali la ni lini haswa ibada ya Zoroastrian ya uchungu "ilichukua mizizi" huko Uajemi. Magharibi na mashariki mwa Irani, watafiti tayari wamepata masanduku ya karne ya 5-4 KK - hii inaonyesha kwamba wakati huo kulikuwa na mazoezi ya kuzika mifupa "iliyosafishwa" ya nyama, lakini jinsi hii ilifanyika, na. excarnation ya kiibada au la, bado haijaamuliwa. Wakati huo huo, kwa kuzingatia matokeo mengine ya akiolojia, mazishi ya miili iliyofunikwa na nta yalifanyika sambamba - wanasayansi wamegundua vilima kadhaa vya mazishi kama hayo.

Kufikia sasa, imethibitishwa kwa usahihi zaidi au chini kwamba "minara ya ukimya" ni uvumbuzi wa marehemu - maelezo ya mila inayolingana ilianzia enzi ya Sassanid (karne ya III-VII BK), na rekodi za ujenzi. ya minara ya dakhma inaonekana tu mwanzoni mwa karne ya IX.

Yote haya hapo juu ni maelezo mafupi tu ya kifungu kimoja cha Mehdi Rahbar, kilichonukuliwa na vyombo vya habari vya Iran: "Kwa mujibu wa utafiti wetu, mila ya kuacha maiti kwa ajili ya kula nyama na wasafishaji sio Zoroastrian sana kama Irani ya kale".

Ikiwa Rakhbar haonyeshi data mpya iliyopatikana wakati wa uchimbaji wa miaka ya hivi karibuni, basi maoni yake yanaweza kuzingatiwa kama taarifa ya ukweli kwamba tangu kuchapishwa kwa kazi ya kisheria ya Mary Boyes "Zoroastrians. Imani na desturi "mnamo 1979, kwa kiasi kikubwa, kidogo imebadilika.

"Zoroastrianism ndio dini ngumu zaidi kati ya zote zilizo hai kusoma. Hii ni kwa sababu ya ukale wake, upotovu ambao alilazimika kupata, na upotezaji wa maandishi mengi matakatifu, "Boyce aliandika katika utangulizi wa kitabu chake, na maneno haya bado yanabaki kama aina ya unabii: licha ya mafanikio yote ya sayansi ya kisasa., Zoroastrianism bado ni "ngumu kwa kusoma". Uchimbaji wa mnara wa ukimya wa enzi za kati huko Turkabad unawapa wanasayansi tumaini la kujifunza jambo jipya kuhusu historia ya imani hii ya ajabu.

Nyenzo zilizotumika kutoka kwa lango "Vesti. Sayansi"